Текст книги "Духовный воин 1-6"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 68 страниц)

Хотя многие люди покидают города просто чтобы спасти себя, есть и такие, кто не преследуют каких-то корыстных мотивов. Такие люди или группы людей пытаются продемонстрировать другим возможность самодостаточной жизни на земле. Они предпринимают усилия воплотить в жизни девиз «простая жизнь возвышенное мышление». Такие общины занимают возвышенное положение, которое обеспечивает им божественную защиту.

Помните, что многие души могут оказаться перед лицом опасностью умереть, если на земле начнется период очищения. Этот процесс касается сознания, и многим душам придется отправиться в корзину для отходов. Многие другие души смогут остаться здесь, чтобы помочь создать своего рода рай на земле. Фактически на эту планету приходило множество душ, чтобы завершить эволюционный цикл своего развития и отравиться в высшие миры. То что произойдет с каждым из нас зависит от нашего сознания. Бог никогда не оставляет нас в одиночестве. Рядом с нами всегда находятся его спутники, которые готовы помочь нам.

При определенных обстоятельствах, если мы живем на земле, возвышенные живые существа могут привлечься перспективой родиться здесь. Если мы проводим свою жизнь в таких условиях, то сможем иметь более отчетливое представление о существовании этих существ. Вот почему так важно развивать определенную связь с природой и хотя бы иногда жить вне города. В естественных условиях жизни на земле нам скорее удастся обрести чувство контроля над своей собственной судьбой и испытать множество необычных, но крайне необходимых для нас ощущений. Мы можем научиться выражать свое духовное начало и как следствие почувствовать себя способными помогать другим. Такие условия жизни предлагают нам возможность укрепиться в наше желании сострадать другим.

Глава девятая Любовь к богу.

Вы помните, что во второй главе мы рассказывали о великом ведическом писании известном как «Шримад-Бхагаватам». На его страницах рассказывается о собрании мудрецов, желавших дать определение Абсолютной Истине и узнать о том, что является высшим духовным благом для всего человечества. Когда эти мудрецы задали этот вопрос, они узнали, что юга-дхарма или высшее духовное предназначение и деятельность для этого века это чистая ничем не обусловленная любовь и служение Богу. Такая любовь не зависит от внешних обстоятельств или каких-то ритуалов, но основывается на сознании.

Желание быть с Богом

В конечном итоге все мы ищем связи с Богом. В нашей повседневной деятельности, так же как и в духовной жизни, мы ищем определенную расу или вкус взаимоотношений. Раса может проявляться по-разному. Например, раса между друзьями отличается от расы между родителями и детьми, и тем более отличается от расы между возлюбленными. В материальном мире такие связи являются ни чем иным как бледным отражением глубоких любовных взаимоотношений или расы, которые мы можем иметь с Господом. Чем более искренне мы любим, принимая свою божественную природу и связь с Богом как самое важное в своей жизни, тем более прочными будут наши отношения с Ним, намного превосходящим все, что мы могли познать в этой жизни.

Цель человеческой жизни – восстановить любовные отношения с Богом вернуться в его обитель, где мы сможем обрести свое естественное состояние. Все остальное неестественно. Если мы не погружены в божественную любовь, мы остаемся объектами вожделения и будем вынуждены страдать от старости, болезней и смерти, как части неизбежных материальных условий жизни, так и не поняв, кем мы являемся на самом деле.

В конечном итоге, мы должны понять, что наше существование без Бога невозможно. Если мы обретем такое понимание, наша любовь к Богу наполнит наше существо. Такое любовное состояние не помешает выражению нашей индивидуальности, напротив, оно позволит нам усилить наших ощущения. Если мы будем предлагать свою любовь Господу, тогда неизбежно сможем получить Его отклик. Наше выражение любви принесет нам в ответ еще больше любви.

Мы никогда не сможем почувствовать полного удовлетворения до тех пор, пока не займем своего естественного положения в духовном царстве, где все взаимоотношения строятся вокруг Бога. Вот почему так важна ежедневная духовная практика. Она готовит нас к интенсивным любовным отношениям и служению в духовном мире. Мы должны практиковать духовную жизнь с полным предания себя относясь к этому намного более серьезно, чем солист оркестра, готовящийся к самому важному концерту в нашей жизни.

Когда мы любим других, мы страшно страдаем, если не видим, не слышим, не знаем того, что происходит с ними. Мы хотим знать все о них, мы хотим говорить с ними на сокровенные темы, проводить вместе с ними время получать письма от них, если они далеко. Если мы испытываем все эти чувства здесь в материальном мире, представьте как сильно мы страдаем, ощущая пустоту, когда Господа не будет рядом с нами.

Если мы отведем духовности заглавную роль в своей жизни, мы сможем установить связь с духовным миром прямо здесь и сейчас. Истина заключается в том, что Господь и его представители хотят установить с нами связь больше чем мы сами этого хотим. Если мы искренне сделаем все, что от нас зависит, чтобы Господь был рядом с нами: на сто процентов, а не частично, не теоретически и не случайно, то мы сможем ощутить то, о чем мы только что читали и слушали. Духовный мир станет частью нашей сущности.

Любовь к Богу это не требование

Хотя каждый хочет ощущать любовь, когда возникают проблемы у нас часто опускаются руки. Испытание заключается в том, чтобы сохранять твердую веру в любовь к Богу, вне зависимости от того, что с нами происходит. В противном случае мы просто будем рассматривать его как слугу, чья роль заключается в выполнении наших желаний и прихотей. В таких обстоятельствах мы будем напоминать испорченных детей, которые капризничают и плачут, если не получают того, чего хотят. Любовь к Богу не должна напоминать что-то подобное.

Многие из нас не понимают почему мы сталкиваемся с болью и страданиями в своей жизни. Если есть Бог говорим мы, то почему есть зло в этом мире; если есть Бог, почему он не дает нам возможность почувствовать себя счастливым. Если страдания – это реальность, то Бог существовать не должен. Такой взгляд основанный на эгоцентричном желании чувственного удовлетворения предполагает, что Бог несет ответственность за наши желания, поэтому он должен реагировать на эти желания, каждый раз когда они возникают в нашей голове. Они не рассматривают всерьез факт неверного использования свободной воли и кармических последствий своих действий. Они не признают ценность нашего опыта, особенно, когда мы переживаем времена трудные. В литературе трагический герой обычно обретает жизненный опыт, преодолевая разного рода испытания, что в конечном итоге позволяет ему стать сильной личностью. Тот же самый процесс роста доступен и нам, благодаря безграничной милости Господа. Если мы держимся за Бога и при этом не становимся сильнее во времена испытаний, тогда это означает лишь то, что мы утеряли чувство любви

Страх перед Богом

Многие люди верят в то, что страх перед Богом – необходимое условие вхождения в духовную жизнь. Я хотел бы рассказать о выступлении президента Ганы, которое имело место несколько лет назад, при этом некоторые считают его результатом моего влияния на него. Он обратился к священникам и политикам. В своей речи он упомянул, что вместо того, чтобы боятся Бога, мы должны научиться любить Бога. Церковь во всеуслышание обвинила его сказав, что такой человек не может быть нашим президентом, как люди могут голосовать за него, человека, который не боится Бога. Эти религиозные лидеры не понимали, что связь с Богом может существовать на чувствах отличных от страха.

Дети которые боятся своих родителей и учителей ведут себя правильно только под угрозой наказания. Как только внешнее давление исчезает, эти дети начинают вести себя из рук вон плохо. То же самое происходит во взаимоотношениях с Богом. Привязанность к Богу, основанная на страхе не может быть очень прочной. Она остается на поверхности, удерживая нас от развития глубокого понимания необходимого для истины.

Страх сдерживает нас от естественного общения с другими людьми, и мы направляем всю свою энергию на попытки избежать неприятных последствий, основываясь на спонтанности и привязанности. К сожалению, во многих религиозных традициях говоря о Боге карающем всех, кто нарушает законы установленные им. Последователи таких традиций сосредотачивают свое внимание на том, чтобы избежать наказания больше, чем выразить свою любовь.

Страх может сыграть свою положительную роль на ранних этапах развития. Когда ребенок еще маленький родители должны пользоваться методом кнута и пряника. На этом начальном уровне взаимоотношений со старшими, ребенок эгоцентричен и мотивирован в основном страхом. Позднее он может более глубоко прочувствовать свои отношения с родителями: «Я люблю свою мамочку и не хочу расстраивать ее. Папа не будет рад, если я поступлю так. Поэтому я не буду этого делать». Постепенно вырастая, они научатся совершать поступки основанные на любви. То же самое происходит в наших взаимоотношениях с Богом. То есть сначала мы боимся его, и зачастую это бывает необходимо, потому что на этом этапе, мы признаем его существование. Постепенно мы разовьем более глубокое понимание его природы, поняв что духовная жизнь это не просто правила и предписания, но связь души с божественным.

Сомнения

Пока мы находимся в материальном мире, мы будем становиться жертвами всяческих сомнений, связанных с Богом. Если бы у нас не было сомнений, мы бы не считались людьми. Мы не находились бы в материальном теле и с материальным сознанием. Мы бы уже пребывали в духовном царстве.

Нас не должны сильно беспокоить наши сомнения. Как мы уже говорили об этом в третьей и четвертой главе, ум и чувства не хотят брать на себя ответственность. Когда ум и чувства видят, что мы развиваем трансцендентальный настрой, ум, подчиненный контролю чувств, постарается отвлечь нас и заставить нас сойти с этого пути. В конечном итоге, хотя мы и понимаем, что ум играет с нами игры в сомнения, делает это он для того, чтобы продолжать контролировать нас. Если мы это поймем мы не будем воспринимать слишком серьезно уловки ума.

Мы должны сосредоточиться на духовной практике таким образом, чтобы наш разум сотрудничая с душой, направлял ум. Тогда наша вера и понимание будут прочными и мы просто оставим в покое все сомнения. С усилением нашей веры и понимания, сомнения будут отпадать сами собой, высвобождая пространство для неизбежно возникающих новых сомнений. В конечном итоге, чем больше мы будем позволять своей душе развиваться, тем меньше будут беспокоить нас наши сомнения.

Хотя мы должны преодолеть все наши сомнения также мы должны помнить что религия это не слепая веры. Правда в том, что вера необходима, вне зависимости от того, мы делаем. Но истинная вера должна привести нас к пониманию, другими словами к непосредственному опыту. Духовная жизнь – это высшая наука, и мы можем получить ключи, с помощью которых эта наука откроет для нас свои двери. Так не покидая этого тела, мы можем прийти в соприкосновение с духовным миром. Если наша практика не принесет результатов, то ли мы не достигли успеха, либо наша вера основывается на отличной от истины системе ценностей.

Уровни осознания Бога

Люди находящиеся на различных духовных путях называют высшую цель, используя различные термины: нирвана, самадхи, космическое сознание, проникновение в замыслы Бога или единение с ним. Все эти термины отражают различные энергии духовного мира, исходящие от Господа, но не имеющие прямого отношения к нему самому. Если на кухне готовится торт, благоухающий аромат будет распространяться по всему дому, хотя возможность увидеть сам процесс приготовления имеют возможность лишь те, кто находятся на кухне. Другой пример, который можно привести связан с Солнцем. Хотя мы никогда не были на Солнце, мы можем предположить, что там очень тепло. Тем же самым образом не имея возможности встретится с Господом лицом к лицу, многие люди практикующие духовную науку обладают возможностью испытать на себе воздействие духовной его энергии.

Но это лишь один из аспектов духовной жизни. Если мы будем изучать духовность более глубоко, то обнаружим, что существуют различные уровни сознания Бога. Как мы уже говорили процесс обретения сознания Бога в высшей степени сложный и продуманный путь. Как мы уже говорили человек может узреть сияние Бога, и это позволит нам почувствовать единение с его творением, и его энергией. Существует уровень осознания Бога на уровне ощущения Духа Святого или Сверхдуши в сердце каждого из нас. Однако самый высший уровень познания Бога предполагает возвращение в духовный мир. Но даже там существуют различные уровни Его познания и взаимоотношения с Ним. Как говорил об этом Иисус: «В доме Отца моего множество особняков» [редактору: исправьте, пожалуйста].

Потребность в глубоких духовных переживаниях

Многие из нас страдают из-за недостатка духовности. Не имея возможности переживать духовные эмоции, не имея перед глазами примеров для подражания, которые переживают нечто подобное, мы становимся людьми механистичными, сухими и лишенными веры. Будучи существами стремящимися к наслаждению на духовном уровне мы естественно будем пытаться заполнить создавшуюся пустоту материальными действиями.

Некоторые люди были озадачены, что мой духовный наставник повторял из раза в раз одну и ту же фразу: «Мы – не это тело». Им хотелось, чтобы он говорил о более глубоких, конфиденциальных предметах. Но он не поддался на их уговоры. Такие темы не предназначены для широкого круга. Такие темы относятся к категории сакральных и предполагают огромный духовный опыт.

Если мы воспользуемся своим разумом и умом, чтобы разобраться в том, что имеет отношение к душе, это может стать причиной замешательства и искажения истины. Также как слова не могут описать цвет слепому, ум и разум не могут позволить нам проникнуть в суть эзотерических вещей. Это становится возможным только на уровне непосредственного опыта. Чтобы обрести такое понимание мы должны трудиться над своим характером, избавляясь от загрязнения и взращивая свою преданность, чтобы однажды стать достойными трансцендентного знания и блаженства.

С духовной точки зрения всегда существует более высокий уровень доступный каждому из нас. Ни одно из писаний само по себе не обладает достаточной информацией, чтобы позволить нам достичь духовного мира. Вот почему учителя и духовные наставники необходимы. Чтобы избежать недопонимания, мы должны быть уверены, что послания наших учителей находятся в контексте знаний изложенных в писаниях, а также в согласии с другими практикующими этот путь. Когда мы убедимся в этом, мы можем чувствовать себя уверенно, практикуя под их руководством. Если мы делаем это должным образом, то постепенно достигнем результата описанного святыми и писаниями, получив доступ в духовный мир.

Для того, чтобы не сойти с пути духовного развития, мы не нуждаемся в демонстрации мистических способностей великих душ. Они осознают, что такие демонстрации привлекут людей к их могуществу, а не к их преданности, и это может вызывать у них впечатление о духовной жизни, как о определенной технике или методах одурачивания. Иногда нам кажется, что увидеть Бога становиться возможным, если знать определенную формулу. Мы не задаемся вопросом, как я могу увидеть Бога? Как я могу услышать голос Вселенной? Как мне обрести наставника? До тех пор, пока мы будем придерживаться мнения, что духовность это вопрос технический, не стремясь развить глубокое понимание духовных предметов, отставляя от себя потребности в самоанализе и очищении своей души, мы не сможем проникнуть в суть духовной жизни.

Только наше сознание может проникнуть в духовную жизнь. Никакие внешние формы религии не смогут помочь нам в этом. Какие слова мы используем для молитвы не важно. Не важно где мы молимся – в мечети, соборе, храме или в своей спальной комнате. Эти формальности и условия помогают нам яснее ощутить нечто важное происходящее внутри нас. Если наша внутренняя духовная связь не развивается, внешние обстоятельства вряд ли смогут нам помочь.

Но если мы лишены возможности видеть перед своими глазами пример для подражания, который мог бы помочь нам нащупать тропинку, ведущую в духовный мир, мы можем навсегда остаться на самом посредственном уровне. Поступая так, мы абсолютно девальвируем смысл сказанного в писаниях, как и самой духовной практики, потому что мы начнем считать, что наше духовное продвижение невозможно в данной традиции. Такое настроение отстранят нас от искренних усилий многих квалифицированных духовных учителей, которые приходят в наши дни и проповедовали в прошлом. Вед однажды они оказавшись рядом с нами именно для того, чтобы помочь нам расти духовно.

Искать свой путь внутри себя

Каждая традиция говорит о необходимости внутренней жизни. Каждый из нас должен пытаться узнать об этом исходя из того, что предлагает нам наша собственная традиция, потому что это поможет нам выйти за рамки внешних аспектов религиозной жизни. Любовь Бога и его сострадание – это вселенские законы. Пойманные в ловушку внешних условностей и практики некоторые развивают в себе сектантский подход и именно они виноваты в возникновении множества мировых проблем. Углубившись во внутренние наставления мы обнаружим общую основу всех религиозных традиций.

Существует причина по которой мы никогда не должны изучать писания, воспринимая их как источник выдуманной информации или же как интересные мифы истории или басни. Нельзя обращаться к писанию просто для того, чтобы получить информацию или развлечься. Писания такие же живые как и мы – это литературное воплощение Бога. Вот почему возвышенные души впадают в состояние экстатического транса просто прочитав несколько строк из писания. Для них писания – это не просто слова, они служат связью со всем духовным миром. Когда мы изучаем писания и другую литературу с великой любовью и преданностью, мы словно заглядываем через окно в духовный мир.

Божественные наставления существовали на этой земле с момента ее создания. К ним относятся Веды – самые древние писания известные человечеству, которые базируются на опыте великих мудрецов практиковавших наставления внутреннего характера. Даже сегодня можно встретить людей, которые следуют по этому пути. Эти наставления могут принести тот же самый результат, который они приносили в прошлом при условии, что мы сознательно желаем следовать рекомендациям изложенным в этих книгах.

Любовь к Богу опьяняет

Духовная жизнь не имеет ничего общего с сухим теоретизированием или постоянной борьбой со своим умом. Духовная жизнь предполагает удивительные ощущения и необычное пьянящее наслаждение. Зачем нам обманывать самих себя? Мы хотим любить и быть любимыми и испытывать высшее наслаждения. Вот что представляет собой духовная жизнь, это высшее наслаждение превосходящее уровень материальный. Мы совершаем различные аскезы и ритуалы, готовя себя возвысится над образами материального мира, чтобы обрести славу духовной реальности.

Помните, что все живые существа ищут любви, счастья и наслаждения включая людей, которые ведут себя разрушительным образом. Можете ли вы представить каким будет ваше наслаждение если однажды все ограничения и барьеры стоящие на пути достижения чистой любви к Богу будут устранены? Мы можем испытать незначительное подобие такого состояния, когда испытаем могущественное преисполняющее нас чувство заботы со стороны кого-либо. Обратиться к Богу чтобы испытать высший уровень наслаждения?

Если мы достигнем высших уровней сознания то физическое тело может не выдержать экстатических переживаний которые превосходят любые материальные ощущения. Хотя экстаз обладает пьянящим действием это лишь начальный аспект развития процесса чистой любви к Богу. Переживание чистой любви к Богу в действительности выходит далеко за рамки этого уровня.

Если мы будем расти духовно, то разовьем в себе сладкое чувство соперничества с Господом, в котором чем больше мы будем служить ему тем больше он будет стремиться благословить нас и принять наше служение. В такой ситуации мы чувствуем глубокую любовь и привязанность к Господу каждый раз получая отклик на свои чувства обращенные к нему, что будем уверены, что он заботиться не о ком ином кроме как о нас. В таком состоянии сознания нам все равно где мы находимся в раю или в аду, потому что мы знаем,что любимы. Каждое мгновение будет сопряжено с переживанием отдачи все большей любви Богу и получением еще большего блаженства в ответ.

Великолепие духовной жизни заключается в том, что мы можем обрести милость Бога и поэтому сможем поделиться ею с другими. Если мы будем воодушевлять других людей, делясь свои опытом и переживаниями они могут подумать, что я также хочу освободиться от своих страданий или по крайней мере достичь такого уровня когда они перестанут меня беспокоить. Я хочу обрести баланс в своей жизни и не чувствовать будто разрывает на куски. Жизнь в нескольких направлениях – суть проявление шизофрении. Мы не должны разрывать свое существо таким образом, но обрести свою целостность, попытавшись найти ответы на вопросы как сильно я люблю Бога и как сильно я хочу получить его милость.

Личное общение с Богом в мировых религиозных традициях

Бог это нечто большее чем энергия, звук или свет. В этом материальном мире разные предметы обладают определенной формой. Так же форма есть и у Бога, но она абсолютно иная по природе. Это духовная форма. Если мы подумаем об этом, то поймем о чем идет речь. Не может быть ничего, что не было бы связано с Богом в том числе такое понятие как форма. Так почему бы ему не обладать формой? Из всех совершенств таких как красота, любовь или знание исходящих от Верховного Господа есть и другое, а именно форма, которая составляет его целостное восприятие. Единственный способ ощутить их вместе – это познать истину, что Бог представляет собой единение этих качеств.

Так как Господь обладает формой любить Бога предполагает не просто абстрактное выражение своих чувств, но развитие непосредственных личных отношений с Ним. Наставления многих религиозных традиций подчеркивают необходимость развития прочных любовных взаимоотношений на личном уровне. Изучите Коран или Библию. Вы найдете там множество упоминаний о личностных взаимоотношениях с Богом, которые удалось развить его преданным. Эти писания как и ведические тексты говорят о возможности увидеть Бога лицом к лицу.

Например в исламском религиозном тексте Хадисе дается объяснение высшего опыта переживания живого существа попадающего в рай, где оно получает возможность увидеть Аллаха лицом к лицу. Другие писания также описывают восхождение пророка как высшее достижение его жизни.

Его сопровождал ангел Гавриил с высших планетарных систем. Он провожал его до тех пор пока они не достигли границы другого мира, куда пророк должен был направиться в одиночестве, чтобы там встретится с Аллахом.

В христианской традиции также говорится о том, что Господь обладает личностью. Например в Библии говорится, что чистый сердцем может узреть Бога. Говорится, что сыновья Бога будут носить знак Господа на своих челах и узрят его лицо. В исламских текстах рассказывается, что Сара обращалась с Богом, как если бы Он был ее возлюбленным сыном. Авраам общался с Богом как с другом. Мы не можем общаться с бесформенной энергией как с ребенком или другом. Родительские и дружеские отношения предполагают активное участие двух разных личностей в данном случае земных и божественных.

Духовное единение

Мировые религиозные традиции и их внутренние наставления связывают нас с глубинным пониманием личного духовного опыта человека. Секс существует в духовном мире в форме духовного единения, но мы не можем понять этого в нашем обусловленном состоянии сознания. Физическая сексуальность в материальной жизни есть искажение вечной чистой любви души и Бога. Хотя отражение может иметь определенные качества истинных взаимоотношений, оно не может считаться полноценным его проявлением. Сексуальный опыт может показаться нам приятным если мы пребываем в этом обусловленном состоянии, но, в конечном итоге, он не дает нам возможности обрести того, чего мы жаждем.

И все же мы не должны воспринимать сексуальную жизнь в этом мире как иллюзию, осознавая, что материальный мир не реален, а реален лишь мир духовный. Наоборот очень важно постоянно поддерживать в себе понимание что материальная жизнь временна а духовная жизнь вечна. Даже в иллюзии есть своя реальность. Этот феномен очень важно не выпускать из виду. Хотя иллюзия не может длиться вечно мы не должны по ошибке отвергать ее существование. Например когда мы видим свое отражение в зеркале мы понимаем что это изображение есть просто двухмерное отражение трехмерной реальности. Отражение несет в себе определенные атрибуты реальности, но при этом лишено многих важных качеств. Это частичная и несовершенная копия реальности. Таким же самым образом искусственное временное переживание физической половой связи есть несовершенное отражение духовного единения. Хотя оно не дает нам возможности обрести то, что мы хотим в высшем смысле это желание служит позитивным примером того, что истинное непреходящее духовное единение в действительности существует.

В духовной реальности единение не имеет ничего общего с физическими телами пытающимися стимулировать друг друга или гениталиями, которые стремятся к приятному для них контакту. Напротив духовное единение означает, что все аспекты духовного тела стремятся к единению с возлюбленным. Фактически в царстве Бога духовные чувства не имеют никаких ограничений в отличие от чувств физических. Например в наших физических телах мы должны использовать наши глаза чтобы видеть потому что мы не сможем реализовать эту функцию глаз с помощью других органов. В то время как обитатели духовных планет могут видеть каждой частью своих духовных тел. То же самое касается и других чувств. Одно чувство может выполнять функцию других, потому что не существует разницы между ними в отличие от мира физического.

Материально тело ограниченно и не может испытать вечных чистых взаимоотношений со Всевышним. Мирская сексуальность не может удовлетворить ожидания души. И все же даже в этом мире вовлекаясь в половую жизнь мы можем продвигаться по пути освобождения. В «Бхагавад-гите» (7.11) Господь Кришна говорит: «Я – половая жизнь не противоречащая религиозным принципам». Физический секс играет определенную роль в половой жизни, если относиться к нему как к служению Господу. Речь идет о людях, которые позволяют принять рождение возвышенным душам в этом мире чтобы они продолжили свое путешествие обратно к Богу. Если мы развиваем в себе такое настроение служения, мы можем заниматься половой жизнью, не впадая в зависимость от этого материального мира.

В современном обществе большинство людей думают о сексе каждый день. Хотя они не осознают этого в действительности они желают возвышенного ощущения высшей связи души, единения ее с божественной душой, высшей причиной и источником всех душ. Но проблема заключается в том, что эти люди оставаясь на телесной уровне пытаются достичь единения не найдя для этого реальной основы. Эта проблема выражается в том, что они ищут физической близости, не осознавая того, кем они являются на самом деле. Они верят в то, что сами по себе – есть физические и тела и воспринимают цель жизни как удовлетворение и стимуляцию своих чувств. К сожалению, духовное невежество вынуждает их искать этот опыт единения на уровне физических тел. Так как истинное единение духовно по природе их попытки ведут лишь к разочарованию.

Конфиденциальные аспекты духовности

Всякая попытка понять духовную половую жизнь или духовное единение уходит за рамки формального понимания Бога как Верховного Творца, Вседержителя и Разрушителя всего сущего. Нам также придется отбросить в сторону имперсональные представления о Боге как о сиянии или потоку энергии. Существуют более глубокие конфиденциальные аспекты духовности, указывающие на возможность интимных личных взаимоотношений души с Богом. Если мы более не привязаны к материальному сознанию и избавились от желания физического удовлетворения чувств, тогда для нас становятся возможными различные виды сладостных близких взаимоотношений с Господом. Такие взаимоотношения описаны в истинных духовных традициях, так как эти переживания имели возможность хранить в своем сердце многие возвышенные святые.

Например, скрытые от обывателей наставления христианских мистиков говорят о возможности личного общения с Богом. Так некоторые монахини в определенных христианских орденах воспринимали себя невестами Господними. Вдобавок ко всему в работах святой Терезы Авиллы и святого Иоанна Крестителя описаны мистические супружеские любовные взаимоотношения с Богом, в которых душа обладающая женской природой обретает великую радость в общении со своим Возлюбленным. В древней вайшнавской традиции множество великих Госвами мужчин писали о своей женской природе сознания воспринимая себя как возлюбленных Господа.

К сожалению в наш век люди воспринимают все очень поверхностно поэтому воспринимают это духовное послание как аллегорию или миф. Но это не так.

Например в Библии говорится о личных взаимоотношениях с Богом как с возлюбленным. Если мы попросим священника объяснить эти места из священного писания, в частности в книге Соломона, мы можем услышать в ответ множество разных косвенных толкований этого, и все же в этом тексте описаны личные отношения в которых автор воспринимает себя женщиной, а Господа своим возлюбленным. Эта поэма не просто аллегория, но реальное описание сокровенных аспектов единения души и Бога. Это литературное выражение преданности любви и экстаза великого святого.

Любовный обмен в духовном мире не ограничен межличностным общением. В своем высшем проявлении выражение любви может быть двух типов: общение с возлюбленным и состояние разлуки. Любовь, испытываемая в разлуке с Господом, считается намного более глубокой, потому что когда возлюбленный не находится рядом, любящий человек постоянно размышляет о нем с радостью ожидая воссоединения. Этот аспект духовной жизни демонстрирует великую разницу между физической сексуальной жизнью и духовным единением. Материальная сексуальность в основном зиждется на физических стимулах, в то время как духовное единение воспринимает опыт любви в разлуке, как намного более возвышенное состояние любящих друг друга существ.