Текст книги "Йога и Свобода. Власть"

Автор книги: Вадим Запорожцев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 54 страниц)

Но вообще мир очень интересный, есть такие аспекты мира, где все как в сновидении – постоянно меняется. В зависимости от того, что ты о чем-то подумал, на это отрефлексировал и мир. И ребенок, помня еще эти состояния, иногда начинает играть в какую-то игрушку и настолько себе ясно представляет, что он в тех или иных событиях, что для него нет сомнений, это реальность или это его как бы воображение. Для него нет четкой границы. Это для нас «старых маразматиков» существуют очень четкие границы: вот есть мир – тлена, а есть наша фантазия, но это только потому, что мы как бы уходим от жизни. А реальный мир – это где фантазия тут же воплощается в материю. А материя воплощается в другую фантазию, т.е. мир очень подвижный. И вот бедный ребенок попадает в эту неприятную ситуацию.

Иногда он не врет, он просто рассказывает свой внутренний мир, а мама и папа, которые живут совсем в других представлениях, говорят: «Да ты мне врешь, да ты все это придумал». Эта граница для ребенка, между его визуализацией и реальным миром – она размыта. И это нужно понимать, когда вы общаетесь с детьми, не требовать от них такого же «маразма», в котором уже находимся мы – взрослые. Но в то же самое время нужно очень четко отслеживать, то чтобы называлось кармическими предрасположенностями к вранью. Но если вы даже увидели, что ребенок врет, не спешите говорить: «ты соврал», потому что это ни к чему не приведет, спешите понять – чего он боится. Сначала устраните, то чего он боится, а потом тыкайте его носом. Только тыкать не придется, он перестанет врать. Работать нужно не со следствием, а с причиной. Иначе, если ребенка один раз тыкнуть в его вранье, второй раз, он в итоге замкнется в своем внутреннем мире и будет врать более изощренно, чтобы вы ни о чем не догадались. И вы ничего не достигнете.

Вопрос из зала: Мы здесь говорим, что актер на сцене врет. На мой взгляд, актер на сцене не врет, он проживает свой образ. Актер будет врать, если он наоборот не будет проживать свой образ, как сейчас мы видим в современных сериалах.

Вадим Запорожцев: Очень хорошее замечание. Это честность с самим собой и момент визуализации. Ведь, на самом деле – этот конгломерат ощущений, которым мы себя считаем, мы сформировали своим воображением, но мы так же можем и корректировать его своим воображением. Сказать, где правда, где ложь, очень тяжело. То что сегодня ложь, завтра станет правдой. Или то, что сегодня правда, завтра станет ложью, т.е. здесь так же как и во многих других аспектах в йоге приближаемся к какому то сверхлогичному барьеру, за которым реальность нашего мира. И действительно, абсолютно правильно, что актер, который играет на сцене, и с одной стороны вроде бы врет, если он настоящий актер, на самом деле предельно говорит правду, и мы смотрим на него и он нам нравиться. Понимаете, эти жесткие шаблоны, это либо так, либо так, они имеют место, но не во всех случаях. Жизнь она очень многообразна, и есть моменты, где может как бы от множества факторов все скатиться либо в один сценарий развития, либо в другой сценарий развития. Как бы то ни было, если за этими сценариями развития есть что-то высшее, есть какая-то внутренняя правда, это нас притягивает, если же наоборот, за каким-то проявлением правдивости не чувствуется та высшая правда, то для нас это может быть хуже лжи. В частности как в случае актеров.

Вопрос из зала: Я не понимаю, что такое честность с самим собой. По каким критериям определять, честны ли мы с самими собой или нет? У меня, например, одни эмоции, а я себя обманываю, что у меня другие эмоции. Например, мне не хочется на работу ходить, я не люблю работать. А я себя убеждаю, что люблю.

Ответ из зала: Мне кажется, что понятие честности оно несколько сверхлогично. Т.е. логикой, разумом понять, что мы должны делать и как мы должны быть честны с самим собой практически не представляется возможным. На уровне ощущений, переживаний, мы как-то интуитивно можем прийти к пониманию нашего долга и принимать решения и совершать поступки, которые мы должны. Но мне кажется, что понятие честности, как и понятие абсолютной свободы – сверхлогично.

Ответ из зала: Мне кажется, что невозможно быть абсолютно честным с собой, пока мы живем в майе. Когда мы просветлимся, только в тот момент мы можем быть абсолютно честным с самим с собой. А сейчас мы можем лишь уменьшать свое неведение.

Ответ из зала: Я решил уточнить, как можно делать первые шаги на пути честности с самим собой. Если я не хочу ходить на работу, то я должен признать, что я не хочу ходить на работу и не обманывать себя. Мы ловим себя на какой-то эмоции, мысли и пытаемся проанализировать, а почему я не хочу ходить на работу и каким образом я могу улучшить эту ситуацию? Либо поменять работу, либо полюбить существующую работу и сделать так, чтобы она стала любимой. Если моя кармическая ситуация не позволяет мне в настоящее время уйти с работы, то мне придется это терпеть, но для того, чтобы я в дальнейшем мог сделать какие-то шаги для изменения данной ситуации.

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Честность с самим собой, это когда у нас возникает какая-то естественная реакция, а мы боимся признаться, что она возникла.

Вот смотрите ситуация, мы попадаем в общественное поле мысли, которое формируется средствами массовой информации, либо какими-то политическими воззваниями или отсутствием таковых, рекламой, мнением наших родных близких, друзей. И постоянно происходит эта война, внутреннего и внешнего. Мне показывают какой-то фильм, который получил Оскар. А я смотрю и думаю, а как же такое можно снимать? А вокруг кинокритики аплодируют. А я смотрю на этих кинокритиков, они такие солидные, убеленные сединами люди, и я начинаю в себе сомневаться. Толи я дурак, а они все это знают. И общественный гипноз начинает меня заставлять. А ты поверь! А ты кто вообще? Ты никто и зовут тебя никак. Против кого идешь? На кого замахнулся. И мы внутри себя соглашаемся с общественным мнением. Мне говорят, что последний фильм это шедевр, а я в ответ соглашаюсь, хотя считаю это бредом. А если бы я понял, что идет этот прессинг, какая-то волна эмоциональная, информационная, а у меня реакция на это прямо противоположная, то честность с самим собой – это когда я отслеживаю эти расхождения. Неважно, что я при этом говорю, внешне я могу врать, но внутри себя я для себя, я как бы такую галочку поставил, а все таки, что-то мне не нравиться это все, и последняя мода мне не нравится и политическая партия мне не нравиться.

Можно врать с трибун, и наблюдается очень страшный эффект 37-го года «эффект оратора». Выходит оратор и начинает изобличительную речь: «Враги народа, всех собрать, пересажать». Сначала говорит, потому что все так говорят, а потом приходит вдохновение, волна эйфории подхватывает, и человек говорит, и сам начинает верить в то, что он говорит.

У всей верхушки, которая была вокруг Сталина, жен пересажали. И у Молотова, и у Калинина, и у Буденова – все через лагеря прошли. И в то же самое время эти люди начинают говорить, впадают в раж и начинают врать сами себе, и начинают произносить искренние речи и все им верят. Еще пример, Гебельс со своей пропагандой. Уже было понятно, что война проиграна, но он выходил и начинал свои пламенные речи и начинал сам верить в то, что говорил, подхватывал толпу и толпа начинала ему верить.

Это очень опасный момент, когда мы не критичны внутри себя, когда у нас нет своего собственного мнения, а если оно есть, то его сметает чужое мнение. Вы становитесь легкой игрушкой в руках майи. Вам бы самим с собой разобраться, а вы начинаете учитывать мнение толпы. Поэтому это очень важный критерий.

Связка между третьим принципом йоги и честностью с самим собой.

Существует очень важная связка с третьим принципом йоги, там это обыгрывается очень чудесно. Честность с самим собой. Вы помните, что третий принцип йоги призывает нас отказаться от страданий, а так же призывает нас помогать всем другим существам, если они так же волеизъявили отказаться от страданий. Этот фактор – страдания, он бывает неуловимый. Он очевидный, когда вы руку в огонь сунули, и она у вас задымилась. Это очевидные страдания. Но есть страдания такие неуловимые. Например, вы живете со своей женой долго и счастливо, а потом у вас приходит охлаждение к ней и дальнейшая жизнь с ней – страдания. Или вдруг вы устроились на хорошую высокооплачиваемую работу.

Вы работаете, очень много получаете, и вдруг, незаметно пришло разочарование или нежелание на ней работать. Внутри явное страдание, а вы боитесь сами себе в этом признаться, вы начинаете сами себе врать, вы начинаете уводить ситуацию в некую слепую зону внутри себя, это такая пограничная зона. Т.е. есть то, что мы видим и осознаем, а есть то, что мы выталкиваем куда-то в подсознание. Вот мы вытолкнули в подсознание неудовлетворенность от жизни со своей женой, вот мы вытолкнули в подсознание неудовлетворенность от своей работы, вот мы вытолкнули в подсознание неудовлетворенность от политической ситуации в стране, от засилия некомпетентных людей, которые совершенно ничего не делают, вот мы вытолкнули в свое подсознание какие-то пробки на дорогах и еще, еще и еще – это страдание. Если бы мы их вытащили из полутьмы и рассмотрели, то по мере того, как мы стали бы его рассматривать – это страдание становилось бы все острее, острее и острее, но мы его куда-то туда запихнули.

Каждое страдание, которое задвинуто в подсознание – как кровоточащая рана. Мы ее не видим, но общий фон – страдание. А потом мы удивляемся: почему у меня жизнь серая? Она не серая. Просто ты распихал столько нерешенных проблем по всем закоулкам подсознания, каждая из которых требует свою порцию крови твоей и жизненной силы, и ты еще хочешь при этом радоваться. Это не рационально, говорит йога, потому что ты потом даже не можешь понять своих поступков, которые кажутся немотивированными, а на самом деле они мотивированные, если вспомнить, что у тебя эти скелеты в шкафу. И наоборот, если пришла какая-то проблема, и ты сразу определил – я страдаю. Машина, стоп. И вы не даете соскользнуть этой ситуации в подсознание и там вас как червячок поедать из нутрии. Вы ее оставляете, и она стоит у вас пред глазами. Да, от этого она становиться острее. Да, иногда бывают два конкурирующих страдания. Вы выбираете наиболее актуальное, а все остальные, что у вас за квартиру не заплачено или еще что-то задвигаете на второй план.

Например, если у вас любимый мужчина или женщина уходит, то вопрос о том, что у вас нет своей квартиры – уходит на второй план, хотя это не менее болезненный вопрос. И может быть первое связано со вторым, а второе с первым. Мы, прежде чем запихнуть это все в подсознание должны хотя бы долю секунды быть честным с самим собой, плюнуть, наклеить ярлык, вот это уходит в подсознание с наклейкой – страдание, запихнуть его туда. И при малейшей возможности вытащить его оттуда, разрешить и выкинуть. А мы врем с самим собой. А это может быть и не страдание – это может быть такая особенность. Это как у программистов, когда они пишут программу, а потом пользователь не доволен, что там что-то не открывается, там что-то не работает, а программист, который пишет эту программу, говорит, что это не баг, а фича. Это не недоработка – это особенность такая. Вы начинаете наклеивать ярлыки, что это моя особенность такая.

Да, у меня в стране советов нету квартиры и не будет, потому что власти ничего не делают, но это не проблема – это жизнь здесь такая, она здесь была 300 лет и еще будет. Да, здесь казнокрады, прописка, можно сказать себе – да это проблема, а можно сказать – это особенность нашей страны, мы по-другому жить не можем и засунуть ее в подсознание. А потом долго удивляться, почему такая серая меланхолия, тоска и ничего не хочется делать. Фактор страдания, в третьем принципе йоги – это основная вещь, вы иначе третий принцип йоги никогда не осуществите, если не будите распознавать страдания. А страдания вы сможете распознавать только будучи честным с самим собой. Когда вам плохо, а вам говорят улыбаться радоваться, все замечательно, страна идет к светлому будущему. Самое главное в этом случае не попасться на это для себя лично, иначе потом, в каких-то других ситуациях вы начнете в это свято верить. Например, свято верили коммунисты, что другими методами, как ГУЛАГом, насилием не построить страну советов. Свято верили, потому что на каком-то моменте они склеили эти понятия, не разобрались и засунули в подсознание. И все. А в дальнейшем вся стана рухнула. Хотя, коммунисты были очень хорошие люди, они за 10 лет перед войной прошли путь, который Запад проходил 100 лет.

Анекдот.

Я хочу рассказать один анекдот, который очень хорошо характеризует ситуацию. Мужик едет на телеге запряженной лошадью, медленно едет.

Вдруг, сзади на большой скорости вылетает Мерседес, не справился с управлением, врезался в телегу.

Мужик улетел в кусты, телегу его – в кусты, а бедной лошади ноги переломало, хребет сломало.

В общем, лежит лошадь и умирает, хрипит.

Выходит из Мерседеса новый русский, подходит к телеге, смотрит, подходит к лошади, видит, она мучается, достает из кармана пистолет и пристреливает ее, чтобы она не мучилась.

Потом оборачивается к мужику и спрашивает: «Мужик, ну а ты как ты себя чувствуешь сам?».

На что мужик отвечает: «Вот сейчас – как никогда хорошо!»

Лекция 9

Название лекции: Йога и Свобода. Как найти работу.

Автор: Вадим Запорожцев

Дата: 2011.02.15.

Где: Международный Открытый Йога Университет

Краткое описание: Есть ли какие-то рекомендации из древности, как жить остальную часть жизни, помимо нашей практики йоги? Если мы с вами занимаемся йогой, как нам выстроить отношение с социумом, чтобы наша свобода росла? как определить, что это учебное заведение стоящее, а это не стоящее? Если вы уже отучились, и идете работать, как вам увеличить свою личную свободу? как выстроить взаимоотношения с социумом, чтобы получить максимум возможной свободы? как налаживать контакты? как искать работу? Что такое работа? как найти свое место в социуме? Как о себе заявить? как устраиваться на работу? как себя подать? как составлять резюме? Как написать о себе?  Ответы на эти и другие вопросы вы найдете в этой лекции.

Читать Текст:

Итак, друзья. У нас сегодня с вами 15 февраля 2011 года. Меня зовут Вадим Запорожцев. Я преподаю йогу. Это лекции Международного Открытого Йога Университета. Вся информация на сайтах www.openyoga.ru, www.yogacenter.ru www.happyoga.narod.ru. Находимся мы с вами в культурном центре «Просветление» в г. Москве, возле м. «Новослободская». Все наши архивы, обучающие фильмы купить можно в нашем магазине www.shop.openyoga.ru

Продолжим сегодня с вами изучение йоги и поговорим об очень интересном аспекте, связке йоги и свободы. О нашей личной свободе. Несколько слов, которые лишний раз нам дают объемно представить состояние йоги.

Итак, йога приводит к свободе. По сути дела все упражнения йоги – это упражнения, которые, так или иначе, расширяют нашу свободу. Уменьшают нашу зависимость, обусловленность. На Запад, в первую очередь, почему-то пришли те разделы йоги, которые связаны с физическими аспектами тела или те разделы йоги, которые в первую очередь увеличивают нашу некую физическую свободу. Это хатха йога, пранаяма йога, может быть крийя йога. Т.е. занимаясь этими йогами, мы лучше себя чувствуем и в физическом плане можем проявиться в большей степени.

Но, строго говоря, как бы конечная цель йоги – это обусловленная ни чем не ограниченная свобода или еще называется это состояние Мукхти, а человек, достигший состояния – мукхта. Т.е рано или поздно мы с вами должны осознать Высшую свободу своего Высшего Я и проявить ее. И вот даже если такие положения о свободе доходят до западных слушателей, то почему-то создается некое такое не правильное представление о йогах и йогинях древности, которые, собственно говоря, выработали это учение.

Зачастую нам кажется, со слов тех или иных книжек или каких-то мифов, что йоги – это какие-то такие люди, оторванные от жизни, витающие в облаках, т.е., в минимальной степени, соприкасающиеся с социумом. И вообще, какие-то, даже может быть, немного странные и немного, что называется, не человечные даже. При этом же другие мифы вокруг этого строятся, что якобы такой йог, который живет уединенной жизнью, изолированной от социума достигает освобождения и находится в состоянии свободы. И что вот мол, только лишь таким путем и можно достичь свободы – это всячески порвать все отношения с социумом и вести, скажем, странствующий образ жизни.

На поверку все эти мифы не имеют отношение к реальности. Да, действительно, до сих пор, до наших дней, в Индии, в других странах Востока вы можете встретить многочисленных последователей тех или иных систем, тех или иных видов йоги, которые ведут вот такой, как бы замкнутый образ жизни, странствующего йога, отказавшегося от всего на свете и, фактически, питающегося подаянием. Что в Индии считается, в общем-то, хорошим тоном такое поведение. А человек, который таким образом себя ведет, пользуется, во всяком случае, теоретически, почетом и уважением. На самом деле, если мы проанализируем реальное положение дел, которое было в то время, когда йога еще не была столь потеряна, как сейчас, то мы видим, что йоги в древности, вели образ жизни, в первую очередь, который расширял их свободу. А какой при этом внешний имидж они создавали, было, в общем-то, говоря, дело второстепенное. Если вообще имело хоть какое-то значение.

Т.е если вы живете каким-то образом жизни и понимаете, что этот образ жизни дает вам максимум свободы, то вы им и жили. Но проблема была в том, что люди находились на разных степенях достижения в йоге, на разных, может быть, уровнях понимания, иной раз, что такое йога. И поэтому, действительно какая-то часть людей обретала высшую свободу и с этого момента могла вести жизнь странствующего йогина, не привязанного ни к чему. Как правило, это были люди, наделенные сверхспособностями. Они могли огромное количество времени не есть, не спать, не пить, не говоря уже про другие чудесные способности, которые нам кажутся буквально фантастикой. Т.е да, действительно, эти люди были свободны. Куда хотели, туда и шли. Но другая часть людей, практикующих йогу, по самого разного рода соображениям, вели другой образ жизни. Так вот эти все соображения сводились к тому, что они чувствовали себя свободными, никогда бродили от одного ашрама к другому. А когда они, скажем, вели оседлый образ жизни или социальный образ жизни. На разных этапах жизни выполняли разные функции. Т.е. главное, чтобы было внутреннее увеличение свободы. И поэтому на тот момент многие йоги вели абсолютно современный образ жизни.

Скажем, в древней Индии, люди, практикующие йогу, вели современный, на тот момент, образ жизни. В средневековой Индии так же люди, практикующие йогу, так же вели современный, на тот момент, образ жизни. Т.е. тот образ жизни, который максимально увеличивал их свободу и приближал к состоянию мукти или высшему состоянию самадхи или еще множество слов, которые указывают на это состояние.

Главное, чтобы ваша траектория по жизни строго придерживалась вот этому идеалу йоги. Воспользоваться сегодняшней свободой таким образом, чтобы, проживая каждый день, каждый час и делая какое-либо действие, какой-либо шаг наша свобода увеличивалась.

И именно этим определяется все остальные упражнения, положения в йоге, вся философия в йоге, все рекомендации, начиная от таких, абстрактно-теоретических моментов: как все сделано и устроено, заканчивая реально практическим, почему эту позу в йоге надо делать так, а другую по-другому. Почему в этих случаях надо встать в стойку на голове, а, скажем, в другом случае надо выполнять упражнение попеременного дыхания.

Так вот если проследить логику, откуда эти все рекомендации взялись, они, в конечном итоге сводятся к одному, что, выполняя эти рекомендации, упражнения, вы становитесь, сперва, относительно все более и более свободными, а потом, рано или поздно, как нарастающий снежный ком, другие структуры подключаются, другие возможности. И рано или поздно эта свобода становится абсолютна. Чтобы не было никаких, знаете, таких вот недопонимания. Цель йоги – это обретение свободы. Поэтому, если вы попадаете в какую-то группу, где якобы занимаются йогой, только лишь при этом ни о какой свободе и не пахнет, вероятно, это не йога, а какое-то другое учение, религия или философская система.

Рекомендации из древности, как жить остальную часть жизни, помимо практики йоги

Но нас интересует здесь следующий аспект. Ну, хорошо, в отношении йоги все понятно. Даются упражнения, реальные, конкретные, как выполнять те или иные упражнения, а как же в остальной личной жизни? Т.е. есть ли какие-то рекомендации из древности, а как же жить остальную часть жизни, вот помимо нашей практики йоги? И, безусловно, эти рекомендации есть. И так же построены на этом принципе свободы.

Т.е., чем бы вы ни занимались, каким бы видом деятельности, какой бы образ жизни вы не вели, вы должны свой образ деятельности, свой образ жизни выстраивать так, чтобы ваша свобода увеличивалась, но никак не сокращалась. При чем увеличивалась в абсолютном смысле. Ни в таком, что сегодня вы сделали какое-то движение и стали, что называется, Халиф на час. Или украли деньги и вот вы стали немножко относительно свободны, а завтра пришла расплата за это, и ваша свобода сократилась. А именно такой образ, чтобы сегодня вы заработали деньги таким образом, чтобы эти деньги пошли в увеличение вашей свободы. Или вы какой-то такой образ жизни вели, скажем, странствующего ли йогина, либо который живет в постоянном каком-то месте, чтобы ваша свобода увеличивалась. Надо очень четко понимать, что если увеличение вашей свободы относительной идет за счет того, чтобы нашли более высокооплачиваемую работу, если переносить на сегодняшний день это положение, вы должны ее искать. Если вы считаете, что в чем-то другом что-то вам принесет больше свободы, вы должны туда стремиться. Т.е. вот вектор в сторону свободы.

Есть разного рода поговорки, звучащие примерно так: «человек ищет там где лучше, а рыба – где глубже» и т.д. и т.п. Есть некий такой наш поведенческий вектор. И мы не всегда понимаем, почему люди иногда стремятся к одному и иногда избегают другого. Если проанализировать их поведение, останется, всего лишь, один фактор – они стремятся к свободе. Только одни стремятся грамотно, а другие глупо. Одни стремятся к свободе, как стремится животное, которое не очень думает о свободе своих действий. И в результате иногда наоборот своими действиями активными сокращает в будущем свою свободу. А кто-то идет учиться, идет работать. Работает над собой и в этом смысле увеличивает свободу. И разницы больше нет. Все люди идут вот именно по этому шаблону поведения.

В науке есть разного рода законы, которые аналогичны этому закону стремления к свободе. На пример, теплота от более горячего тела переходит к более холодному. Т.е если вы вскипятите чайник и поставите на кухне, он будет постепенно остывать, а температура в кухне постепенно будет подниматься за счет того, что энергия от горячего чайника перейдет в окружающее пространство. Но вы никогда не увидите, что вдруг чайник сам собой стоял-стоял и вдруг сам забрал тепло из окружающей кухни и закипел, а в кухне стены инеем покрылись. Т.е. есть такие определенные положения в науке, вот в частности второе начало термодинамики нам об этом говорит. Что есть некий такой вектор проистекания процессов. И он повсеместен. Причем, строго говоря, Закон сохранения энергии при нагревании или остывании тел, он не нарушается. Т.е. если бы кухня у вас чуть-чуть действительно остыла и передала каким-то образом это тепло а чайник, то с точки зрения сохранения энергии, ничего не поменялось бы. Но тем не менее этого не происходит.

Иногда по-другому тоже самое в науке формулируют. Вводят некое такое понятие, которое называется энтропия. А по сути дела это мера хаоса. И чтобы вы поняли, что имеется в виду, представьте, Золушка, прежде чем попасть на бал должна была перебирать горох с чечевицей, скажем. Т.е. если вы насыпьте кучку гороха и насыпите кучку чечевицы, то с течением времени у все это начинает потихоньку перемешиваться. Т.е. если вы поместите это в мешок, то, как правило, это со временем начнет перемешиваться. И вот мера как бы беспорядка как раз и характеризуется энтропией. И так же из современной науке нам известно, что энтропия системы замкнутой может только лишь расти. Т.е. степень хаоса увеличиваться. И что сами собой не будут разделяться какие-то составные части этой системы без какого-то принудительного внешнего воздействия. На самом деле в нашей жизни есть такой прибор, который делает это воздействие – это наш холодильник. Вот он умеет делать очень странные вещи, но за счет привлечения дополнительной какой-то энергии, за счет привлечения каких-то ухищрений извне. По сути дела вы никогда не столкнетесь с ситуацией, скажем, когда вы открываете флакон с вашими духами и по комнате, допустим, начинает распространяться запах. Т.е маленькие молекулы духов начинают разлетаться. Но вы никогда не увидите, когда запах из всей комнаты собрался в один флакон, после чего вы бы закрыли крышку и все. Т.е. по той простой причине, что энтропия при этом уменьшалась бы.

Множество других примеров из жизни вы знаете, допустим, представьте, если у вас на верхушке горы стоит шарик или шар какой-нибудь, достаточно небольшого толчка и этот шар стремиться скатиться вниз. Т.е. если есть возможность скатиться вниз, он скатится. Или, допустим, вода, которая находится в каком-то водоеме на вершине горы, если проделать дырочку, обязательно стечет вниз, будет искать самые, иной раз, замысловатые ходы. И опять же в науке это называется принципом минимума потенциальной энергии. Т.е пока вода на верху, на какой-то высоте, она в потенциале имеет какой-то запас энергии, который может, допустим, выделиться, если она внезапно упадет, скажем, ударит о пол, о землю. Но все поведение, скажем, того же камня на верхушке горы, с течением времени приводит к тому,  что он стремится скатится.

И вот точно такая же аналогия, друзья с понятием свободы. Мы все с вами неосознанно стремимся к свободе. Нам иногда кажется, что мы стремимся к чему-то другому. Нет, друзья. Все это другое всего лишь олицетворение свободы. Т.е. как бы ее в частном случае ее проявление. Но по сути дела мы стремимся к свободе. И в этом смысле очень интересный вывод, который дает нам йога. Если вы увеличиваете свою свободу, таким образом, и почувствовали вкус свободы, то вы никогда не откажетесь от нее. Т.е один раз, увеличив свою свободу до какого-то уровня, вы будете в дальнейшем в своей жизни вновь и вновь стремиться к тому же самому состоянию. Более того, а все попытки уменьшить вашу свободу вы будете воспринимать крайне негативно. Крайне негативно. Как бы это не происходило. Т.е. получается, что если мы с вами занимаемся йогой и достигли каких-то высот, хотя бы относительных, почувствовали на вкус свободу, то в этом смысле йога становится необратима. Если вы достигли какого-то уровня, то в дальнейшей вашей жизни это станет самым мощнейшим стимулом, во всяком случае, сохранить тот же уровень или еще больше увеличить.

Да, действительно, мы иногда можем пойти на сокращение своей свободы в чем-то одном, чтобы увеличить в чем-то другом. Да, мы идем в школу и учимся, сокращая свою свободу, хотя могли бы как дети бегать, прыгать, веселиться. Но, за тем мы получаем знания, которые позволяют нам резко увеличить, скажем, свою свободу тем фактом, что после прохождения того или иного обучения мы можем претендовать, скажем, на высокооплачиваемую работу. Или на понимание происходящих вещей, чтобы уже пользоваться этими законами и зная эти законы так же расширять свою свободу.

Т.е. любое проявление, которое вы увидите, когда человек добровольно идет на сокращение своей свободы – это всего лишь такой очень витиеватый путь, для того, чтобы в дальнейшем с процентами увеличить свою свободу.

И другая вещь, что если в долгосрочном плане какие-то другие люди, или какая-то ситуация, или даже вы сами ущемляете свою свободу, но не получаете за это в дальнейшем компенсации в виде увеличения свободы, то рано или поздно эта ситуация у вас в жизни изменится. Система, в которой вы живете, развалится. Ваши отношения испортятся.

Т.е. если не будет этого вектора, система обречена на развал. Йоги в древности это прекрасно понимали. Поэтому, чем бы они ни занимались в жизни, они продумывали свое поведение так, чтобы увеличивалась их свобода.

Теперь другой аспект свободы. Мы все с вами вынуждены работать в этом мире. Опыт показывает, что если мы не работаем, то рано или поздно заканчиваются деньги и нам становится плохо, по той простой причине, что вдруг начинает сокращаться наша свобода. Есть, безусловно, люди, которые вышли из социума, живут на подножном корме, где-нибудь в тайге, собирая кедровые шишки. И они не нуждаются в социуме, им не надо ходить на работу. Они ведут свой какой-то образ жизни, и, собственно говоря, свободны от социума, но не свободны, скажем, от этого кедрового леса.

Т.е. какая бы ситуация не была иногда гипотетическая, чтобы кто-нибудь обманул этот закон, это всего лишь увертки. Все равно есть какая-то подчиненность.

И следующий момент, который к нам пришел из такого раздела как Карма йога. Мы с вами много чего сделали в жизни до этого. Мы в прошлом как-то пользовались своей свободой, может быть не самым разумным образом, что в настоящий момент из-за следствия своих же поступков, сделанных в состоянии свободы, мы сейчас чем-то не довольны. Скажем, у нас зарплата маленькая, жить нам негде, что-то нам не нравиться, мы не можем найти мужа, жену, мы не можем найти достойное для себя занятие. Т.е. мы как бы испытываем некий такой дискомфорт. Йога нам говорит, что это полностью результат наших предыдущих действий, правда тут с небольшой оговоркой, что некоторые действия мы могли сделать еще в предыдущей жизни. И эти действия в предыдущей жизни определили место и время где мы родились, определили наших родителей, определили наш круг общения, определили страну, где мы живем, определили работу, на которую мы можем устроиться. Это все равно продолжение как бы наших же собственных поступков.

Вот мы начинаем испытывать дискомфорт от того что есть сейчас. Но, в тоже самое время, мы можем сейчас воспользоваться своей небольшой частью свободы, личной свободы таким образом, чтобы изменить ситуацию, чтобы переделать ее. Чтобы не делать тех старых глупостей, которые мы делали. И более того, сделать такие поступки, которые нейтрализовали бы те старые глупости, которые мы сделали до этого.