Текст книги "Рядовой свидетель эпохи."

Автор книги: Василий Федин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 33 страниц)

Книга В.Н.Вахриной содержит 18 разделов (глав), введение, примечания и список молитв ростовским святителям Иакову, Димитрию и Авраамию Ростовскому. Четыре главы посвящены краткой истории соборов Яковлевского монастыря, включая Спасо-Преображенский собор (у меня – Храм Спаса-на Песках). Несколько разделов посвящены настоятелям и жизни монастыря в XIX – XX столетиях и в наши дни. Отдельно – список всех настоятелей монастыря, раздел о захоронениях на территории монастыря (Монастырский некролог) и раздел «По страницам монастырской летописи». Этот раздел, по моим представлениям, является важнейшим историческим документом. В нем – краткое описание множества событий, связанных с монастырем, начиная с 1390 года и кончая февралем 2001 года. Кроме событий чисто церковной истории Яковлевского монастыря, в этом разделе приведено много интереснейших фактов, касающихся общей истории России. Например:

«1406. При нашествии войск Эдигея монастырь разграблен и сожжен»...

«1609. Обитель сожжена и разграблена поляками»...

«1709. 25 ноября. Погребение святителя Димитрия Ростовского в соборе Зачатьевского монастыря. Почти месяц гроб с телом святителя стоял в Успенском соборе, ожидая прибытия митрополита Рязанского Стефана (Яворского), друга почившего.»...

«1752. 21 сентября. При починке чугунного пола в Троицком соборе обретены нетленные мощи святителя Димитрия Ростовского»...

«1762. Император Петр III пожертвовал три тысячи пудов железа на покрытие монастырских храмов»...

«1763. В монастырь привезена сереброкованая рака, устроенная почившей Императрицей Елизаветой Петровной для чудотворных мощей святителя Димитрия Ростовского»...

«1765... 26 марта... К Иаковлевскому монастырю приписан упраздненный Спасо-Преображенский монастырь (основан в XIII веке) со всем имуществом и братией. С этого времени монастырь именуется Спасо-Иаковлевским»...

«1845. Тщанием архимандрита Иннокентия и усердием графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской для мощей святителя Иакова устроена кованая серебряная с позолотой рака весом 7 пудов 28 фунтов, ценою 9276 рублей серебром»...

«1849. В Санкт-Петербурге издана книга «Описание Ростовского ста– вропигиального (находящегося в ведении непосредственно Святейшего Синода – В.Ф.) первоклассного Спасо-Иаковлевского Димитриева монастыря и приписанного к нему Спасского, что на песках»...

«1882. В монастырь проведен водопровод»...

«1886. При обители открыта школа для детей»...

«1914. Монастырский странноприимный дом предоставлен под военный госпиталь на 150 мест»...(в 1930-х годах в этом здании, рядом с монастырем, находилась городская хирургическая больница, летом 1941 года она снова стала военным госпиталем – В.Ф.).

Дореволюционный период летописи кончается датой 25 ноября 1917 года. Эта запись безмятежно гласит: «Епископ Иосиф освятил в странноприимном доме храм в честь иконы Божией матери «Всех скорбящих Радость». Храм был украшен дубовым иконостасом работы резчиков Абрамцевской мастерской»

Далее в разделе «По страницам монастырской летописи» книги В.И. Вахриной идет хронология событий советского и постсоветского периодов. Информация этого периода летописи представляется мне весьма интересной и принципиально важной. Она поможет беспристрастно разобраться во взаимоотношениях церкви и советского государства, начиная с первых послереволюционных дней. Я представляю ее здесь более подробно, сопровождая некоторыми своими комментариями.

«1919. На основании Декрета о музейном имуществе от 10 октября 1918 года («Известия ВЦИК», № 232) Иаковлевский монастырь как памятник древнерусского искусства со всеми находящимися в нем зданиями, а также предметами церковной утвари, передан в ведение Музейного отдела Наркомпроса.

25 апреля (новый стиль). Подписано соглашение между Ростовским уездным Совдепом и настоятелем обители епископом Иосифом (Петровых), архимандритом Тихоном (Шигиным), казначеем Иеромонахом Димитрием (Пляшковичем), ризничным иеромонахом Венедиктом (Жильцовым) (всего 18 монахов) о передаче монастырю в бессрочное пользование церквей Зачатьевской, Иаковлевской, Димитриевской, Спасо-Преображенской, Толгской, Воскресенской, Скорбященской. Составлена опись имущества монастыря и храмов».

После этой второй записи от 25 апреля возникает вопрос, – причем же тут музейный отдел Наркомпроса, в ведение которого Декретом от 10 октября 1918 г. переданы все здания и имущество монастыря? Получается, что он отменен? Скорее всего – это именно так.

Как видно из приведенных актов, никакого поругания и осквернения церквей с приходом Советской власти не происходит, происходит лишь национализация церковных зданий и материальных ценностей, принадлежащих церкви. Но тут же все это передается в бессрочное пользование церковным общинам. Они продолжают жить, практически, по– прежнему.

Первый конфликт служителей монастыря и местной власти, конфликт местного значения, происходит 25 апреля 1920 года, когда на основании постановления X уездного Съезда Советов епископа монастыря Иосифа во время вечерней службы потребовали прибыть в Успенский собор Кремля на вскрытие святых мощей. Надо признать, потребовали грубо, бесцеремонно, было нарушено приведенное выше соглашение власти и монастырской общины. Это, конечно, бездумная, если не прямо провокационная акция местной власти. Вопрос был деликатный, без предварительной тщательной подготовки его так решать было нельзя. Епископ, как видно, был не из пугливых и властям не подчинился. Более четко этот конфликт описан в разделе книги «Владыка Иосиф и крестный путь обители в XX столетии». Там сказано так: «25 апреля 1920 года мощи ростовских святых Исаии, Игнатия, Авраамия, Димитрия ... были вскрыты... Владыко Иосиф предпринимал все, что было в его силах для ограждения святыни от поругания. В 1920 году он крестным ходом пришел выразить протест против вскрытия мощей, за что 8 июля был арестован и судим по обвинению в агитации. Позднее владыка обвинялся за выступление против изъятия церковных ценностей... Епископ Иосиф был очень известным человеком в Ростове. Когда в 1920 году он находился в заключении в Ярославле, в Ростове были собраны тысячи подписей под обращением с просьбой о его освобождении, и власти вынуждены были освободить его».

Тут мне хотелось бы заметить, что слова «власти вынуждены были освободить его» не очень соответствуют существу происшедшего. Точнее было бы сказать, что в то послереволюционное время власть прислушивалась к мнению народа и пошла навстречу пожеланию верующих и отменила решение суда.

Посмотрим дальше на жизненный путь епископа Иосифа, описанный в том разделе книги.

«В 1923 году епископ Иосиф был возведен в сан архиепископа. С 1920 по 1925 год он временно управлял епархиями Новгородской и Старорусской. В 1926 году был возведен в сан митрополита и назначен на Ленинградскую кафедру. 29 августа был необыкновенно тепло встречен ленинградцами и вечером служил в Троицком соборе Александро-Невской лавры. 31 августа выехал в Ростов, чтобы проститься, но вынужден был остаться в Ростове, так как последовал запрет властей на его возвращение в Ленинград. Год владыка управлял вверенной ему епархией из Ростова. 17 сентября 1927 года последовало распоряжение о переводе митрополита Иосифа в Одессу. Митрополит выразил протест против перевода, после чего был лишен кафедры. С февраля 1928 года он проживал в Николо-Моденском монастыре, в 35 верстах от родного города Устюжны. В 1929 году был арестован и выслан в Казахстан, где работал бухгалтером на медном комбинате у Аральского моря... 23 сентября 1937 года в окрестностях Алма-Аты было арестовано все духовенство. Арестовали и митрополита Иосифа... Он был расстрелян 20 ноября 1937 году в городе Чимкенте. Таков трагический конец крестного пути владыки и всей обители».

В такую расстрельную кончину бывшего ростовского архиепископа мне не очень верится. Приведенные без необходимых подробностей сведения очень походят на нынешние, мягко говоря, безответственные неправдивые штампы о «расстреле большевиками сотен тысяч священников». Такие провокационные выкрики прозвучали, например, на предвыборной демонстрации потомков, якобы, расстрелянных коммунистами священников 27 ноября 2003 года в Нижнем Новгороде. Эта демонстрация показывалась по телевидению в тот же день вечером.

Я сразу же тогда написал статью с протестом против той провокационной демонстрации, ссылаясь на свидетельства известных людей, опровергающих подобные провокационные утверждения о расстреле коммунистами невинных священников. Моя протестная публицистика против подобных провокационных утверждений была приведена в ранее вышедшей моей книге. К сожалению, моя статья о нижненовгородской демонстрации не была опубликована в патриотической печати. Не было, насколько мне известно, и других протестных публикаций об этой демонстрации. Факт удручающий. Историческая безграмотность нашего народа, в том числе и патриотически настроенных слоев, играет на руку провокаторам: молчание – знак согласия.

С большим интересом просмотрел я книгу В.И. Вахриной и нахожу ее ценнейшим современным историческим источником. За исключением вот этого материала о расстреле бывшего ростовского митрополита Иосифа в Чимкенте в 1937 году. Этот материал нуждается, по моему убеждению, в более корректном изложении с привлечением убедительных документов. Дело в том, что в 1928 г. в Алма-Ату был выслан Троцкий и вел там активную политическую деятельность против сталинского руководства страной. (Об этом он сам подробно писал в своей книге «Моя жизнь...» в главе «Высылка». Там же, в Алма-Ате, находилось много и активно помогающих ему его сторонников. Возможно, митрополит Иосиф с какой-то стороны, будучи вне церковной жизни, оказался втянутым многочисленными сторонниками Троцкого, находящимися в ссылке в Казахстане, в антисоветский заговор. Возможно, за его арестом кроется что-то другое. С этим необходимо тщательно разобраться.

Но продолжим обзор наиболее интересных событий монастыря по страницам монастырской летописи.

«1922. Составлена опись монастырской ризницы (1116 предметов). Ризница объявлена отделом декоративно-прикладного искусства ростовского музея.

Составлена опись вещей из благородных металлов и драгоценных камней, принадлежащих Спасо-Иаковлевскому монастырю. В список вошло 412 предметов из серебра (рака святителя Димитрия – 10 пудов серебра, рака святителя Иакова – около 15 пудов серебра, ризы с 73 икон, потиры с дискосами и приборами, кадила и др.)

3 апреля. Согласно декрету ВЦИК от 23 февраля 1922 года «Об изъятии церковных ценностей», изъяты серебряные потиры, оклады, водо-святные чаши, кресты, а также оклады Евангелий (всего 81 предмет).

13 мая. Изъята рака святителя Димитрия (около 25 пудов серебра), рака святителя Иакова (7 пудов, 28 фунтов) и сень над ракой святителя Димитрия (7 пудов, 34фунта, 48 золотников).

Представителями губернской комиссии по изъятию ценностей, членами городской исполнительной тройки, представителем музея и представителем Церкви составлен акт о недопустимости изъятия в помощь голодающих серебряной раки святителя Димитрия».

Последнюю запись следует понимать, видимо, так. Изъятие церковных ценностей осуществлялось тогда по указанию губернских и центральных властей. Местные же власти, представители церкви, музея и даже комиссия по изъятию церковных ценностей не всегда были согласны с поголовным изъятием ценностей и официально заявляли об этом, как в данном случае – в виде отдельного акта. Высказали, так сказать, свое особое мнение. Обращает на себя внимание и то, что вес изъятых 13 мая 1922 г. серебряных предметов (общий вес – около 39 пудов) не совпадает с весом, указанном в описи этих предметов, приведенной выше.

«16 мая (1922 г. – В.Ф.). Изъято:

1) Две пары серег бриллиантовых в 1,5 карата;

2) Звезда – «кругом бриллианты, в середине изумруд» в золотой оправе. Бриллианты весом 6 каратов, изумруд крупный весом 2 золотника;

3) Корона; в ней 4 крупных бриллианта весом 4 карата, кругом мелких бриллиантов около 3,5 карат, в середине топаз желтой воды.

Всего изъято серебра 3 пуда 1 фунт 48 золотников.

Бриллиантов 21,5 каратов, 2 изумруда весом 3,5 золотника, топаз.

22 мая. Изъято 20 предметов. Среди них золотая митра святителя Димитрия (72-й пробы, весом 4 фунта, 29 золотников, 203 алмаза, 20 лимантин, 5 крупных рубинов, 707 мелких рубинов).

12 июня. Изъяты две золотые панагии и три золотых креста с бриллиантами и другими драгоценными камнями»

Прочитав эти списки конфискованных государством драгоценностей Яковлевского монастыря, убеждаешься в том, что Яковлевский монастырь был действительно богатейшим монастырем России.

Приведенный материал (описи изъятых из монастыря ценностей) позволяют, между тем, заметить следующее:

Во-первых, он опровергает утверждение, высказанное во введении книги (не исключено, что оно дополнено рецензентами или негласными цензорами книги) о том, что большую часть монастырского имущества «разграбили или уничтожили». Как видно из вышеприведенного, самые главные материальные ценности были изъяты в казну государства. Вряд ли в дальнейшем они могли быть разграблены. Во-вторых, думается, можно утверждать, что ценности, накопленные за многие века ростовским Яковлевским монастырем и конфискованные государством, послужили тому, что после поражения в Первой мировой войне, послефевральской анархии, иностранной военной интервенции и гражданской войны погибающая тогда Россия превратилась в могучее государство – Советский Союз, Советскую Россию с крепкой экономикой, сильнейшим военно-промышленным потенциалом и привлекательной идеологией, близкой к заповедям христианства.

Нелишне напомнить, что нечто подобное происходило и в прошлом. Например, на вооружение и содержание войска Минина и Пожарского немало было употреблено и церковных ценностей того времени. Подобное было и при Петре I, когда на литье пушек царь своей властью пустил церковные колокола.

Наконец, нельзя не напомнить очевидное: сооружения-то монастыря (соборы, патриарший корпус, добротные бывшие монашеские кельи, основная часть ограды, башни) сохранились до наших дней целыми. При советской власти многие из перечисленных сооружений поддерживались, более или менее, в исправном состоянии, проводился капитальный ремонт жилых зданий, ремонтировалась кровля соборов монастыря. По мере возможностей реставрировались соборы, ограда и башни монастыря. В конце концов, советская власть передала Яковлевский монастырь церкви. Этого не следовало бы забывать.

После осознания обществом сближения коммунистической и христианской идеологий и морали в 1970 – 1980 годах воинствующие безбожники стали сходить со сцены, православная церковь в стране стала постепенно набирать силу. Государство стало тратить немалые средства на восстановление и реставрацию церковных сооружений, в первую очередь, имеющих историческую ценность. Например, реставрация ограды, башен Яковлевского монастыря, а также куполов Храма Спаса на Песках проводился в скромных объемах и ранее.

Заканчивая обзор раздела «По страницам монастырской летописи», отметим еще несколько интересных для нашего повествования монастырских летописных строк.

«1923. Епископ Иосиф возведен в сан архиепископа.

14 марта. Ростовский музей принял от Спасо-Иаковлевского монастыря Спасо-Преображенский храм со всеми иконами. Акт передачи подписали архиепископ Иосиф и сотрудник музея Г.К. Шляков.

Создана община бывшего Спасо-Иаковлевского Димитриевого монастыря. Принят Устав, один из пунктов которого гласит: Состав общины: членом может быть каждый гражданин, принадлежащий к православному культу. Зачисление проводится общим собранием при голосовании. В списке общины 128 человек. Составлен список проповедников – 13 (из священников и братии монастыря). Председатель общины – архиепископ Иосиф (Петровых).

«1924... В Ростовский музей переданы из настоятельских келий более 50 портретов (духовных лиц, царей, жертвователей обители).

20 мая. Из ризницы монастыря – филиального отделения музея – поступило в Ростовский музей 14 предметов из серебра»...

«1925. Из Зачатиевского храма в Ростовский музей поступило 36 икон.

Архиепископ Иосиф обратился в милицию с просьбой разрешить 19 августа крестный ход с Ватопедской иконой Божией Матери и образом святителя Димитрия по Ростовскому уезду. Разрешение получено»...

«1926. Архиепископ Иосиф обратился в милицию с просьбой разрешить крестный ход с Ватопедской иконой Божией Матери по Петровской, Карашской, Ильинско-Хованской волостям. Разрешение получено...

26 августа. Архиепископ Иосиф возведен в сан митрополита и назначен на Ленинградскую кафедру»...

О дальнейшем жизненном пути митрополита Иосифа до его смерти был разговор выше.

Добавим еще несколько строк из монастырской летописи о последних днях существования Яковлевского монастыря как культного заведения.

«1927... Городским властям послано письмо общины бывшего монастыря: «Ввиду совершенно непосильной тяжести налога на храмы Иаковлевского монастыря (около 14 миллионов) община монастыря имеет честь сим заявить, что: 1) она с давних пор совершенно не пользуется Спасским храмом, храня его лишь как археологическую ценность, и посему просит теперь же передать его всецело в ведение местного археологического отделения; 2) то же община представляет сделать с Зачатиевским храмом, коим тоже совершенно не пользуется для своих богослужений по случаю крайнего холода и сильной тяги сквозного ветра даже в теплое время года; 3) оставшиеся за сим храмы Иаковлевский и Шереметевский община, может быть, найдет возможным оставить за собой, если коммунальный отдел найдет возможным облегчить тяжесть налога и изыскана будет потребная для уплаты сумма.

За председателя общины – архимандрит Тихон»...

«1928... 9 октября. Президиум Ярославского губернского исполнительного комитета постановил расторгнуть договор с религиозной общиной Иаковлевского монастыря и закрыть храмы: Имея в виду, что на территории Иаковлевского монастыря расположен детгородок, созданный УИКом, между детьми которого и молящимися возникают недоразумения, и что функционирующие храмы создают неудобства для воспитания детей вне религии, и учитывая, что община по своему составу весьма немногочисленна, верующие которие могут отправлять свои религиозные потребности в окружающих храмах как в самом городе, так и в находящихся поблизости сельских молитвенных зданиях, – признать необходимым расторжение договора с религиозной общиной верующих, передать молитвенные здания, имеющие историческое значение, Ростовскому музею для развертывания своего отделения, которое им предложено к открытию, прося на это санкции ВЦИКа»...

«1929. В Ростовский музей поступило заявление общины верующих бывшего Спасо-Иаковлевского Димитриева монастыря о выдаче мощей святителя Димитрия и части утвари из ризницы Спасо-Иаковлевского Димитриевого монастыря для общины церкви Михаила Архангела, куда влилась община этого монастыря. Ученый совет музея решил в просьбе отказать ввиду возможности использования мощей при экспозициях отдела музея в Спасо-Иаковлевском димитриевом монастыре»...

«1933. Монастырь передан военному ведомству, здесь разместился 54-й полк».

Последняя запись, видимо, неточна. В разделе книги «Владыка Иосиф и крестный путь обители в XX столетии» об этих последних событиях сказано, по моему, точнее: «В конце 1928 года договор с общиной расторгли, и храмы передали музею. В настоятельских покоях разместился детдом, в братских корпусах поселились люди, приехавшие из деревень. С 1930 года в храмах разместили воинские и торговые склады» К этому добавлю от себя. В годы моего пребывания в ростовском детском доме (18.05.1935 – 29.08.1941) во всех трех храмах Яковлевского монастыря находились воинские склады, строго охраняемые. Вторая половина монастыря была отделена от воинских храмов высокой изгородью из колючей проволоки. В храме Спаса – на Песках (именуемого в летописи Спасским храмом или Спасо-Преображенской церковью) воинский склад находился примерно до середины 1937 года. После того, как воинский склад оттуда выехал, закрытый на замок храм остался в течение довольно длительного времени без охраны и без присмотра вообще. Замок вскоре был кем-то взломан, и храм стал местом стихийных развлечений детдомовцев и части городских мальчишек, друживших с детдомовцами. Иконы и резные деревянные украшения стали постепенно растаскиваться. Склады в храмах Яковлевского монастыря, думаю, были не полковыми, а более крупного масштаба, скорее всего складами военного округа. Никакого расхищения внутреннего церковного имущества за период нахождения там воинских складов, уверен, не могло быть. В армии тогда была строжайшая сознательная дисциплина, стихийное расхищение военнослужащими исключалось. Никаких торговых складов в храмах Яковлевского монастыря при мне не было. Они могли быть там, наверное, только после войны. Меня удивили строки из летописи за 14 октября 1955 г. о том, что «Сотрудники Ростовского краеведческого музея написали письмо Н.С. Хрущеву, первому секретарю ЦК КПСС и министру обороны маршалу Г.К. Жукову о разрушениях зданий бывшего Спасо-Иаковлевского монастыря арендатором 54-м полком». Жаль, в книге не приводится ответ на это письмо.

Печальный конец существования Яковлевского монастыря как православного храма после десятилетнего существования при советской власти в конце 1920-х годов естественен. Община количеством 128 человек, конечно, не в состоянии была содержать и священников, и других церковных служителей, и поддерживать соборы в надлежащем виде. Пожертвования паствы, совершенно очевидно, были невелики, общее число верующих, надо полагать, в те годы сокращалось с каждым днем в условиях активной общественной антирелигиозной пропаганды. Но этот процесс, по моему, нельзя считать ни поруганием, ни осквернением церкви. По моему убеждению, православная вера с начала XX века и, особенно, в предреволюционное десятилетие была непрочной. Не на высоте, думается, была в то время и нравственность верующих, которые сами после революции нередко грабили имущество священников и растаскивали церковную утварь. Об этом еще в советское время немало появлялось статей в газетах и журналах. На некоторые факты подобного рода я указывал в обозначенной выше моей книге.

Ныне православные храмы возрождаются. Но нелишне вспомнить здесь, что возрождение храмов началось еще в советское время. Приведем еще несколько строк из последних страниц летописи, подтверждающих мои слова.

«1988. Из храмов монастыря выведены продуктовые склады торга. В монастыре открылся филиал Ростовского музея. В летнее время Димитриевский храм открыт для экскурсионного показа».

«1990. Ростовским музеем закуплены колокола, отлитые в Воронеже фирмой «Диопсид» для колокольни Иаковлевского монастыря, филиала музея. Министерство культуры на приобретение 8 колоколов выделило 56000 рублей»...

«1991. 15 апреля. Обитель возвращена Русской Православной Церкви... 16 мая... Наместник монастыря игумен Евстафий (Евдокимов) служил в обители первую Божественную литургию... 4 июня. В обитель возвращены святые мощи святителя Димитрия, пребывавшие многие годы в фондохранилище Ростовского музея... Июль. На монастырскую колокольню подняты и закреплены 8 колоколов, переданных обители Ростовским музеем... Ноябрь. В Иаковлевском храме установлен иконостас...»

Повторим: все эти последние мероприятия проведены при советской власти.

Интересна современная экономическая, хозяйственная деятельность Яковлевского монастыря, направленная на его самообеспечение. Снова заглянем на страницы монастырской летописи.

«1992.24 марта. Обители возвращена часть монастырского сада»...

«1995. Пруд перед монастырем очищен от загрязнений (в течение нескольких десятилетий расположенный рядом эмальцех сбрасывал в пруд отходы своего производства). Пруд осушили, сняли слой земли, затем наполнили водой и запустили карасей»...

«1997... Монастырь издал комплект открыток «Спасо-Иаковлевский Димитриев монастырь в Ростове Великом» – 30 сюжетов, тираж 300000. (В 2004 г. комплект продавался в монастыре по 25 руб. – В.Ф.).... Издан настольный календарь на 1999 г. с видами Спасо-Иаковлевского Димитриева монастыря и указанием престольных праздников обители (издательство «Отчий дом», тираж 7000)»...

«1999... По просьбе обители Северная железная дорога передала монастырю два плацкартных вагона для размещения в них более 100 человек паломников. К вагону подведено тепло, канализация, холодная и горячая вода, душ.

В обители 12 человек братии: архимандрит, 3 иеромонаха, 3 иеродиакона, 1 монах, 1 инок, 4 послушника. Из них с высшим светским образованием 5 человек. Средний возраст – 24 года.

Обитель имеет монастырскую библиотеку, ризничную, иконописно-реставрационную мастерскую, швейную мастерскую (для пошива одежды братии), пекарню, просфирню, столярную мастерскую, мастерскую по ремонту транспорта, техники. Имеется баня, прачечная.

В монастыре ведется натуральное хозяйство: огород, теплица – 2,5 га, 20 га сенокоса, 10 га для посева ржи; 12 коров, 40 кур... Обитель имеет 2 гусеничных и 2 колесных трактора, экскаватор, 3 грузовые машины, 2 легковые»...

«2001. Февраль. Котельная монастыря подключена к линии централизованного газового снабжения.»

Чем не образцовый колхоз! Разница, наверное, лишь в том, что среди братии нет пьющих, и председатель (архимандрит) очень порядочный, деловой, энергичный и очень строгий человек.

Есть в книге В.И. Вахриной интересная информация, заставляющая несколько по новому взглянуть и на историю забвения княгини Марии, жены князя Василька Ростовского и их сына Глеба. Эта информация в освещении некоторых событий того времени существенно отличается от приведенной мной ранее. В разделе рассматриваемой книги «Спасо-Преображенский собор», на стр. 73 сказано:

«После гибели князя Василько его жена княгиня Мария не постриглась в монахи над гробом мужа, как это было принято в русских княжеских семьях. Вместе со своими малолетними сыновьями Борисом (1231 – 1277) и Глебом (1236 – 1279) с благословления епископа Кирилла княгиня Мария стала править Ростовским княжеством. Летопись сообщает, что в 1259 году Александр Невский (двоюродный брат князя Василько) приезжал на Пасху в Ростов и был принят с любовью князьями Борисом и Глебом и матерью их княгиней Марией, а также епископом Кириллом. Во второй половине XIII века в Ростове продолжают строить храмы, писать иконы, создавать летописи. Ростовское летописание специалисты связывают с именем княгини Марии, вдовы князя Василько. Княгиня Мария приветствует восстание против монголо-татар: «Избави Бог от лютого томления бусурманского люда Ростовские земли: влож ярость в сердце крестианам не терпящих насилия поганых». Ростовский свод весь проникнут идеей необходимости крепко стоять за веру православную и независимость родины. В начальный период монголо-татарского ига ростовская княгиня Мария вынесла все тяготы, которые легли на плечи русских жен: в первый год нашествия иноплеменных погиб ее муж, святой князь Василько, в 1246 году на глазах ее тринадцатилетнего сына Бориса был замучен в Орде ее отец – святой мученик князь Михаил Черниговский...

Княгиня Мария преставилась... 9 декабря 1271 года. Погребли княгиню по ее желанию не в княжеской усыпальнице Успенского собора, а в основанном ею Спасском монастыре... Через восемь лет в Спасском соборе был погребен и младший сын княгини Марии – Глеб, князь Ростовский и Белозерский. Глебу покровительствовал великий князь Владимирский Ярослав, отец Александра Невского, которого он неоднократно сопровождал в Орду. В 1257 году Глеба женили на внучке Батыя, дочери Сартака, в Крещении Феодоре. От Глеба пошли князья Белозерские. Летописи сообщают о Глебе, «что от юности своя по нахождении поганых татар нача служите им, и многи христианы обидимыя от них избави, и печальные утешая, брашна своего и питая нещадно требующим подавая, и многия церкви созда и украси иконами и книгами...».

Ни в одной из ранее названных в этой и первой главах книг таких сведений о князе Глебе не встречалось. Эти сведения заставляют взглянуть на него с иной стороны. Но пока не будем отказываться и от нашей прежней версии его княжения и продолжим знакомство с его деяниями, изложенными в книге В.И. Вахриной.

«Князь Глеб был строителем судоходных каналов по реке Сухоне, один из которых долго назывался Княже-Глебовой простью. Князь Глеб Ростовский и Белозерский – местночтимый святой, память его совершается 23 мая и 24 июня.

В 50-х годах XIX века архимандрит Спасо-Иаковлеского монастыря Поликарп при переделке пола в подвале Спасской церкви обнаружил гроб с телом основательницы обители княгини Марии. Гроб, тело и одежда усопшей сохранились нетленными. Могила была снова заделана. Место захоронения княгини Марии и князя Глеба в настоящее время неизвестно».

Напомним, что в книге Б. Эдинга, о которой был разговор выше, говорилось, что место погребения княгини Марии после ее раскопки архимандритом Поликарпом стало известным. Можно предположить, что церковнослужители решили не раскрывать конкретное место погребения княгини Марии с целью либо уберечь могилу от гробокопателей, либо, наоборот, с целью продолжать предавать забвению имя княгини Марии и ее сына Глеба и не допустить установки памятника на ее могиле. Загадка пока остается неразгаданной.

Сведения из летописи, приведенные В.И. Вахриной говорят и о том, что князь Глеб, сын княгини Марии, стал не только сторонником покорности монголо-татарам, но также сторонником тесного союза с ними во имя сохранения Руси на время вассалитета Орды и защиты Руси от врагов с Запада. С этой целью, надо полагать, он согласился и на женитьбу на внучке хана Батыя. Рождается предположение, что на эту женитьбу его благословила и мать княгиня Мария, смирившись с неизбежностью. Но не все иерархи Православной церкви, тот же епископ Игнатий, видимо, были согласны с такой политикой князей и своими методами боролись с ней. Включая забвение имени князя Глеба и княгини Марии. Эта версия вместе с первой нашей версией требует, конечно обстоятельного изучения.

Глава 3. В ПЕРВЫЕ ГОДЫ ВОЙНЫ

ЧЕРНАЯ ВЕСТЬ

Весть о начале войны я услышал утром 22 июня 1941 года часов в семь—восемь. Светлой ночью на 22 июня мы – детдомовцы Ростова – Ярославского завершали многодневный туристский поход по соседнему Петровскому району, побывав на остатках древнего Сарского городища. Возвратившись в свою «вотчину» – Яковлевский монастырь, несмотря на бессонную ночь, мало кто лег спать. Бродили по старинному монастырскому парку, делились впечатлениями о только что завершенном походе. В этот момент из открытого окна детдомовской канцелярии и послышалось слово «война».