Текст книги "Йога и Свобода. Власть"

Автор книги: Вадим Запорожцев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 48 (всего у книги 54 страниц)

Вадим Запорожцев

То есть, а зачем вообще нужна вежливость, а вдруг она сокращает нашу свободу?

Елена, гр.4

Я бы хотела отметить этимологию слова вежливость. Здесь тот же самый корень –«ВЕД», «Д» переходит в «Ж», если мы рассмотрим другие слова с этим корнем – это неВЕЖа, неВЕЖда, то есть корень один. Тем самым вежливость отсылает нас к веданию, знанию, ведам. Если мы подбираем синонимы, то мы говорим о слове такт – это нечто, связанное с ритмом. Здесь уже происходит ссылка к Рита йоге, то есть нащупывание некого ритма во Вселенной. Вообще, понятие вежливости зависит от культуры определенной страны, например, в Европе сейчас считается невежливым женщину вперед пропускать, место уступать и т.д. То есть у каждого народа свое понятие вежливости.

Вадим Запорожцев

Мне нравится такой подход, лишь бы мы палку не перегнули. Кажется, у А.Эйнштейна было такое выражение, что нет более лучшего способа водить себя за нос, чем увлекаться привлечением математики в изучении природы. Можно сколько угодно формул написать, а потом зациклиться на них. Понятие вежливости у всех народов одинаково, а вот формы ее реализации разные.

Настя Михеева, гр.3

У меня появилась такая мысль. Я для себя выявила три типа вежливости.

Первый тип, когда я осознаю, что у меня на чье-то хамство просыпается звериный отпечаток, тоже начинается агрессия, хамство. Я это осознаю, подавляю, и таким образом я веду себя вежливо, и эта вежливость повышает мою осознанность, я для себя назвала ее как йоговская вежливость. И таким образом она мою свободу расширяет.

Второй тип вежливости, в основе которой лежит страх. На эту тему один исследователь японской культуры сказал такую фразу: «Традиционная японская вежливость обусловлена многовековой традицией ношения меча». Но, несмотря на то, что в основе этой вежливости лежит страх, она расширяет свободу по принципу уголовного кодекса. Даже если я соблюдаю все принципы йоги, я знаю, что я живу в сложном обществе, где разный уровень самосознания, и мысль о том, что все вынуждены уважать мою свободу, даже если принудительно в виде уголовного кодекса или ношения меча, все равно эта мысль расширяет мою свободу.

И третий вид вежливости, который мне очень в себе не нравится, но он есть. Это когда я стесняюсь что-то сказать человеку, так как я не говорю того, что могло бы расширить его свободу.

Вадим Запорожцев

Последний пункт заслуживает отдельного рассмотрения. Я молчу, хотя должен говорить – это что вежливость?

Настя Михеева, гр.3 (продолжает)

Допустим, человек совершает неправильный или грубый поступок и мне нужно ему об этом сказать, но я стесняюсь, и я веду себя вежливо и говорю, что все хорошо, все нормально, ты прав и т.д. И вот эта вежливость очень сужает мою свободу, и я с ней борюсь.

Вадим Запорожцев

Ну, может тогда это не стеснение, а страх. Чем стеснение от страха отличается?

Марк, гр. ЭКО

Действительно, не стоит путать скованность со стеснением, то есть скромность – это когда есть потенциал, мы можем проявиться, но по оправданным причинам его не проявляем. А стеснение – это когда есть ассоциативная связь, страх, комплекс, неведение. Нужно это различать и не смешивать в одно. Вежливость – это один из способов такого инструмента общения, когда мы, используя его, работаем над собой и помогаем другому человеку нейтрализовать некие негативные провокации кармы. То есть мы через использование вежливости проявляем первый принцип.

Вадим Запорожцев

То есть, это ситуация статуса КВО, что если этот человек в потенциале останется с вами и станет вашим другом, вы ничего не потеряли, если же он будет непримиримым врагом и вы постараетесь сделать так, чтобы ваша личная Вселенная больше не пересекалась с его личной Вселенной, то вы также ничего не теряете. Друг останется другом, враг – ну и пусть в своей Вселенной живет по своим законам.

Марк, гр.1

Еще два момента, связанные с неправильным использованием вежливости, потому что вежливость сама по себе ни плохая, ни хорошая. То есть неправильно – это, например, когда есть цейтнот времени, каждая секунда на счету и нет времени подбирать триста разных видов «пожалуйста» и «будь любезны». И более фундаментальный момент, связанный с эволюцией, с работой над собой, это момент с привязанностью, человек настолько может привязаться к вежливому общению, что даже если другой человек не проявляет в открытую хамство, злобу, просто более расслаблено и просто общается. А излишне вежливый человек уже не терпит этого, потому что привык к другому. Получается, что он сам сокращает свою свободу.

Лекция 31

Название лекции: Йога, свобода и вежливость.

Автор: Вадим Запорожцев

Дата: 2011.07.09.

Где: Международный Открытый Йога Университет

Краткое описание: Данная лекция продолжает тему «Вежливость и свобода». Всегда ли уместно быть вежливым? Бывают ли ситуации, когда отсутствие вежливости будет более эффективно в достижении поставленной цели? Как понять и определить стратегию своего поведения относительно того, быть вежливым или нет в конкретной ситуации. В чем суть йоговского алгоритма принятия решения? Почему так важно помнить о своем долге?

Читать Текст:

Друзья, у нас сегодня 9 июля 2011 года, меня зовут Вадим Запорожцев, я преподаю йогу. Это лекции для Международного Открытого Йога Университета. Тема наших лекций «Йога и Свобода» и в частности мы сегодня будем рассматривать связку – Йога, Свобода и Вежливость. Вся архивная информация на сайтах: www.openyoga.ru, www.yogacenter.ru, www.happy.narod.ru. Также у нас есть курсы для систематического дистанционного изучения йоги по адресу www.kurs.openyoga.ru.

Сегодня мы продолжим рассматривать тему связки «Йога и Свобода» в самых разных ее преломлениях. Напомню, что связка «Йога и Свобода» очень серьезная связка. Когда вас будут спрашивать что такое йога и к чему вообще она вас должна привести, то даже опытные люди не всегда находят правильные слова, образы или даже какие-то философские концепции, чтобы обосновать разумность этой системы. И если уж начинать что-то говорить, то надо давать ссылки хотя бы на то, что люди интуитивно понимают. Так вот связка «Йога и Свобода» в этом отношении наиболее емкая, т.е. йога это система самопознания, которая должна увеличивать вашу свободу. Сперва относительную вашу свободу, делать все больше и больше до тех пор, пока вы не выйдете на уровень, как утверждают древние Учителя и Учительницы йоги, начиная с которого, вы можете обрести Абсолютную Свободу.

Конечная цель в йоге, как ни странно, может быть так формально озвучена, как Абсолютная Свобода. Безусловно, дается основной метод в йоге, каким же образом достичь Абсолютной Свободы. Этот метод, по сути, сводится к обретению Высшего знания или знания того, чем мы являемся на самом деле или знанием того, как устроена окружающая нас Вселенная. А для приобретения знания требуется устранить наше неведение. Это неведение возникает, в том числе, по причине иллюзии в этом мире, мы что-то одно начинаем считать чем-то другим. И все упражнения в йоге будь то хатха-йога, где вы на голове стоите, пранаяма-йога, где вы дышите, крийя-йога, где вы делаете упражнения крии или мантра-йога, где вы повторяете мантры – это, по сути дела, способ устранения неведения, через которые вы приобретаете знания, а эти высшие знания делают вас абсолютно свободным. Вот такая достаточно изящная логичная конструкция йоги. И как следствие, все то, что не попадает под эту конструкцию, легко распознается и очень легко определить, является ли та или иная система йогой или не йогой.

Ну а на этих лекциях мы рассматриваем более детальные связки по увеличению нашей относительной свободы, т.е. у каждого из нас есть возможность в данный момент сделать что-нибудь. Вы можете сегодня пойти в одну сторону, можете в другую и т.д. и т.п., и вот возникает вопрос: «Как же пользоваться нашей относительной свободой?» Кроме того, вы помните, что даже если вы очень захотите что-либо сделать прямо сегодня, скажем, улететь на Марс, то вы вряд ли это сделаете, т.к. другая часть вашей жизни ограничена. И получается такая связка, что мы должны нащупать ту часть, где мы ограниченны, осознать другую часть, где мы свободны, и постепенно увеличивать ту часть, где мы свободны таким образом, чтобы постепенно не осталось ограничений вообще.

Здесь рождается следующая логическая последовательность, что надо правильно воспользоваться сегодняшней относительной свободой таким образом, чтобы она только увеличивалась, а со временем бы достигла абсолютной величины. И вот уже в этой связке, можно рассматривать уже конкретные проявления нашей жизни.

Вот в частности на сегодняшней лекции мы будем рассматривать вежливость. Ведь это входит в ту часть свободы, которая нам подвластна. Мы можем быть сегодня вежливы, а можем быть и невежливы сегодня. Все в наших руках. И хорошо бы знать, а как воспользоваться своей свободой в отношении вежливости, чтобы в результате вообще общая свобода увеличилась. Давайте поступим следующим образом. Есть ли желающие, напомнить нам до каких мыслей-высот мы поднялись на предыдущей лекции, когда начали рассматривать этот вопрос?

Алексей, Вольный слушатель: Мы говорили о том, что никогда не бываем одни, потому что повсюду Абсолют.

Вадим Запорожцев: Хорошо, этой мысли не было кстати, но хорошо.

Ольга, гр.4: Мы провели связку между вежливостью и Первым и Вторым принципами йоги. Вежливость – это соблюдение Первого Принципа в йоге. Когда мы вежливые, мы проявляем свое доброе отношение к другим людям, и когда мы вежливые мы эффективнее, потому что общаться с вежливым человеком намного проще и намного приятнее. Еще у меня возникла такая мысль, что вежливость это показатель особенности человека. Чем выше осознанность человека, тем более он вежлив.

Вадим Запорожцев: Связка следующая, что чем в большей степени мы осознаем, кем мы являемся на самом деле, т.е. познаем свое Высшее Я, тем больше мы склонны быть вежливыми. Хорошо. У кого есть еще какие-то мысли или воспоминания о предыдущей лекции.

Андрей, гр.4: На прошлой лекции мы еще пришли к выводу, что вежливость расширяет нашу свободу, т.к. мы устанавливаем правила в своей жизни своими поступками, действиями. Вежливость – это тоже наши поступки и действия, соответственно, мы создаем правила вежливости, то есть более гармоничных условий, в которые сами попадем. В данном случае условия улучшаются, свобода расширяется.

Вадим Запорожцев: Замечательно. Еще кто, что хочет сказать?

Марина, гр.4: Я хочу сказать об уместности и неуместности вежливости. Человек в вежливости иногда бывает уместен, а иногда неуместен. На конкретном примере. Я решила в Обнинске открыть йога-центр. Я пришла, все прекрасно, но нужно сделать ремонт в зале. Я наняла двух строителей, я с ними вежливо, а они не понимают. Им привычнее объясняться на сленге. Они мою вежливость не понимают, у меня с ними возникает непонимание. И мне приходится нанять третьего человека, посредника прораба, который умеет и с ними общаться на их языке, и со мной вежливо. Т.е. он добивается того, что они выполняют то, что мне надо.

Вадим Запорожцев: Смотрите друзья, какая мысль образовалась, что на самом деле вежливость это как язык. И кто-то умеет на этом языке говорить, а кто-то не умеет и даже появляется такая профессия в нашем мире – интерпретатор, переводчик, который, вероятно, неплохие деньги зарабатывает, ну в частности, прорабы. Это действительно так, потому что в некотором смысле это язык международного общения. Очень интересная, глубокая мысль. Посмотрите друзья, вежливость превратилась в язык, ни больше, ни меньше. Мы помним, сколь серьезно в йоге уделяли внимание санскриту, на котором написаны все мантры и произведения. Знаешь санскрит – имеешь доступ к древнему знанию, не знаешь санскрит – ну все, делать нечего. Здесь аналогия прорисовывается, но достаточно странная, что мы с одной стороны, вроде как должны знать и язык вежливости, но и язык невежливости. И от этого наша свобода может даже еще больше расширится, чем чисто от вежливости или чисто от невежливости. Интересная точка зрения, спасибо.

Ирина, гр.4: На прошлом занятии был поднят вопрос о существовании уместной или неуместной вежливости, я размышляла над этим вопросом и приняла такое решение, что стоит применять Первый и Второй принципы йоги, чтобы принять правильное решение. Если ты невежливый, нужно проверить, никому ли ты не причиняешь страданий, если никому, то можно пойти дальше. Если твоя невежливость будет эффективной в данный момент. Если ты столкнулся с каким-то хамством и, возможно, что эффективнее в данный момент будет разговаривать с этим человеком на его языке невежливости. Т.е. в таких случаях, когда мы пропускаем через Первый и Второй принцип йоги нашу вежливость, то она становиться уместной.

Вадим Запорожцев: Замечательно, друзья, смотрите, как мы вернулись к аксиоматике йоги. Даже в вопросе как себя вести вежливо или невежливо мы все равно скатились к Первому, Второму и Третьему принципам йоги. Вроде как получается, что не совсем были глупые йоги и йогини, оставившие нам эти три принципа, они, действительно, универсальны и можно любой вопрос, когда не знаешь, как поступить, в первую очередь «прогнать» их через осмысление. И в данном случае совет последовал через первые два Принципа. Но я напомню вам, что у нас была более серьезная тема по практическому использованию принципов йоги, так называемый йоговский алгоритм принятия решений. И прежде чем мы пойдем дальше, кто нам его напомнит?

Андрей, гр. 4: Первое, мы вспоминаем о том, что мы свободны. Затем, «прогоняем» через Первый принцип, через Второй Принцип…

Вадим Запорожцев: Друзья, ну что же вы ошибки такие делаете? Я сейчас двойки начну ставить. Что забыли?

Ответ из зала: Долг!

Вадим Запорожцев: Как только дело долга касается, то все забывают. Так он вам надоел, что вы предпочитаете его и не вспоминать? Понимаете, алгоритм принятия решений без понятия долга «подвисает» в воздухе подобно тому, как помните, в детстве была такая задача хрестоматийная в математике, что у вас осталась карта, где зарыты сокровища. «…Сделай пять шагов прямо. Три шага влево и десять шагов в глубину, и там зарыт клад…» Так вот всегда вопрос: «От чего считать?» От первого попавшегося столба? Или знаете, как в Москве, на Красную Площадь заходишь, и там откуда-то образовалась точка, пуп Земли, и оттуда меряют все расстояния. В Советские годы такого не было, не знаю, откуда взялось, но тем не менее. Или как у нас временной пояс измеряется? Была обсерватория Гринвич в Англии, и взяли за ноль, скажем, соответственно, в одну сторону плюс добавляется час, в другую минус час. Так может быть нужно с Лондона откуда-нибудь считать?

Понятие долга, друзья, это привязка всех наработок йоговского знания лично к вам, лично к вашей жизни, к вашей ситуации. Без этого – это вообще ни о чем. Почему? Потому что оно неприменимо. Поэтому я вас прошу, не забываем про долг. Долг – вещь замечательная. Если мы будем помнить о своем долге и выстраивать каждый свой шаг в соответствии с ним, то, соответственно, мы имеем меньше шансов сделать критическую ошибку в принятии решения в жизни и, соответственно, получить негативный результат.

Одно дело, если вы каторжник, сидите в тюрьме и вам надо применять Первый, Второй, Третий принципы йоги, другое дело, если вы летчик-космонавт на орбите летаете. Третье – вы президент, четвертое – вы бомж, пятое – вы студент Открытого Йога Университета. Знаете, есть игра слов: «Не бомжи мы – небом живы». В зависимости от того как «разобьёшь» фразу, от чего начнешь танцевать, то и получишь. Совершенно разный результат. Давайте еще раз с самого начала алгоритм принятия решений.

Студент продолжает: Первое – вспоминаем, что мы свободны, второе – вспоминаем о своем долге, третье – вспоминаем о Первом, Втором, Третьем принципах йоги; затем вспоминаем об авторитетном источнике и вновь вспоминаем, что мы свободны.

Вадим Запорожцев: Друзья, есть такое правило: «Зубрежка, зубрежка и зубрежка». Многие из вас свидетели, сколько раз мы поднимали эту тему, все равно вылетает, кажется, что это само собой по умолчанию. Но раз уж возникла такая заминка, то давайте я еще раз «пробегусь» по йоговскому алгоритму принятия решения.

Я попрошу, чтобы кто-нибудь из кураторов или из студентов подготовил соответствующий доклад, прослушал все наши лекции из цикла «Йога и Свобода», нашел все моменты, когда мы обсуждали эту тему и написал бы развернутую лекцию. И мы потом бы ее опубликовали. Потому что я чувствую, что надо тоже зазубривать. Помните, как в том анекдоте, сперва волеизъявил услышать знания, потом услышь его и т.д. потом, может быть, оно до тебя дойдет.

Йоговский алгоритм принятия решения

Итак, друзья, самое главное, с чего начинается йога – это с того, что вы свободны. Вы свободны прямо сейчас, прямо здесь, но вы об этом не знаете, потому что свобода подразумевает даже свободу в неведении. Точнее, это единственная возможность дать вам свободу не отягощая и не обременяя предустановленными знаниями.

Если бы Абсолют создал каждого из вас и шепнул на ушко, что вы свободны, как ни странно, он бы ограничил вашу свободу. А, вдруг, вы бы хотели быть свободными в плане неведения. Поэтому это достаточно сложная логическая связка. Заплатили мы за внутреннюю свободу тем, что мы находимся в неведении, но свобода от этого никуда не делась. Мы знаем, что свобода есть и мы свободны, только лишь со слов тех йогов и йогинь, кто реализовали в своей жизни это знание и вот уже шепнули нам на ушко. И то, только шепнули тем, кто волеизъявил проявить к этому интерес.

В частности, все присутствующие здесь в зале сегодня, вчера, на прошлой неделе, пять лет тому назад волеизъявили соприкоснуться с такой серьезной системой как йога и принять ее. Иначе, если бы волеизъявили вы, что нет никакой свободы, нет никакого Высшего Я, нет никакого Абсолюта, вы бы и продолжали жить счастливой жизнью в неведении до сих пор. Так, собственно, и продолжают жить огромное количество других людей. Но, когда-то вы все-таки волеизъявили это принять. И вот само осознание, что вы свободны, даже со слов других уже делает вас могущественным.

Сам алгоритм принятия решения – это в некотором смысле некий усилитель вашей свободы. Во всяком случае, вы знаете, что так оно есть. Вы можете метаться, принимать, не принимать, спорить или не спорить, но все, зерно брошено. Но вы помните, что до этого вы прожили долгие жизни и волеизъявляли самые разные законы во вселенной, в том числе и законы, что вы несвободны. И в результате этих законов делали какие-то поступки, которые выходили, как правило, боком либо вам, либо вашим родным и близким, окружающим людям, что по сути одно и то же. И все это называется негативной кармой. Вы воспользовались изначальной свободой неправильно, понапридумывали бог знает каких законов, под действием этих законов понаплодили поступков, теперь пожинаете результаты своих поступков, и сбрасывать их со счетов нельзя, что сделали, то сделали. И в результате всего этого сформировалась ваша карма как положительная, так и отрицательная или, по-другому говоря, сформировалось понятие долга. Т.е. вы не просто так с луны свалились девственно чистые, белые как лист, на котором ничего не написано. Нет, друзья, у вас у всех была предыстория, у всех разная. И эта предыстория определяет фактически ваше сегодняшнее положение или дает вам точку отсчета, от которой надо применять высшее знание о том, что вы свободны. Вы все равно когда-то услышите о том, что вы свободны. И вам нужна точка отсчета, от которой применять это высшее знание. И поэтому вот этот момент, что сначала вспомни о том, что ты свободен – чрезвычайно важен, это не больше и не меньше, чем посвящение в йогу.

Друзья, вы думаете, что посвящение в йогу это что-то фантастическое, где все по воздуху летают? Нет, иногда посвящение в йогу – это простая мысль, которую вы сперва даже не осознаете. «…Ну, подумаешь, мне сказали, что я свободен, ну ладно, пусть буду». И забывает человек. Ничего подобного. Все, это зерно брошено, и в дальнейшем оно начнет прорастать и в дальнейшем даст вам свободу. Но нужно грамотно пользоваться этой свободой в рамках того, что у вас уже сейчас есть, отсюда формируется ваш долг. Затем, дается указание применять принципы йоги. Не абстрактно, вообще, а сообразно вашему нынешнему положению.

Вот сегодня у вас карма – вы палач, и ваш долг головы рубить, вот представьте, работа у вас такая, вы наследный палач, как во Франции. Я люблю этот пример, там профессия из поколения в поколение передавалась. И из поколения в поколение палачи рубили головы, не догадываясь о йоге, о свободе, о принципах, вообще ни о чем. И вот на каком-то этапе поколения, какой-то очередной палач получил это высшее знание о том, что он свободен и понятно, что этот палач призадумался: «А собственно своим ли я делом занят или нет?» Но есть долг, есть традиция. Если он не будет головы рубить, так как он делал до этого, то на его место поставят дилетанта, который будет плохо головы рубить. А голову отрубить, я хочу вам сказать, как мы читаем в средневековых трактатах, это целое искусство. Можно с третьего удара человеку голову отрубить, а эти три удара он будет страшно мучиться, а можно так, что он ничего не почувствует. И вот если на место профессионала по отсеканию голов поставят дилетанта, то количество страданий в этом мире увеличится. Понимаете, в чем трудность нашей жизни?

И поэтому, у этого палача есть достаточно маленький коридор для свободы. Ну вот представьте, ему привезли десять каторжников и сказали: «Вообще, им всем надо головы отрубить, но на твое усмотрение, десятому хочешь – руби, хочешь – не руби». Если вдруг появился выбор, то мы должны воспользоваться этим выбором, чтобы уменьшить страдания, но если вы помните, что вы свободны, что ваш долг головы рубить, рубите вы хорошо, но вот появилась возможность вместо десяти голов отрубить девять, вы должны вспомнить Первый принцип йоги, который гласит: «Не причиняй вреда ни одному живому существу без крайней на то необходимости, а если нет такой возможности, поступай так, как велит твой долг». Долг ничего не говорит. Крайней необходимости нет. Все в ваших руках рубить или не рубить. Вы однозначно должны не рубить, но всем оставшимся девяти вы должны не моргнув глазом отрубить, даже по той простой причине, что если вы откажетесь от этой работы, то ее выполнит дилетант, а всякая излишняя боль и страдания лягут на вас отрицательной кармой. Одно дело просто умереть, другое дело еще помучиться очень-очень долго и потом все равно умереть, это разные вещи, хотя нам, людям материалистично настроенным кажется, ну какая разница и там смерть и там смерть.

Нет, друзья, вы забываете, что согласно концепции йоги за смертью идет жизнь. И крайне важно, в каком состоянии сознания вы умирали, от этого зависит следующее рождение во многом. Много таких нюансов, которые неочевидны. Так вот, если вы палач и у вас есть возможность не рубить головы – не должны рубить. Если есть возможность не увольнять работника – не должны увольнять. Если есть возможность не делать что-то плохое – не должны, если в ваш долг не входит делать обратное.

К примеру, вы работаете в полиции, вы видите потасовку, как кто-то кого-то мутузит, вы, конечно, лезете разнимать, и тут то одному достанется, то другому, а как их еще в чувства привести. Вполне естественно, что в ход идет все то, что разрешено законом и более того, долг обязывает применить это насилие. Вот в этом случае здесь сомневаться нечего, здесь Первый принцип йоги не нарушается. Вообще, друзья, эта мысль совершенно великолепно отражена в одном древнем индийском источнике, называется он «Бхагават-гита», это часть Махабхараты, эта мысль со всей выпуклостью является чуть ли не основной мыслью Бхагават-гиты. Поэтому, если вы не до конца понимаете понятие Долга, Свободы, Дхармы, Первого принципа, Второго принципа и т.д. найдите Бхагават-гиту и почитайте. У нас она больше известна в связи с теми или иными религиозными движениями, но, друзья, это эпос древний, он сам по себе. Некоторые религиозные течения его хорошо комментируют, некоторые не очень хорошо, некоторые вообще из рук вон плохо, но он от этого не становиться менее значимым для истории человечества, поэтому хорошо бы все это изучить.

Итак, вы поняли, что вы палач наследственный, но вы свободны, свободны изменить свою профессию. Это не закон природы, что если вы по наследству получили эту профессию, то вы так и должны прожить. Но, с другой стороны, у вас есть долг перед предками и т.д. и вот вы должны плавно изменять свою траекторию по жизни, помня о том, что есть долг сокращать страдания. И Второй принцип йоги – очень успешно двигаться в намеченном направлении. Т.е. последовательно ставить цели и их достигать. Помним, что Второй принцип йоги нам говорит именно об этом.

Наконец, если вы практикуете быстрые методы йоги, то вы помните о Третьем принципе йоги, но даже после этих трех принципов йоги вы можете еще сомневаться, ну непонятно вам. И тогда имеет смысл проконсультироваться либо со знающим человеком, либо с общественным мнением и тогда, может быть, решится ответ на ваш вопрос. А, может быть, и нет. Но в любом случае, даже после того как вы проконсультировались, вы опять должны вспомнить о том, что вы свободны. Свобода превыше всего, друзья, даже свобода делать глупости. Даже если сам Абсолют не может покуситься на нашу свободу, кто еще может? Если он сам нас сделал свободными, кто имеет право сделать нас несвободными? Йога со своим алгоритмом принятия решений? Ни в коем случае. Йога больше всего ценит свободу. Поэтому в конце еще вспоминаем, что мы свободны и уже поступаем так, как считаем нужным, с учетом всех тех предыдущих размышлений.

Друзья, пожалуйста, я буду требовать от каждого очень глубокое понимание механизма йоговского принятия решения. Это сухая выжимка, достаточно универсальных законов, которые вы можете применять в самых неожиданных местах. Но мы отвлеклись. В частности в связки с вежливостью. В частности сейчас давайте следующим образом поступим. Фактически поступить вежливо или невежливо, также попадает под алгоритм принятия решения, кто вам мешает проанализировать? Но прежде чем это сделать, мы должны выслушать, как кто-нибудь себя похвалит.

Лиля, заочный студент, гр.,Eka: Я хочу похвалить себя за то, что преподаю йогу на четырех языках.

Вадим Запорожцев: Браво! Друзья, это моя мечта, когда каждый из вас будет хотя бы на двух языках преподавать йогу, я могу смело уходить в самадхи, растворяться в радуге или на пенсию отползать.

Кто готов проанализировать понятие вежливости и йоговского механизма принятия решения? Вот типичная ситуация: захожу я вчера в хозяйственный магазин. Это почти реальная история. Хочу приобрести товар. Там бегают продавцы, у каждого бейджик, на котором написано кого как зовут, но они меня не видят. Они как муравьи, бегают по своим делам. Они на тебя ноль эмоций. Ты начинаешь лихорадочно кого-нибудь отлавливать, чтобы узнать, сколько этот товар стоит. Этот товар в куче, ни названия, ни цены. Я хватаю одну девушку, девушка отвечает: «Идите в зал № 2/13, там молодой человек, и он вам все объяснит». А где этот зал? Следуют долгие объяснения, я бегу в зал, в зале говорят: «Там есть свой консультант, давай обратно». И меня начинают «футболить». В конце концов, я все-таки хватаю этого молодого человека, потому что девушка была ну явно невменяемая, я так понял, что с ней лучше вообще не связываться, что себе дороже будет. Притащил я этого молодого человека и пытаюсь выяснить, откуда товар, а он говорит: «Ну вот, бери», а я говорю, вы наверное из дома принесли?...В общем, у нас с ним была очень-очень долгая дискуссия на повышенных тонах. Знаете, как на чашу весов – он немного, я немного, ставки растут…и доходит до кипения… Вот такая ситуация, друзья. Стоп кадр и я обращаюсь к вам. Милостивые йоги и йогини, проанализируйте, как мне надо было дальше поступить. Вежливо, тихо отползти по-английски, лишь бы не били, либо устроить там разнос, либо сказать все, что я думаю о продавцах? Вот как мне поступать? Ситуация жизненная. Кто готов проанализировать?

Александр, вольный слушатель: Ну, мне кажется, что тут ситуация очевидная, и все решается с позиции того момента, какой наш долг. Мы же пришли как покупатель в этот магазин, соответственно, персонал этого магазина нам обязан оказать все услуги.

Вадим Запорожцев: Нет, собственно говоря, почему обязан? Может, это такой садомазохистский магазин специально был задуман на то, чтобы не оказывать никаких услуг. Может, владелец решил открыть гипермаркет, набрать самых таких хамов непробиваемых и получать эстетическое удовольствие от того, что покупатель хочет что-то купить, а ему говорят: «Не, не, пошел отсюда, не продается». С юридической точки зрения, может быть, тоже прописать какую-нибудь казуистику, наплести, но не будем сейчас касаться правовой стороны, а эмоциональной стороны. Тем более, вы должны помнить, что, как правило, желание владельца любого магазина и желание персонала, который работает в этом магазине, это зачастую две большие разницы. У них интересы иногда диаметрально противоположенные. Если владелец естественно хочет что-либо заработать, то продавцам, как правило, «до фонаря», будет он что-либо зарабатывать или нет, ему главное получить свое – обозначить, что ты есть и получить зарплату и желательно не появляться. Ведь это очень частый случай еще с советских времен.

Слушатель продолжает: В этом случае получается, что мы свободны.

Вадим Запорожцев: В этой ситуации нужно вспомнить, что, не смотря на то, что я вас здесь учу уму-разуму, призываю быть добрыми, соблюдать принципы йоги, корчить из себя небожителя, всячески вводить вас в заблуждение, ведь это только часть моей работы. С другой стороны, я имею право быть хамом неотесанным, ругаться матом, топать ножкой и прочее, т.е. я имею право поступать так, как мне заблагорассудится, не смотря ни на статус, ни на что на свете. Я свободен. Имею право. Начнем с этого, итак, я имею право как тихо уйти, так и нахамить, так и выбрать какое-нибудь другое решение.

Слушатель продолжает: Но следующий шаг меня побуждает к тому, чтобы купить.

Вадим Запорожцев: А теперь спросим: «А что это мне дома не сиделось? Что это я по магазинам начал шляться? С какой такой радости?» Ответ следующий: «Могла отправить супруга, могли отправить какие-то обстоятельства, допустим, на работе скрепки закончились, и вся транснациональная корпорация остановилась, и все встало, ждут пару кнопок, чтобы объявление прикрепить. Бывает и такое. Я понимаю, что мой долг решить ту или иную проблему и для этого я должен что-то сделать. И в магазине я мог оказаться под влиянием своего долга и просто так уйти оттуда я не могу.