Текст книги "Еврипид: Полное собрание трагедий в одном томе"

Автор книги: Еврипид

сообщить о нарушении

Текущая страница: 42 (всего у книги 49 страниц)

Конец бывает... и, не сговорившись,

Все, как один, мы кинулись к царевне...

И что же мы увидели? Сперва

Лишь корабля аргосского контуры,

Потом гребцов... и с веслами в руках

Их пятьдесят там было... – под конец же

Их, пленников, но только без оков.

В движении все было там: причальный

1350 Те на корме канат слагали, те

Тянули вверх из моря якорь, – сходни

Для юношей спускали там поспешно.

Открыв обман, чиниться больше мы

С гречанкою не стали... Кто девицу

Старается отнять у них, а кто

Стащить канат иль вынуть руль, искусно

Прилаженный к корме. И языки

Работали при этом: "Кто ж дозволил

Вам увозить и жрицу и кумир?

1360 И кто ты, муж?" А он в ответ: "Ореста

Вы видите: я брат ее, и дети

Атрида мы, коль ты желаешь знать.

Погибшею для дома Танталидов

Считал сестру Орест, но он нашел

Ее у вас и взять имеет право".

Но в девушку вцепились мы тогда

Еще дружнее, мы силою старались

Ее вернуть. Ты видишь на моих

Щеках следы ударов тяжких, царь...

Оружия аргосцы не имели,

И не было у нас его. Кулак

Там раздавал удары, ноги также

Они пускали в дело: то в живот,

1370 То в бок нога аргосца попадала,

А сцепимся бороться мы, и вмиг

Все тело измолотят нам. Печатью

Отмечены жестокой, на утес

Взобрались мы – кому проломан череп,

Кому в глаза попало. С высоты

Сражаться нам сподручней было. Камни

Летели на корабль их. Но стрелки,

На их корме стоявшие, не долго

Нам выдержать давали. Вот волна

1380 К земле ладью прибила – видим: дева

Ступить боится в воду, а Орест,

На левое плечо ее поднявши,

Шагает прямо в волны, вот по сходням

Взбирается и в корабельный трюм

Девицу он спускает, а за нею

И дар небес, богини изваянье.

И голос мы услышали, – он шел

Из корабля: "За весла, мореходы!

Их лопасти покройте пеной белой,

Добыча здесь – и этот лютый путь

Недаром нам открыли Симплегады".

1390 Отрадный вздох гребцов ответом был,

Ударили по влаге... и покуда

Не выходил из гавани корабль,

Он двигался; но лишь ее предела

Коснулся он, напав, могучий вал

Загородил пловцам дорогу, ветер

Назад ладью крылатую повлек,

И хоть гребцы ее, с волнами споря,

На весла налегали, но прибой

Их возвращал к земле. Тогда молиться

Вот начала Агамемнона дочь:

И так она молилась: "Дочь Латоны,

Спаси меня, ты жрицу алтарей

Своих перенеси в Элладу, дева,

1400 От варварской земли подальше этой.

А воровства ты мне в вину не ставь,

Коли тебе твой дивен брат, иль дивно,

Что я люблю Ореста". Моряки

Ее мольбу венчали кликом. Руки

Обнажены до самого плеча,

И движутся с двойною силой весла,

Покорные приказу, и пеан

Звучит из уст... Но нет... Скала все ближе,

Один из наших подле уж, другой

Их на канате тянет... Тут немедля

1410 Я с вестию к державному... Спеши

С арканами, владыка, и с цепями.

Коль ветер не утихнет, для гостей

Надежды нет. А повелитель моря,

Пергама страж, могучий Посейдон,

Враждебный Пелопидам, не откажет

Ореста нам отважного предать

С сестрой его, которая забыла,

Что милостью богини спасена!

Корифей

1420 Несчастная Ифигения! Иго

Здесь ждет тебя – погибли ты и брат!

Фоант

О, жители таврического края,

Что медлите? Уздайте лошадей...

На брег морской, живее: там остатки

Аргосского найдете корабля

И, с помощью богини, нечестивцев

Перехватить успеете. Ладьи

Другие пусть спускают. Кто по волнам,

Кто посуху верхами поспешим

И, уловив аргосцев, в море с кручи

1430 Иль на кол их... Не скроетесь и вы,

Потатчицы изменников: примерно

Я накажу вас, жены, дайте срок!

Сейчас меня другая ждет забота

И спешная – минуты на счету.

Вокруг начинается суета.

«ИСХОД»

«ЯВЛЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ»

Над говорящими на альтане показывается Афина.

Афина

Куда ж ты, царь? Куда стопы направил,

О царь Фоант? Внемли словам моим.

Афина я. Останови погоню,

Дружин твоих поток останови.

Вещаниям покорный Аполлона,

Орест сюда явился: Евменид

1140 Он злобою гоним и должен, в Аргос

Сестру свою доставив, отвезти

Священное в мой город изваянье -

То мук его снедающих предел.

Вот речь моя тебе: Ореста думал

Ты захватить под бурей – Посейдон

Хребет морской в угоду мне разгладил, -

И Пелопид далеко. Ты, Орест,

Хоть нет тебя перед лицом богини,

Но все ж меня послушай. Ты сестру

И статую вези. Когда же в город

Прибудешь мой ты крепкозданный, там

Есть место, царь: Кекроповых пределов

1450 Касается оно, а подле мыс

Каристии открылся. Много свято

И Галами в устах оно слывет.

Построив храм, там девы изваянье

Ты водрузишь. Таврическим его

Пусть нарекут в воспоминанье муки,

Тобою здесь подъятой, и скитаний

По Греции под жалом Евменид.

На времена грядущие там песни

Таврической богине зазвучат.

Да учреди обычай, чтобы в память

О том, как был убийца искуплен,

1460 До шеи меч у них жреца касался

И кровь пускал для вида, сердце теша

Богинино. Ифигения, ты

Ключи хранить от лестницы Бравронской

По моему велению отныне

Назначена. Там и лежать тебе,

Когда умрешь. Да ублажают деву

Одежды жен, скончавшихся в родах.

(Фоанту.)

Гречанок ты, Фоант, освободи,

1470 Домой отправь их... Ты ж, аргосец, жизнью

И раньше был обязан мне: в твою

Склонила я решенье пользу, помнишь,

Когда твои считали черепки

Там, на холме Ареевом, и было

Их поровну. Блюдите же отныне

Такой закон: коль столько ж голосов

За да, как и за нет, то муж оправдан.

Ты отдаляй, Орест, свою сестру

От этого предела, ты ж, Фоант,

Смири свой гнев, несправедливо пылкий.

Фоант

Царица, о Афина, речи божьей

Коль человек, внимая, не покорен, -

Безумец он. Нет, на Ореста я

За статую, им взятую, и жрицу,

Его сестру, уж гнева не держу.

Прилично ли против богов могучих

1480 Бороться нам? Пускай домой они

Плывут с их изваянием, и счастье

Венчает там богини новый храм,

В Элладу я блаженную и этих

Отправить жен готов, как ты велишь,

И, если так тебе угодно, копья

Подъятые и весла я немедля

К бездействию согласен возвратить.

Афина

Хвалю тебя, и верь: не только люди, -

Нужде и бог покорен. Ты, дыханье

Ветров, привей Ореста в город мой...

Сопровождать туда же изваянье

Моей сестры теперь и я иду.

(Исчезает.)

Фоант уходит во дворец.

Корифей

1490 О, путь вам счастливый!

Над вами зарей благодатной

Спасенье сияет.

(Вслед Афине.)

Тебе ж, о Паллада, хвала:

Ты смертным защита,

В богах почтена ты.

Словам покорны твоим,

Твои мы исполним веленья...

Нежданная сладостна весть.

Хор

(покидая орхестру)

Благовонной короной своей

Увенчай поэта, победа,

И не раз, и не два, и не три

Увей ему белые кудри.

^TПРИМЕЧАНИЯ^U

«„ИФИГЕНИЯ В ТАВРИДЕ“»

Наиболее вероятной датой постановки этой трагедии следует признать 414

г.: относящаяся к 412 г. "Елена" во многом повторяет ситуации "Ифигении",

большой успех которой, видимо, побудил Еврипида обратиться к вторичной

разработке удачно найденных им сюжетных мотивов.

Миф об Ифигении, привлекший внимание драматурга также в более поздней

"Ифигении в Авлиде", окончательно сложился в Греции на протяжении VII-VI вв.

до н. э. Наиболее ранний вариант его был зафиксирован в "Киприях" -

эпической поэме начала VTI в. до н. э., посвященной предыстории Троянской

войны. Здесь рассказывалось, в частности, о том, как во время сбора

греческого флота в беотийской гавани Авлиде Агамемнон удачным выстрелом

свалил на охоте лань и стал похваляться, что такого меткого удара не могла

бы нанести сама Артемида. Разгневанная богиня наслала на флот северные

ветры, не только мешавшие походу под Трою, но и крушившие корабли в самой

авлидской гавани. Когда через жрецов стали выяснять причину непогоды и

средства ее усмирения, оказалось, что Артемида требует себе в жертву юную

дочь Агамемнона, Ифигению. Девушку вызвали из Аргоса под предлогом

бракосочетания с Ахиллом и закололи на алтаре Артемиды. Однако богиня,

удовлетворив свое честолюбие горем отца, спасла Ифигению от жертвенного

ножа; на алтаре оказалась зарезанная лань, а Ифигения была перенесена

Артемидой в далекую Тавриду (нынешний Крым) и стала там жрицей в ее храме

(см. ст. 6-30, 210-220, 358-377, 783-786). В этой форме миф распространился

не только в Элладе, но и далеко за ее пределами: Геродот (IV, 103), сообщая

о существующем у скифов в Тавриде культе богини Девы (местная параллель к

греческой Артемиде), добавляет, что они называют эту богиню Ифигенией,

дочерью Агамемнона.

Наряду с мифом, в Аттике существовал также культ Ифигении – жрицы

Артемиды; в поселении Бравроне показывали могилу Ифигении, в соседних с ним

Галах Арафенидских – деревянный кумир Артемиды, доставленный якобы из

Тавриды (см. ст. 1448-1469). Данные культа и мифа впервые объединил,

по-видимому, Софокл в своей не дошедшей до нас трагедии "Хрис": когда Орест,

мстя за Агамемнона, убил свою мать Клитемнестру, Аполлон приказал ему, в

искупление пролитой крови, пробраться в Тавриду, где по приказу местного

царя Фоанта в жертву Артемиде приносили всех попавших в эти края греков (ст.

31-39), похитить там деревянную статую Артемиды и водворить ее в Элладе (ст.

82 – 92, 972 – 982). Путешествие, грозившее обернуться для Ореста гибелью,

завершилось благополучно только благодаря тому, что в Тавриде Орест встретил

Ифигению, которую считал давно погибшей, и с ее помощью выполнил поручение

Аполлона. Вместе с ним в Грецию вернулась Ифигения, продолжая служить

Артемиде на новом месте; здесь она и была похоронена.

Таким образом, в мифе об Ифигении отразились напластования различных

периодов общественного сознания: Артемида – первоначально зооморфная богиня,

почитаемая в виде медведицы или лани, со временем становится

покровительницей этих животных и мстит человеку за их убийство. Людоедские

жертвоприношения, обычные в эпоху первобытной дикости, со временем начинают

восприниматься как отвратительная жестокость; поэтому Ифигения не погибает у

жертвенного алтаря, а обычай приносить в жертву Артемиде людей приписывается

"варварам" (ср. ст. 380-390), из чьих рук Орест и должен спасти изображение

богини, оскверняемой пролитием человеческой крови. Однако Еврипид и другие

греческие поэты, обрабатывавшие в той или иной мере этот миф (а среди них

должны быть названы, кроме автора "Киприй", также автор "Каталога женщин",

приписываемого Гесиоду, Стеихор, Пиндар, Эсхил и Софокл), едва ли

задумывались над его первоначальным смыслом и историей его развития; Еврипид

к тому же менее всех остальных драматургов склонен был связывать себя

традиционной версией. Отсюда в "Ифигении в Тавриде" появляются такие

эпизоды, представляющие несомненное нововведение Еврипида, как сон Ифигении

(ст. 42-58) и ее решение отправить в Аргос письмо, фигура пастуха (236 сл.)

и его рассказ, в том числе о безумном кошмаре, преследующем Ореста (ст.

281-300), взаимное узнавание брата и сестры, хитрость Ифигении и обман

Фоанта; только заключительный монолог Афины вводит эту "трагедию интриги" в

русло старинного культа.

Ст. 1 сл. Элида – область в северо-западном Пелопоннесе; Писа – город в

Элиде, недалеко от Олимпии.

Ст. 2. ...отдал дочь. – Перевод неточный. В оригинале: "Пелоп...

женился на дочери Эномая" – но отнюдь не с согласия отца, которого он

коварно одолел в состязании колесниц. См. ниже, ст. 191 и примеч., 823-826.

Ст. 6. Еврип – узкий пролив между Беотией и Евбеей.

Ст. 33. ...Так названный. – Еврипид сближает имя Фоанта с глаголом

thoazo – "быстро передвигаться", "летать".

Ст. 39. ...я должна. – Между этим и следующим стихом – еще два стиха,

пропущенные переводчиком: "Но я только начинаю обряд, заклание внутри храма

– дело других".

Ст. 57. ...сын в семье. – Снова в переводе Анненского пропуск ст.

58-60, которые в переводе Зелинского звучат следующим образом:

А те, кого я окропляю, гибнут.

Иль родственник намечен жертвой рока

И сон о нем? Но кто он? Строфий разве...

60 Но нет: бездетным был он в ту годину,

Когда меня в Авлиде убивали.

Строфий – отец Пилада, фокидский царь, у которого был укрыт малолетний

Орест. Еврипид специально оговаривает, что Ифигения не могла знать о

существовании Пилада (ср. ст. 249, 920 сл.).

От. 74. Га... головы пришельцев... – Перевод неточный. В оригинале:

"Видишь ли ты под зубцами карниза человеческие трофеи? – Да, лучшие из

доспехов убитых чужеземцев. Однако надо тщательно обозреть (все остальное).-

О Феб!" – и т. д.

От. 82. ...иль обруч, игрушка я? – Образы, не находящие подтверждения в

оригинале, где сказано: "Как же достигнуть конца безумия, гоняющего меня по

кругу?"

Ст. 98. ...земли священной... – Образ, привнесенный переводчиком. Орест

говорит о "меднокованых запорах", устройство которых пришельцам неизвестно.

Ст. 123-235. Еще один (после "Гекубы") пример необычного построения

парода: симметричные строфы вовсе не используются, и парод состоит из двух

астрофических партий хора, чередующихся с такими же астрофическими монодиями

Ифигении.

Ст. 191-193. Греческий текст дошел здесь в плохой сохранности, и

переводчик дает скорее пояснение, чем перевод. Чтобы добиться руки дочери

Эномая (ср. ст. 1 сл.), Пелоп должен был обогнать его в состязании на

колесницах; неудачливых претендентов Эномай убивал. Пелоп подкупил Миртила,

возницу Эномая, который вынул болт из чеки колесницы своего господина, и

таким образом Пелоп одержал победу. Впоследствии, чтобы избавиться от

свидетеля своего преступления, он столкнул Миртила в море.

Ст. 194-200. Гелия яркое око... – Речь идет о вражде детей Пелопа -

Атрея и Фиеста. В стаде Атрея появился златорунный ягненок, и прорицатели

истолковали это как знамение, дающее Атрею право на царский престол в

Аргосе. Фиест, соблазнив жену Атрея Аэропу, выкрал при ее помощи

златорунного ягненка и предъявил его в народном собрании, претендуя на

царскую власть. Тогда Зевс по просьбе Атрея послал новое знамение,

подтверждающее его права: солнце изменило свой прежний путь и стало

передвигаться с запада на восток.

Ст. 208. Парки – в римской мифологии богини судьбы. В оригинале,

конечно, стоят греческие Мойры.

Ст. 252. Но как вы их увидели... – Здесь, как и неоднократно в

дальнейшем (ст. 750-752, 818-820, 920,932-934, 1033 сл., 1039 сл., 1163 сл.,

1177-1186, 1196-1202), переводчик нарушает закон однострочной стихомифии.

Ст. 267. ...демоны таятся. – Демоны – в греческом значении слова, т. е.

"божества".

Ст. 270. Левкотея и Палемон – морские божества (см. примеч. к "Медее",

ст. 1284).

Ст. 276. ...и осмеял святошу... – Акценты оригинала переставлены

местами. Во-первых, там нет никакого "святоши" – слово это явно не подходит

к человеку, искренне верящему в божественное происхождение пришельцев.

Во-вторых, "осмеявший" назван "пустым, дерзким в беззаконии" человеком.

Ст. 393. Жало аргосской осы – овод, терзавший Ио.

Ст. 398-401. Хор гадает, откуда прибыли чужеземцы: из Спарты (где текут

светлые воды Еврота) или из Фив (от священных волн Диркеи – см. примеч. к

"Ипполиту", ст. 556).

Ст. 421-438. Скалистые ворота – Боспор Фракийский (нынешний Босфор);

Финеевы утесы – скалистая полоса на черноморском побережье Фракии, где в г.

Салмидесе царствовал некогда легендарный Финей. Хор рисует путь греческих

мореходов, для которых Таврида лежала на северо-востоке; добирались до нее

вдоль западного, а затем северного побережья Черного моря. По пути они

должны были миновать и остров Белый (см. примеч. к "Андромахе", ст.

1260-1262), расположенный в устье Дуная.

Ст. 512-513. Порядок стихов, предложенный издателями XIX в. Бэдхэмом и

Кирхгофом.

Ст. 530. В оригинале: "Спрашивай, если хочешь; я скажу". Источник

перевода Анненского непонятен.

Ст. 531-533. Хвала богине!.. – Ифигения рада известию о смерти

Калханта, так как именно он потребовал ее жертвоприношения в Авлиде. Тот же

мотив, возможно, в "Илиаде" (I, 106-108).

Ст. 585. Он понимал... – Пропущена важная мысль: "Что не моя рука его

убивает".

Ст. 589. ...направив в Аргос. – Тот же случай. В оригинале: "Чтобы он

передал его кому-нибудь из моих родных" (590).

Ст. 602. ...не позволяет совесть... – См.: "Медея", примеч. к ст. 1054.

Перевод оригинала: "Несправедливо, чтобы я его гибелью доставил тебе

удовольствие, а сам избежал беды".

Ст. 620. Перевод, далекий от оригинала, где сказано: "Но это

неизбежность, которой я должна подчиняться".

Ст. 651-653. Перевод маловразумительный. В оригинале хор сначала

обращается к Пиладу ("О безотрадный путь!"), потом к Оресту ("Увы, увы, ты

погиб! Увы, увы, кто из вас более несчастен?").

Ст. 679. ...Не скажет чернь... – В оригинале: "многим покажется, а

негодных – много".

Ст. 681. ...на трон замыслил твой... – Пилад боится, что в случае

гибели Ореста его заподозрят в стремлении овладеть престолом аргосских

царей, переходящим к нему как к мужу Электры.

Ст. 702. ...насыпь могилу мне... – Умершему в чужих краях или

пропавшему без вести на родине воздвигали так называемый кенотаф – пустую

гробницу; предполагалось, что его тень только тогда будет допущена в

загробный мир, когда у нее будет пристанище на земле.

Ст. 703. ...и локоном почтит. – После этого стиха переводчиком

пропущены еще два:

Ты ей скажи, что от руки погиб я

Аргивянки, на алтаре заклан.

(Перевод Ф. Ф. Зелинского)

Ст. 780. О, боги... – В распределении этой и следующей реплики Ореста

рукописи колеблются между Орестом и Пиладом.

Ст. 804. Навплия – город и гавань в Арголиде (нынешний Навплион).

Ст. 845. Очаг Киклопов – то есть Микены, чьи стены были, по преданию,

сложены Циклопами.

Ст. 917. ...по матери Атреевич... – Строфий (см. примеч. к ст. 60) был

женат на Анаксибии, сестре Агамемнона и Менелая.

Ст. 940-969. История Ореста излагается здесь в основном по "Евменидам"

Эсхила; см. особенно ст. 940-945, 959-969. Однако название Ареопага Еврипид

выводит из первого суда, который якобы состоялся на этом холме, над Аресом,

убившим Галиррофия, сына Посейдона (иначе у Эсхила, ст. 685-690), и вводит

такую деталь, как разделение Эриний на два лагеря; не признавшие решения

Ареопага продолжают преследовать Ореста, без чего весь "таврический" вариант

мифа не мог быть согласован с рассказом о суде в Афинах, оправдавшем Ореста.

Ст. 960. Священный день "Вместительного кубка". – Правильнее было бы:

празднество "Кружек" (Хоев), которое приходилось на второй день Анфестерий,

справлявшихся в конце февраля в честь Диониса. В этот день участники

празднества вступали в соревнование, кто быстрее опорожнит кружку вина

объемом около трех литров. Естественно, что каждый пил при этом из отдельной

кружки, а не черпал вино из общего сосуда (кратера). Происхождение же этого

обычая афиняне в V в. объясняли тем, что некогда Орест, явился в Афины как

раз в день празднества и их предки побоялись допустить его к общему кратеру:

однако, чтобы не обидеть гостя, стали пользоваться каждый отдельной кружкой.

Ст. 1014. ...к Палладе в город крепкий... – После этих слов издатели

текста предполагают лакуну; перевод Анненского с такой возможностью не

считается.

Ст. 1090-1093. Алкиона – зимородок, в которого была превращена жена

трахинского царя Кеика. Элегия! – здесь: "печальные песни".

Ст. 1098 сл. Богиня – Артемида, которая считалась помощницей при родах.

Кинфинские выси. – Хор, состоящий из пленных гречанок, тоскует по родине,

вспоминая о святынях Артемиды на о. Делос.

Ст. 1202-1221 – диалог в трохеических тетраметрах снабжен отсутствующей

в оригинале рифмой.

Ст. 1234-1283. "Дифирамбический стасим" (см. примеч. к "Гекубе", ст.

905952), почти не связанный с содержанием трагедии. Речь идет об учреждении

дельфийского прорицалища Аполлона. Первоначально здесь находился оракул

Фемиды, охраняемый драконом Пифоном: убив дракона, Аполлон завладел

прорицалищем. Несколько иначе этот миф излагается в так называемом

гомеровском гимне к Аполлону Пифийскому (ст. 171-196) и в "Евменидах"

Эсхила, ст. 1-20. В антистрофе (1259 сл.) используется, по-видимому,

какая-то храмовая легенда о соперничестве Аполлона с бывшей владелицей

прорицалища.

Ст. 1415-1417. ...Посейдон, враждебный Пелопидам... – В "Илиаде"

Посейдон, как правило, держит сторону греков (см. примеч. к "Андромахе", ст.

1009-1026), Еврипид же изображает его обычно их противником (см. "Троянки",

ст. 1 сл.).

Ст. 1450. Кекроповы пределы – Аттика. Мыс Каристии – горный хребет и

прилегающая область на юге о. Евбеи; против них на аттическом берегу залива

было расположено селение Голы (см. вступительную заметку).

Ст. 1470. В рукописном тексте трагедии выпало обращение Афины к Оресту,

содержащее начало какого-то наставления ему.

Ст. 1497-1499. В этих стихах, целиком повторяющихся также в заключение

"Финикиянок" и "Ореста", хор, несомненно, говорит от лица самого поэта.

В.Н. Ярхо

Еврипид.

Алькеста

–

Перевод Иннокентия Анненского

Еврипид. Трагедии. В 2 томах. Т. 1.

"Литературные памятники", М., Наука, Ладомир, 1999

OCR Бычков М.Н.

–

«ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА»

Аполлон Адмет

Демон Смерти Евмел

Хор Геракл

Служанка Ферет

Алькеста Слуга

Действие происходит в Фессалии, близ города Фер.

«ПРОЛОГ»

Сцена представляет фасад дворца в дорийском стиле. Раннее утро. Из дворца

выходит Аполлон. На нем поверх одежды колчан, в руках лук.

«ЯВЛЕНИЕ ПЕРВОЕ»

Аполлон

Вот дом царя Адмета, где, бессмертный,

Я трапезу поденщиков делил

По Зевсовой вине. Когда перуном

Асклепия сразил он, злою долей

Сыновнею разгневанный, в ответ

Я перебил киклопов, ковачей

Его перуна грозного; карая,

Быть батраком у смертного отец

Мне положил: и вот, на эту землю

Сойдя, поднесь стада на ней я пас

И дом стерег. Слуга благочестивый,

10 Благочестивому царю я жизнь,

Осилив дев судьбы, сберег коварством:

Мне обещали Мойры, что Адмет,

Ферета сын, приспевшего Аида

Избавится, коль жертвою иной

Поддонных сил он утолит желанья;

Царь испытал всех присных: ни отца,

Ни матери не миновал он старой,

Но друга здесь в одной жене обрел,

Кто б возлюбил Аидов мрак за друга.

Царицу там теперь в разлуке с жизнью

20 И ноги уж не носят. Подошла

Преставиться ей тяжкая година...

Пора и мне излюбленную сень

Покинуть – вежд да не коснется скверна.

На сцену появляется Демон Смерти, огромный, в развевающейся черной одежде,

с ярко-красными губами и большим черным мечом.

Уж вот он, смерти демон, этот жрец

Над трупами. В чертог Аидов он

Ее повлечь готов. Как сторож зоркий,

Пройти не даст он роковому дню.

«ЯВЛЕНИЕ ВТОРОЕ»

Аполлон и Демон Смерти

Демон Смерти

(не приближаясь к Аполлону)

А!.. Ты... опять... Аполлон?

30 Что забыл? Ты зачем у чертога

Бродишь, Феб, и опять

У поддонных дары

Отнимаешь, обидчик, зачем?

Или мало тебе, что Адмету

Умереть помешал, что искусством

Дев судьбы осилил коварным?

Что рукою за лук берешься?

Разве Пелия дочь не сама

Умереть желала за мужа?

Аполлон

Дерзай: со мной лишь истина и слава.

Демон

Лишь истина? А этот лук зачем?

Аполлон

40 Его носить велит привычка, демон.

Демон

Чтобы домам, как этот, помогать,

Хотя бы против правды, бог, не так ли?

Аполлон

Мне тягостно несчастие друзей.

Демон

И ты лишишь меня второго трупа?

Аполлон

Я силою и первого не брал.

Демон

Он на земле, однако ж, не в могиле.

Аполлон

Сменен женой... И ты пришел за ней.

Демон

Да, чтоб увлечь ее в земные недра.

Аполлон

Что ж? Уноси ее... Разубедить

Едва ли я тебя сумею, демон.

Демон

Не для того ль, державный Аполлон,

И призван я, чтоб убивать мне данных?

Аполлон

50 На медлящих оковы налагай...

Демон

О, я для них всегда к твоим услугам.

Аполлон

(помолчав)

До старости ты ей не дашь дожить?

Демон

И смерти мил бывает дар почетный.

Аполлон

Но жизнь одну, не больше ж ты возьмешь.

Демон

Нам жизни дар отраднее цветущей.

Аполлон

А у старухи роскошь похорон?

Демон

Иль твой закон рассчитан на богатых?

Аполлон

(иронически)

Вот тонкий ум... Кто мог бы ожидать?

Демон

(продолжая)

До старости от Смерти откупаться...

Аполлон

(помолчав)

60 Итак, Алькесты мне ты не отдашь?

Демон

Да, не отдам. Ты мой характер знаешь...

Аполлон

Для смертных яд, остуда для богов.

Демон

Недолжного с меня не взять словами.

Аполлон

Как ни жесток ты, Демон, ты уступишь...

Такой сюда от Еврисфея муж

Дорогою зайдет, за колесницей

К фракийцам направляясь, чтоб коней

Царю добыть, из края зим суровых.

И, принят здесь, в Адметовом дому,

Он у тебя царицу силой вырвет.

70 Бессмертному ты отказал. А все ж

По-моему ты сделаешь. И прибыль

Тебе одна – мое негодованье...

(Уходит.)

«ЯВЛЕНИЕ ТРЕТЬЕ»

Демон

(один)

Так много слов и даром... И жена

В Аидов дом сойдет... Я к ней приближусь

И до нее мечом коснусь... а чьих

Мой черный меч волос коснется, ада

Уж посвящен властительным богам.

(Входит в дом.)

Во дворце воцаряется полная и зловещая тишина. На орхестру спускается хор

ферейских граждан. Сначала немая сцена. Ферейцы сходятся в группы,

расходятся и, глядя на дворец, знаками высказывают друг другу свои

недоумения. В их движении чувствуется сдержанная тревога.

«ЯВЛЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ»

«ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ПЕСНЬ ХОРА»

На орхестру вступает хор.

Хор

Какой тишиною чертог объят!..

Как немы палаты Адмета.

80 Нигде... ни души... Скажите ж:

Мне оплакать ли Пелия дочерь,

Иль царица Алькеста жива еще

И лучи еще видят солнца

Ту, которой из жен для мужа

Благородней в мире не знаю?..

Первое полухорие

Строфа I В чертоге не внемлешь ли стонам?

Иль скорби ударам глухим?..

Пауза: прислушиваются, потом тихо:

Там стон не сказал ли: «Свершилось?»

Второе полухорие

90 Слуги у ворот

На страже не вижу... Безвестьем

Томлюсь я... Но бедствия волны

Не ты ль, о Пеан, рассечешь?

Первое полухорие

Над мертвой бы там не молчали...

Второе полухорие

Она умерла...

Первое полухорие

Ее унести не могли же.

Второе полухорие

Как знать?.. Сомневаюсь и страшно...

Но что ж ободряет тебя?

Первое полухорие

Ужели б Адмет

Безлюдным бы выносом тело

Любимой жены опозорил?

Второе полухорие

Антистрофа I В воротах чертога не вижу

Обряда воды ключевой.

100 Покойника не было в доме.

Первое полухорие

Я сбритых волос,

Что в скорби с голов упадают,

Не вижу... Там юные руки

О перси в печали не бьют...

Второе полухорие

Но день роковой не свершился.

Первое полухорие

Какие слова!

Второе полухорие

Землей ей сегодня покрыться.

Первое полухорие

По сердцу и мыслям провел ты

Мне скорби тяжелым смычком.

Второе полухорие

Коль смертью, кто благ

110 И людям всегда был полезен,

Терзается, как же не плакать?

Первое полухорие

Строфа II Куда бы ни слать корабли

С дарами по влажному лону,

К святыням ликийской земли,

К безводному ль Аммона трону,

Напрасно бы длился их путь...

Уж к солнцу души не вернуть

Со скал неприступно-отвесных...

120 Какого ж мне бога молить

И крови овечьей полить

Кому на алтарь из небесных?

Второе полухорие

Антистрофа II О, если бы солнца лучи

Рожденному Фебом светили,

Алькесту из адской ночи

Ворота б теперь отпустили.

Имел воскресителя дар

Асклепий... Но тяжкий удар

Перуна небес огневого

Уносит и мощь и красу...

К кому же теперь вознесу

130 С надеждой молящее слово?

Эпод Все было сделано царем...

Тут были жертвы без числа,

И кровь пред каждым алтарем

Без меры чистая текла,

Но исцеленья нет от зла.

«ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ»

«ЯВЛЕНИЕ ПЯТОЕ»

Те же, и из дворца выходит служанка. Она не в трауре, но в слезах. Пока она

спускается в орхестру, -

Корифей

Постойте. Вот выходит из чертога

Прислужница в слезах... Какую весть

Она несет? Печалию облечься

Простительно пред царскою бедой.

Хор окружает служанку со знаками живейшего внимания.

Жива ль она, царица, или смертью

140 Осилена?.. Мы бы хотели знать...

Служанка

Считай ее живущей и умершей...

Корифей

Иль человек умерший видит свет?

Служанка

Она томится расставаньем с жизнью.

Корифей

Адмет, Адмет! Кого теряешь ты?

Служанка

Лишь мертвую ее Адмет оценит.

Корифей

Спасти ее надежды больше нет?

Служанка

Сужденный день творит над ней насилье.

Корифей

Как? Иль на смерть ее сбирают там...

Служанка

Уж и наряд готов, в чем муж схоронит.

Корифей

150 О, славная решимость умереть,

О, лучшая из жен под солнцем дальним!

Служанка

Да, лучшая. Кто станет возражать?

Иль что же сделать надо, чтобы лучшей

Из женщин быть? И если кто умрет

За мужа, разве можно предпочтенье

Ему ясней воздать?.. Но это весь

Уж город знает... Ты ж послушай лучше

И подивись, что было в доме, старец...

Когда свой день последний между дней

Она узнала, то водой проточной

Умыла кожу белую... Потом

160 Из сундука кедрового достала

Одежду и убор и убралась

Так хорошо. И, став у очага,

Взмолилася владычице: "Богиня,

Меня Аид в свой темный дом берет.

И я теперь в последний раз припала

К тебе: храни моих сирот, молю.

Ты сыну дай жену по мысли, мужа

Дай дочери достойного, и пусть

Не так, как мать, без времени, а в счастье,

Свершивши путь житейский и вкусив

Его услад, в земле почиют отчей".

170 И сколько есть в чертоге алтарей,

Все обошла с молитвой и листвою

Венчала их зеленою она

И свежею от мирта! Но ни стона,

Ни плача бог не принял, и над ней

Нависшая гроза не омрачила

Ее красы сиянья благородной...

От алтарей в венчальный свой покой

Она вошла, и здесь, увидев ложе,

Заплакала царица и сказала:

"О ложе, ты, что брачный пояс мой

Распущенным увидело, – прости!

Я не сержусь, хоть только ты сгубило

180 Меня: тебе и мужу изменить

Боялась я, и видишь – умираю.

Другой жене послужишь ты – она

Верней меня не будет, разве только

Счастливее". И, на постель припав,

Лобзаньями ее царица кроет,

И реки слез сбегают на постель.

Потом уж ей и плач насытил сердце,

А с ложем все расстаться не могла.

За дверь уйдет, оглянется и снова

И снова в спальню кинется. А тут

За пеплос ей цеплялись дети с плачем,

190 И на руки брала Алькеста их:

То дочь она, то целовала сына,

Благословляя их, – и сколько нас

В Адметовом чертоге, каждый плакал,

Царицу провожая. А она

Нам каждому протягивала руку;

Последнего поденщика приветом

Не обошла, прощаясь, и словам

Внимала каждого. Вот повесть зол

Адметовых. Когда бы сам он умер,

От горя бы ушел он, но, от смерти

Спасенный, мук уж не избудет он.

Корифей

О, сколько слез сегодня им прольется!

200 Легко ль жену такую потерять?

Служанка

Из рук ее, любимую, не хочет

Он выпустить. И на руках его,

Томимая недугом, тихо тает

Алькеста – сил у ней уж больше нет,

А все-таки, пока еще дыханье

В груди не прекратилось, поглядеть

Ей хочется на солнце. Но вернусь

И расскажу, что ты пришел, владыкам.

210 Увы! не все так близки, чтоб в беде

Сочувствие высказывать, – ты ж верный

И давний друг моих господ, – я знаю.

(Уходит в дом.)

«ПЕРВЫЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ АНТРАКТ»

Первое полухорие

Строфа Где ж выход, о Зевс, из этого зла, где выход найду я?

И царскому дому узла

Ужель не развяжешь ты, бог?

Второе полухорие

Но выйдет ли кто? Не время ль ножу

Коснуться волос и черным

Мне скорби одеться покровом?

Первое полухорие

Близок уж, близок конец:

Все же молиться, друзья,

Будем молиться:

Сила безмерна богов.

Хор

220 О владыка Пеан,

Ты защиту царю обрети.

И подай ее, боже, подай...

Будь и ныне, Пеан, как тогда,

Избавителем наших царей,

И да сгибнет кровавый Аид

Перед силой твоею, Пеан.

Второе полухорие

Антистрофа Увы!

Как будет сын Ферета жить?

С ним нет благородной жены.