Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 33 страниц)

† НАДЕЖДА

Болезни и скорби совершенно необходимы в порядке или лучше в беспорядке нашей внутренней жизни. Сердце наше способно как–то скоро забывать Бога в довольстве и вообще в благоприятных обстоятельствах, особенно – в сытости хлеба,мяс и вина(Ср.: Иез. 16, 49); верно сказано: уты, утолсте, разшире: и забы Бога(Втор. 32, 15). – Потому, вместо плотских удовольствий сердца, причиняющих забвение Бога, надо дать ему горькую полынь болезни или скорби, чтобы, как с сладостию брашен вошел в сердце грех, так с горечью болезни и скорби вышел из него. Оттого–то болезни – великое благодеяние для душ, ищущих спасения! Как поболишь – смотришь, толщина–то сердечная и спадет, и придет благодатию Божиею в душу обилие духовных помыслов и чувствований, и приближится к душе Царствие Божие. – По этой же причине необходим и пост.

Сегодня ночью на вид поставлены были мне грехи юности моей. Господи! Изглади грехи юности моей из памяти Твоей!

† НАДЕЖДА ЛОЖНАЯ

Люди крайне измельчали душами своими, скотам уподобились(Пс. 48, 21), оземленились; отпали от Божьего, от небесного, от духовного и привязались крепко сердцами к греховному, земному, телесному. Христианин не знает вечности, не думает о смерти, об ответе на Суде; он знает только плотские, грубые удовольствия. Он чревоугодничает, прелюбодействует, обманывает, гордится, не зная как ступить, высоко поднимая свою голову, бесчинствует, дерзко смеется. Несть Бога пред ним. Оскверняются путие его на всяко время(Пс. 9, 25–26). – Всякое возможное угождение похоти–плоти.

† Господь Вседержитель. Вседержительство Его объемлет всю тварь – горнюю и дольнюю, умную и чувственную, Ангелов и человеков, небои все, что на нем; землюи все, что на ней; море и все, что в нем(Ср.: Пс. 145, 6). Его вседержительство объемлет решительно все вообще и все части тварей: так, оно объемлет сердце человека и мысль его; потому–то говорится, что сердце царево в руце Божией(Притч. 21, 1), потому–то апостолы говорят: не доволъни есмы помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше от Бога(2 Кор. 3, 5). Если благодать Божия оставит мое сердце и мой ум, я делаюсь как прах, ветром носимый (Ср.: Пс. 1,4), без всякой твердости нравственной, с наклонностию ко всевозможному злу; ум и сердце мое делаются пусты, мелочны, мрачны, бессильны. Так, вседержительство Божие объемлет мысль мою и сердце мое, и они – колесница Божия, на коей Бог восседит, силою Коего она несется, коею Сам Он управляет, а язык бывает тростию книжника скорописца(Пс. 44,1) – Духа. Но вседержительство объемлет и весь состав мой телесный: им держатся процессы – кровообращения, питания, плодотворения, возрастания, сна. Им я живу, двигаюсь и существую(Ср.: Деян. 17, 28).

Иной человек, даже монах, рад твоему посещению, силою влечет тебя к себе и, завлекши в свою квартиру или келью, предлагает вино и хлеб, овощи, какие попало, или другое что. Подумаешь: какое радушие! Оно и в самом деле так, да радушие–то выходит плотское: надо по одной рюмочке пройтись, как выражаются, потом по другой, а там и по третьей, – смотришь – и веселье плотское пошло. Вот как с доброго–то пути мы совращаемся на худой. А как незаметно, благовидно!

Если борет тебя страсть скупости или жаления яств и пития для братии и ты, воспоминая о неисчетных щедротах Божиих к тварям, по коим Он дает вся нам обильно в наслаждение(1 Тим. 6, 17), молишься Господу о ниспослании свыше помощи для победы над своею страстию и не поддаешься ее влечению, то ты распинаешь таким образом страсть скупости и тем угождаешь Господу, Который тотчас же является тебе внутренно Своею благодатною помощию и упокоением от борения страсти.

† Всячески враг бесплотный борет нас ко греху и убивает нашу душу: иногда непонятная убийственная тяжесть на душе – и скучно, и грустно, и тоскливо тебе, сам не знаешь отчего; кажется, у тебя все так хорошо, никакого несчастия нет и не было. А как вздохнешь от сердца ко Господу да скажешь: Боже! Милостив буди мне, грешному(Лк. 18, 13), особенно если прослезишься при этом: и вдруг тебе сделается легко, легко и ясно на душе твоей, и увидишь тогда, что эта скука и грусть были делом исконногонашего убийцы(Ср.: Ин. 8, 44).

Ангелы–хранители, несомненно, охраняют нас, наставляют нас и беседуют с нами во сне: это явно бывает по пробуждении, когда вообразишь себе добрые сны. – Часто пробуждаешься с словами мира, радости о Дусе Святе(Рим. 14, 17), любви взаимной, с словами на устах из Священного Писания, с словами молитвенными.

Но если видишь, что ты во сне объедаешься, осуждаешь, завидуешь, предаешься скупости, прелюбодействуешь, ссоришься, тогда верно знай, что с тобою начальник и учитель всякого зла – диавол и он искушал тебя, строил козни свои над тобою. Это значит, что ты неусердно помолился на ночь и не покаялся от всего сердца во грехах своих.

Се, сотворю их, да приидут и поклонятся пред ногама твоима, и уразумеют, яко Аз возлюбих тя(Откр. 3, 9). Мы видим на опыте, что к святым Божиим стекаются многочисленные толпы народу из разных краев, да приидут и поклонятсяпред теми святыми человеками и услышат, и да воспользуются от них добрыми советами. А Кто это творит, что люди неведомые узнают об них, приходят отвсюду и кланяются им? Господь Бог вездесущий и нсемогущий. Почему Он так творит с верными рабами Своими? Потому что любит их· Се, сотворю их, да прайдут а поклонятся пред ногама твоимα, и уразумеют, яко Аз возлюбих тя.Теперь, Чье же учреждение, что мы молимся святым и их иконам? Господне учреждение: мы молимся святым и кланяемся их иконе, потому что это Господь повелел, потому что их Господь возлюбил.

† О дне рождения и именинах. Вы ежегодно празднуете дни своего рождения и именины. – Думаете ли вы в эти дни, что вы не только с каждым годом, но и с каждым днем и часом становитесь все ближе и ближе к вечности – благополучной или злополучной, и даете ли вы себе отчет в прошедшей жизни? Ведь жизнь–то дана нам именно для приготовления к вечности, и подумать о вечности, остановиться на ней подольше своим размышлением – всего естественнее и подручное в день рождения и в день Ангела: в эти дни вы и в церковь ходите – благодарить Подателя жизни за дар жизни и родных и знакомых своих собираете (кто имеет достаток) – чтобы с друзьями своими возвеселиться. – Это дни особенные, нарочитые в вашей жизни – для того и празднуются они, чтобы благодарить Господа Бога за дар бытия, особенно за дар будущей жизни, которую Он предуготовил – чтобы, празднуя в радости с своими родственниками, друзьями, знакомыми день своего рождения или Ангела (заметьте, мы и празднуем день Ангела, то есть день христианской нашей жизни), нам с особенным удовольствием вспоминать о жизни будущаго века [145]145
  Символ веры.


[Закрыть]для которой мы и на свет произошли и живем на этом свете. – Так смотрите же: близки ли вы к своей цели, к Царству Небесному, или еще далеки, и очень далеки, так, что и не подвигались к нему. А к Царству Небесному надобно идти; и путь к нему лежит не ровный, широкий и гладкий, а шероховатый и узкий, путь трудов и скорбей, путь поста и молитвы, путь распинаниягрешной плоти сее страстями и похотями(Ср.: Гал. 5, 24) и путь добрых дел. Собрали ли вы запас добрых дел? – Каковы ваши вера, надежда и любовь? – В день Ангела – самое лучшее время подумать об этом, самое удобное время – испытать свою веру, надежду и любовь. В другие дни вы преданы суете мирской: вам некогда – вы говорите – так теперь время самое благоприятноек тому; теперь день спасения (Ср.: 2 Кор. 6, 2). Поразмыслите же.

† Панихиды, которые так часто вы служите по своим родственникам, научитесь, возлюбленные, обращать в средство к оживлению вашей христианской веры и надежды на будущую жизнь; отошел родственник ваш в вечность: отойдете и вы; нуждается он в упокоении от Господа – и вы с нами молитесь: упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего [146]146
  Припев канона из последования службы об усопших.


[Закрыть]нуждаетесь в этом покое и вы: как теперь – потому что и ныне един Господь дарует нам душевное упокоение: приидите ко Мне, и Аз упокою вы(Мф. 11, 28), так особенно будете нуждаться в этом Божием упокоении – тогда, когда душа ваша оставит тело и все обаяние мирской суеты, все мнимое услаждение ее исчезнет для вас. – Вы вкушаете сладкое варение в память по усопшим: да послужит это варение к утверждению той надежды христианской, что христианин, умерший с покаянием и в добродетели, по смерти предвкушает сладость будущего блаженства, уготованногонам от сложения мира(Ср.: Мф. 25, 34), и сами старайтесь жить в покаянии и в добродетели. – Вы держите при панихидах по усопшим зажженные свечи: из этого научитесь, что усопший, прошедши нощь настоящего жития, зрит теперь невечерний свет вечной жизни и ожидает светлого и явленного днявторого пришествияХристова, в который со славою приидетна землю Судия всех [147]147
  Молитва 5–я, св. Василия Великого, из утренних молитв.


[Закрыть] – Христос, воздать каждому по делам его(Откр. 22, 12). – Так, при обрядах над усопшими и при молитве об них все указывает на ту – загробную жизнь, показывает ее свойства и научает нас изощрять и усовершать христианскую надежду, которая так сильно притупляется от многоразличных сует настоящей жизни. – А Литургия святая, которую вы просите служить по усопшим? О! Она вся направлена к тому, чтобы поселить в сердцах наших крепкое, христианское упование спасения и жизни вечной! Предмет Литургии есть Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, нас ради человек, и нашего ради спасения сшедший с небес, воплотившийся от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечившийся, распятый за нас, страдавший, погребенный, воскресший в третий день и восииед ший на небеса, и паки грядущий со славою судити живым и мертвым [148]148
  Символ веры.


[Закрыть] .Во время Литургии тот, кто хорошо понимает, в чем она состоит, видит образ всей земной жизни Иисуса Христа с Его страданием за нас, смертию, воскресением и вознесением на небо; слышит Слово Божие – послания Апостольские и слово Самого Господа в Евангелии, возвещающее воскресение мертвых и жизнь вечную, слышит утешительнейшее, полное любви слово Самого Господа: приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое(1 Кор, 11, 24) – во оставление грехов(Мф. 26, 28); пиите от нея ecu: сия есть Кровь Моя – новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов(Мф, 26, 27, 28) – внушающее нам крепчайшую надежду на оставление наших грехов и на соединение наше с Самим Господом – в этой жизни в Таинстве Причащения, а в будущей – в преискреннейшем приобщении Ему(Ср.: Евр. 2, 14). – Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (Ин.6, 54, 56). Такова надежда, поселяемая в нас Божественною литургиею. Это – служба из служб, это – служба между другими службами то же, что Пасха между другими праздниками.

Для чего Господь послал нам утешение видеть в непродолжительном времени две значительные части Животворящего древа [149]149
  В июне 1860 г. Санкт–Петербург посетил афонский архимандрит Софроний (из Хилендарекой славяно–сербской обители), который привез с собой «Честный крест с частицею животворящего древа замечательной величины». Путешествие в Россию было предпринято архимандритом Софронием с целью «испросить вспомоществования своей обители, находящейся в крайней бедности». В Петербурге архимандрит Софроний остановился на Троицком подворье близ Аничкова моста (см.: Странник, 1860, июнь, отд. IV, с. 190–191). А 7 сентября 1861 г. в Кронштадт прибыли па короткое время греческий архимандрит Герасим Кало и два иеромонаха из обители во имя Благовещения Божией Матери (Афон), которые привезли с собой «крест с честного древа, складень, принадлежащий ктитору Хрисанеу, с изображением Христа, Богоматери и Предтечи и чудотворный образ Боясией Матери». Архимандрит Герасим остановился в доме близкого знакомого отца Иоанна А. В. Мурашова в Павловской улице (Кронштадтский Вестник, 1861, 7 сент., № 20).


[Закрыть]и мощи мучеников, из коих один первый запечатлел веру во Христа своею кровию, быв побит камнями [150]150
  Имеется в виду св. апостол от 70–ти, архидиакон и первомученик Стефан.


[Закрыть](См.: Деян. 6–7), а другой всесожжен огнем и яко хлеб сладкий Троице принесен? [151]151
  Тропарь св. вмч. Феодору Тирону, гл. 2–й.


[Закрыть]  [152]152
  Св. великомученик Феодор Тирон, исповедовав Христа перед вождями и товарищами по оружию, сжег капище богини Кибелы, за что был схвачен язычниками, предан бичеванию и другим мукам и сожжен на костре в Амасии в 306 г.


[Закрыть] – Для оживления или возбуждения нашей угасавшей веры во Христа и надежды будущего века. В самом деле к нам приходили как бы сами святые великие мученики Христовы – обличить нашу холодность к вере и сильно ослабевшее чаяние воскресения мертвых и жизни будущаго века. [153]153
  Символ веры.


[Закрыть]К нам приходили два твердых в вере, надежде и любви ко Господу свидетеля – первомученик Стефан и святой великомученик Феодор Тирон, а при у с тех двоих свидетелей твердо слово (станет всяк глагол)(Ср.: Втор. 19, 15). Извлечем же из этого для себя должный урок.

† Крайние степени надежды: и в 11–й час пришедшие приемлются, хотя и ничтоже достойно сделали (См.: Мф. 20, 1–16); [154]154
  Ср.: Слово огласительное св. Иоанна Златоуста в день Пасхи.


[Закрыть]плодоносящие в 30 крат(Ср.: Мк. 4, 20), блудники, разбойники и убийцы, хульники и гонители, покаявшиеся, обретаются в Царстве Небесном. Великие надежды!

Что есть надежда христианская? Чтобы согласно с существом дела отвечать на этот вопрос, обратимся к самим себе и посмотрим: какого, самого главного блага лишены мы в этой жизни и которое, однако ж, есть надежда получить? Сердце – это средоточие нашей жизни – говорит нам, что мы не имеем истинной жизни в этом мире, что в нас – один только призрак жизни; сердце наше, жаждущее покоя и блаженства, ни в чем на земле не находит его, сколько бы ни искало его в земных благах, например в богатстве, в пище и питии, в различных увеселениях, в славе и отличиях, в здоровье, в красоте, в земной приязни родных и друзей; напротив, привязанность сердца к мнимым благам земным стесняет, помрачает его, производит в нем болезненную, жгучую жажду большего, все больше и больше усиливающуюся, тоску и скуку по удовлетворении сердца земными благами. – Где же наше истинное, постоянное благо? – Где покой и блаженство наше? – Где наша истинная жизнь? – В Боге Триедином, в сердечном соединении с Богом, от Которого мы отпали вначале, и Сын Божий, Иисус Христос, пришел на землю именно для того, чтобы даровать нам это будущее благо. Аз приидох,говорит Он, да живот имут и лишше имут(Ин. 10, 10). †  Сие есть обетование, еже Сам обеща нам, живот вечный(1 Ин. 2, 25). Мне прилеплятися Богови благо есть(Пс. 72, 28). † Надежда на это соединение наше с Богом во упокоение и вечное блаженство наше в Нем в будущей жизни – во Христе Иисусе († ): приидите ко Мне ecu труждающиися и обременепнии, и Аз упокою вы(Мф. 11, 28). Успокоение нашего сердца в Боге – в уверенности, что Оннепрестанно печется(Ср.: 1 Пет. 5, 7) – вот в чем и есть собственно, состоит христианская надежда. Вот определение и предмет надежды. Надежда, говорит святитель Димитрий Ростовский, есть добродетель свыше влиянная, чрез которую с точным вероятием ожидаются блага вечной жизни.

(Заметьте: все болезни наши рождаются и идут изнутри – от исходища греха – сердца. Оно постоянно приносит плоды смерти.)

Θ НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

Все явления духа нашего в этой жизни показывают, что он изшел от Бога и должен быть в соединении с Ним, чтобы иметь в себе истинную жизнь и блаженство: примечайте за собою.

Бог над всеми и во всех и чрез всех нас(Еф. 4, 6). Един Бог – Сый(См.: Исх. 3, 14; Откр. 1, 8) в собственном смысле, то есть как бы Он Один есть БЫТИЕ, а все прочее, что ни существует, есть только как бы тень Бытия, тень ЕГО ЛИЦА. Потому Он везде и во всем – так, как бы и не было другого бытия. Скройся в горных пещерах – Он там; погрузись во глубину морскую – Он там; заключись в своем доме – Он с тобою; поди в огонь – Он и там, и если угодно, огонь не сожжет тебя. Везде, везде Он есть.

Если вещественный свет проходит сквозь тела, то невещественный Дух не пройдет ли всякое тело?

Надежда христианская есть соединение верою сердца со Христом и в Нем чаяние благ, обещанных любящим Бога от сложения мира(Ср.: Мф. 25, 34; 1 Кор. 2, 9).

† О предвкушениях на земле будущего покоя и блаженства – при верности наших отношений к Богу, в искреннем обращении грешника к Богу, во время усердной молитвы, по причащении Святых Таин.

† Владычица благосерднейшая всех сынов и дщерей человеческих, как Дщерь Бога–Отца, Который есть Любовь, Мать Бога–Слова–Любви нашей и Избранная Невеста Духа Всесвятого, Иже есть Любовь – единосущная Отцу и Слову. Как не прибегать к Такой Владычице и не чаять от Нее всех благ духовных?

О косности вещества и Единой, Умной Вине всего. Вещество, мы видим, само по себе, без сообщенной ему силы, везде есть служебное орудие духа, начиная с неба и светил, повинующихся манию Творца, до земли и всего, что на ней, до морей и рек и всего, что в них, до тела человеческого, до дерева, растущего в поле и былинки, попираемой ногами. Знаем, что, например, дерево, как его обтешем, таково оно и будет, как положим, так оно и ляжет, как приспособим для себя, так оно и будет нам служить, по нашему действованию им; какое направление дашь при известной, сообщенной ему вовне силы, так оно и пойдет и само ни на волос вперед не подвинется, если его не подвинешь; словом сказать, вещество само по себе мертво, неподвижно, косно. Между тем мы видим, что тела в мире, большие и малые, обращаются какими–то стройными хороводами, как–то: земля, месяц, звезды, самое солнце; на земле – во всем стройное течение вещества: эти смены времен года: весны, лета, осени, зимы, согласие стихий, возрастания трав, цветов, деревьев, животных, людей; беспрерывное течение благорастворенных ветров, непрестанное течение рек; постоянные испарения из водяных вместилищ, образование громов и молний, излияние дождей; мудрые средства к размножению, поддержанию и самосохранению и блаженству тварей. – Все это необходимо возводит ум к Единой, Умной Вине, Бесконечному Уму, к Бесконечной Благости, к Невидимому и Непостижимому Богу–Духу, Коего невидимыесвойства отначала мира твореньми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20), и Который премудро и благостно всем управляет.

Ты создаешь свой духовный дом, но смотри – тут же готов и разрушитель, подкапыватель его – диавол; тать твоего духовного имения – князьвека сего(Ср.: Ин. 12, 31; 14, 30; 16, 11). При добрых расположениях сердца, при добрых подвигах веры, молитвы, добрых дел являются мысли гордые, самохвальные. Остерегайся. Это подкапыватели твоего дома; это хищники твоего духовного имения.

† Господь, промышляющий о нашем спасении, разными средствами спасает нас, предохраняя от гордости и других тяжких грехов и побуждая к смирению и добродетели: иного делает косноязычным, иного – глухим, иного – косым или слепым, иного лишает какого–либо другого члена, другому дает жало в плоть(2 Кор. 12, 7) – какую–либо болезнь, или же жало диавольское, иного смиряет чрез начальника, иного – чрез жену, иного – чрез детей, иного – чрез какой–либо умственный недостаток или чрез какую–либо нравственную немощь. – О всем да будет Ему слава!

Если в сердце твоем теснятся какие–либо гордые помыслы и самоуслаждение, тогда говори себе: нам, грешным людям, решительно нечем гордиться, нечем похвастаться пред Богом и пред людьми: всякое доброе расположение, всякое доброе дело мы имеем от Бога, а что не от себя оно в нас, а от Бога, доказательством тому служит то, что мы испрашиваем его у Бога молитвою иногда после продолжительного дурного расположения нашей души; а если в нас от природы – то есть при рождении, перешли от родителей добрые расположения, то и тем больше нам нечем хвалиться: потому что всякое добро в природе есть добро Божие; хвалят доброе сердце человека – но что значит наше доброе сердце? Временная вспышка доброты, временное оказание какого–либо относительного добpa, а на самом деле сердце наше всегда нечисто, значит, и не полно искренней любви к Богу и к ближнему, значит, и не благо. Верно слово, что никтоже благ, токмо един Бог(Мф. 19,17)—Триединая Благость, а мы настолько бываем благи, насколько осияваемся Триединою Благостию.

Гордятся душевными дарованиями, но как гордиться тем, что дано? Что имаши, егоже неси приял,говорит Апостол в обличение гордецу, аще же и приял ecu, что хвалишисяяко не приемь?(1 Кор. 4, 7.) Гордятся крепостию и красотою, но что они, как не летнее расцветание цветка? Пришла осень: и увял цветок; пришла старость: и исчезли крепость и красота. Гордятся богатством, но можно ли гордиться землею, которая не доставляет нам ни истинного блаженства, не избавляет нас от болезней и смерти? – Гордятся благочадием, но разве не Бог Творец рода человеческого? А если чада не благонравны – то, увы, люди гордятся тем, что умножают число погибающих! – Воистину нечем нам гордиться! Но есть много поводов смиряться, вменять себя в ничто и всеми силами благоговеть пред Богом! – Марта 2 дня 1861 года.

† НАДЕЖДА

Иметь христианскую надежду значит мужественно бороться при борении нас грехом и диаволом и питать всегдашнюю надежду на Христа, что Он, призываемый, поможет нам побороть находящийся в сердце грех или, если уже он поборол нас и мучит нас, простит его, по молитве и сердечному раскаянию нашему в нем; простит не один, не два, не десять, не сто раз, а бесчисленное множество раз в один день, если, ненамеренно согрешивши, мы будем с твердым намерением прибегать к Нему в покаянии. Аще согрешитв себе братмой, <запрети ему; и аще покается, остави ему>(Ср.: Лк. 17, 3) от юности моея мнози бо рют <мя страсти>. [155]155
  Лнтифин 1–й, 4–го гласа, на утрени.


[Закрыть]

† Как для рождения детей Бог вложил в нашу природу приятно нудящее побуждение к тому, так и для произведения духовных исчадий (разумею – умственные произведения) также влагает в сердце наше приятно нудящее побуждение – произвести извнутрь во внешний мир наполняющую наше сердце жизнь, или богатство созерцаний, мыслей п представлений наших об известных предметах, вce от Бога, премудро устроившего и душу и тело наше. Только в телесных побуждениях эти последние действуют с увлекающею силою и там меньше имеет место наша свободная воля, а в духовных побуждениях больше нашей собственной свободной воли и для того, чтобы родилось в душе богатство созерцаний или идей, нужно подготовление к тому человека какими–нибудь явлениями из жизни семейной, общественной или религиозной, или из природы и собственными взглядами его на эти предметы и размышлениями об них. Но зато после, когда эти идеи уже явились в душе сильной и даровитой, их трудно удерживать в себе: как спертый в сосуде воздух, они ищут исхода чрез дверь языка или чрез перо. († )

(† ) Потому–то Сократ говорил: «Я узнал на стихотворцах только, что они стихотворствуют не из мудрости, а по какому–то естеству, в одушевлении, как прорицатели богов или оракульские певцы.

Ибо и сии говорят многое и прекрасное, но не знают ничего о том, что говорят [156]156
  Отец Иоанн цитирует диалог Платона «Апология Сократа»: «Итак, я вскоре узнал, что и поэты пишут, что пишут, по внушению не мудрости, а какого–то естественного чувства, приходя в энтузиазм, как прорицатели и предсказатели. Последние, хотя говорят много хорошего, однако не знают того, что говорят: в таком же состоянии находятся и поэты» (см.: Сочинения Платона, переведенные с греч. и объясненные проф. С. – Петербургской Духовной академии Карповым. В 2–х ч. СПб., 1841–1842. Ч. 2, с. 240).


[Закрыть]: так и стихотворцы». Апология Сократа.

Так бесконечное богатство мысли Божией, Его беспредельной благости, всемогущества побудило Господа, ни в ком и ни в чем не нуждающегося, создать мир Ангелов, бесконечное разнообразие миров вещественных и человека – существо духовночувственное со всем множеством и разнообразием видимых одушевленных тварей. Слава бесконечной благости Господа, от преизбытка Своей жизни даровавшего жизнь бесчисленному множеству тварей, пиющим от Него жизнь, всякое довольство и блаженство! Слава Его Божественной, всеблагой свободе, по которой Он, не имея нужды ни в ком из нас, дал нам жизнь, и отпадшихот жизни возста вил паки, и не отступил, вся творя,пока не возвел нас на небои не даровал Свое будущее Царство [157]157
  Ср.: Евхаристический канон. 1–я тайная молитва священника («Достойно и праведно Тя пети…»), из последования Божественной литургии.


[Закрыть]  —во Христе Иисусе.

† ИСПРАВЛЕНИЕ ЖИЗНИ МОЛЯЩЕЮСЯ

† Положи в душе своей твердое намерение – крепко ненавидеть всякий грех – мысли, слова и дела и, когда будет искушение ко греху, противустой ему мужественно и с чувством ненависти к нему; только остерегайся, чтобы ненависть твоя не обращалась на лицо брата твоего, подающего повод ко греху: грех ненавидь всем сердцем, а о брате жалей и вразумляй его и помолись об нем пред Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца и внутренностинаши (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23). Не у стасте до крове, противу греха подвизающеся(Евр. 12, 4). Без утвердившейся в сердце ненависти ко греху нельзя часто не падать в него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от самолюбия, и грех всегда притворяется нашим доброжелателем, обещая нам и довольство и покой. – Добро древо(всякий грех) в снедь; угодно очима видети и красно есть, еже разу мети(Быт. 3, 6). Вот каким нам всегда кажется грех!

† АНГЕЛ–ХРАНИТЕЛb

† Если бы Ангелы–хранители не охраняли нас от козней злых демонов – о, как бы мы часто тогда падали из греха в грех, как бы мучили нас тогда бесы, услаждающиеся мучениями людей! Что бывает с нами, когда Господь попускает – на время отступить от нас Ангелу–хранителю и кознодействовать над нами бесам – опытные знают это… Да, Ангелы мира, верные наставники, хранители душ и тел наших, [158]158
  Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]всегда с нами, ежели мы добровольно не отгоняем их от себя мерзостию плотоугодия, гордости, сомнения, неверия.

Как бы чувствуешь, что они покрывают тебя крылами невещественныя своея славы, [159]159
  Ср.: Тропарь св. Небесным Силам, гл. 4–й.


[Закрыть]и только, только не видишь их. – Мысли, расположения, слова и дела добрые – от них.

† СЛАВОСЛОВИЕ БОГА

Голосовая и инструментальная музыка у нас – христиан служит преимущественно земному, мало – небесному. А надо бы не так. Надо бы хвалить и хвалить Господа на музыкальных инструментах: на фортепиано, роялино, скрыпке и пр. и пр. В каком у нас пренебрежении и духовное голосовое пение! Как у нас поют в церквах? Иногда уши вянут. Чье это неглижерство? Препрославленный от вышних Сил Господи! Где слава Тебе на земле, приносимая стройным пением разумных Твоих тварей?

† НАДЕЖДА. НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

Ни в чем, кроме Бога, нет истинного покоя и услаждения нашему сердцу. Больше всего ищут услаждения в пище и питии. Но пища и питие, принятые в большем количестве, чем сколько нужно для поддержания сил телесных, обременяют нас. И тело наше не требует сладких брашен и различных брашен: для него полезен больше всего простой хлеб и вода. Итак, безумие – искать услаждения в приятных кушаниях и цельных винах. – Глаголом, исходящим из уст Божиих(Мф. 4, 4), – вот чем живет внутренний человек наш, вот что его покоит, радует и живит.

† Земная жизнь наша должна быть непрерывною надеждою на Господа во всех обстоятельствах, ибо и мы и все наше – от Господа. Особенно же да питаем надежду на Господа касательно спасения души своей.

Нигде с такою силою и ясностию не выражена христианская надежда, как в Псалмах Давидовых. – Вся Псалтирь есть выражение упования.

† Един Господь открываетчеловеку сердце – вниматис душевною пользою глаголемымв Священном Писании (Ср.: Деян. 16, 14), как говорится об этом в книге Деяний Апостольских об одной женщине – Лидии Порфиропродальнице. – Потому пред чтением Священного Писания помолись от сердца Господу, чтобы Он Духом Своим отверз тебе сердце к спасительному вниманию.

† Цель самой жизни (и нашего сотворения) есть соединение с Богом, от Которого мы отпали и отпадаем чрез грех. Соединение с Богом и вкушение сердечного упокоения в Нем предначинается еще здесь: к тому направлено все Богослужение церковное и Таинства, особенно Крещение, Покаяние и Причащение, священнодействия Церкви, и совершится окончательно в будущем веке. – Для того–то ныне посты, говение, хождение к службам и усиленные молитвенные подвиги, покаяние, причащение. Потому – иметь надежду христианскую – значит всю жизнь искать спасения души своей, или искать соединения с Богом, во Христе; все свои мысли, желания, поступки направлять к тому, чтобы заслужить спасение от Бога. Надеющийся на спасение души своей должен, плотския похоти вся поправше, проходить духовное жительство, вся ко благоугождениюГосподу, и мудрствуя и делая. [160]160
  Ср.: Молитва священника перед чтением Евангелия, из последования Божественной литургии.


[Закрыть]

Христианская надежда есть успокоение сердца в Боге с уверением, что Бог… Из этого видно, что надежда христианская есть дар Божий: потому что успокоение сердечное может быть только от Бога. Многие ли имеют это нредначинателыюе успокоение сердца в Боге–Спасителе? – Многие ли спокойно предаются Ему во всем? – Весьма, весьма немногие; самая наибольшая часть из нас ищут успокоения и радости своему сердцу в удовольствиях мира: в собраниях, в театрах, в суетных вечерах, в пище, в питии, в приязни и славе человеческой. Несть Бога(Ср.: Пс. 13,1) в сердце многих христиан, и нет сердца их в Боге. Исчезают в суете дни их(Ср.: Пс. 77, 33). Они не разумеюти не ищут Бога. Уклонишасяот Него, непотребни быила, не творят благостыни(Ср.: Пс. 13, 2–3). (Гроб отверст гортань их, языками своими лъстят (Пс.b,10). Яд аспидов под устнами их(Пс. 139, 3). Ихже уста клятвы и горести полна суть(Ср.: Пс. 9, 28). Скоры ноги их пролияти кровь (Ср.: Притч. 1, 16; Ис. 59, 7); сокрушение и озлобление на путех их,и пути мирнаго не познаша. Несть страха Божия пред очима их(Рим. 3, 12–18).) [161]161
  Текст:(Гроб отверст – пред очима их.) – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]Мы обещались поучать вас христианской надежде. – С Божию помощию приступаем к делу. Христианская надежда, возлюбленные братья, есть успокоение сердца в Боге, в уверенности, что Оннепрестанно печется(Ср.: 1 Пет. 5, 7) о нашем спасении (с тем и сотворивший нас, чтобы даровать нам небесное блаженство, от которого мы отпали в лице Адама и Евы и которое возвращает нам воплотившийся Сын Божий), дарует нам небесное блаженство, уготованное от сложения мира(Мф. 25, 34), если сами будем Ему верны и сохраним Его заповеди. Из этих слов о надежде видно, что надежда христианская есть двоякая, имеет как бы два вида: одна касается здешней жизни, другая – будущего блаженства. Именно 1) каждый христианин должен (мы должны быть) в полной уверенности, что Бог (непрестанно печется о его вечном спасении), подает ему (нам) все благодатные средства ко спасению чрез Иисуса Христа во Святом Духе и все естественные пособия (как–то: пищу, питие, одежду) и что если он не будет спать духовным сном, то спасет свою душу. И надобно только самому христианину не спать, а хранить всегда в сердце веру в Бога и делать посильные добрые дела. Эта надежда на спасение не должна оставлять нас пи в каких случаях: будем ли мы богаты или Господь посетит нас нищетою, будем ли мы здоровы или больны, веселы или грустны (и печальны), в счастии или несчастии, будем ходить во свете лица Божия (Ср.: Пс. 88,16) или покрыет нас чуждая тьма окаяннаго [162]162
  Ср.: Ирмос 5–й песни воскресного канона, гл. 8–й.


[Закрыть]в добродетели <или> во грехах. Никогда, никогда не должна оставлять нас надежда христианская, ибо тогда–то поистине и можно будет об нас сказать, что мы имеем христианскую надежду, когда мы будем всегда носить ее в сердце: как Богнеизменяем в Своей благости и всегда веренСам Себе (Ср.: Втор. 32, 4; 1 Кор 1, 9), как попечение Его о нашем спасении неотменно и обещанные блага несомненно существуют, так и надежда наша на спасение и на получение обещанных благ должна быть также неотменна, не напрасно Сын Божий сходил с небес, воплощался, распят на кресте, страдал, умер и погребен, воскрес из мертвых и возшел на небеса – все это было для нашего спасения – и Церковь на земле для спасения нашего Господь основал, Богослужение, для того пастыри и учители, чтобы спасать нас (для того таинства – в особенности Таинства Покаяния и Причащения); для того всеведущий и всеправедный Господь дал людям совесть, это око Свое в них, которое видит их же духовным зрением все их мысли, желания, слова, поступки и добрые награждает, а за худые осуждает; для того ежедневное и ежечасное испытание сердца и внутренностейвсякого (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23); для этого и дарами земными нас наделяет, для этого же и убожит (потому что счастие не в богатстве и несчастие не в бедности); для этого болезни, скорби, для этого радость и горе, потому что всемБог бывает вся, да всяко некия спасет(Ср.: 1 Кор. 9, 22). – (И нужна великая мудрость, чтобы спасти человека, это, как говорит святитель Григорий Богослов [163]163
  См.: Собр. творений Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. В 2–х т. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1, Слово 3–е. С. 29 (репр. СПб., 1861).


[Закрыть], хитрейшее и изменчивейшее из животных.) Потому–то никто не должен удивляться тому, что участь людей на земле слишком не ровна (иной чрез меру богат, а иной крайне беден, иной здоров, а иной болен); это принадлежит к бесконечной премудрости Отца Небесного, в Трех Лицах покланяемого, разными способами спасающего каждого, и разгадка всему будет в вечности. – И так каждый христианин должен быть несомненно уверен, что Бог неотменно и постоянно печется о его спасении, что ни один человек (царь и подданный, пастырь и пасомый, начальник и подчиненный, воин и земледелец, богатый и бедный, больной и здоровый, живущий в удовольствии и в скорбях) [164]164
  Текст: Бог неотменно ~ и в скорбях) – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть], он ни на минуту не оставляется Богом без попечения о спасении его бессмертной души. Аз есмь с тобою, сохраняли тя на всяком пути… (Быт. 28, 15.) Все эти попечения Божии о нашем спасении клонятся к тому, чтобы даровать нам вечное блаженство. <2)> В чем же будет состоять обещанное нам блаженство? Да, братия возлюбленные! Велика цель, для которой Господь нас создал и ввел в эту жизнь [165]165
  Слова: нас создал и ввел эту жизнь – в рукописи зачеркнуты.


[Закрыть], нас ожидает вечное блаженство, если мы надежду свою сохраним до конца. Мы сделаемся причастниками Божественного естества(2 Пет. 1, 4), (мы Его и род)(Деян. 17, 28), будем едино с Богом и узрим Его, якоже есть(1 Ин. 3, 2). Да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21), – говорил Господь наш Иисус Христос Отцу Своему Небесному; для чего Господь создал нас, для чего мы введены в этот прекрасный мир Божий. Нас ожидает величайшее блаженство – видеть лицом к Лицу Самого Творца нашего и Творца этого прекрасного мира. Узрим Его якоже есть,и не только видеть лицом к Лицу(Ср.: 1 Кор. 13,12), но и быть единое Ним. Мы увидим тот Свет незаходящий, Который создал. Вот мы вступим в общение с Ангелами и со всеми Силами небесными и со всеми святыми, от века благоугодившими Богу [166]166
  Ср.: Молитва 2–я, св. Иоанна Златоустого из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть] :будем совершенно безгрешны и вполне блаженны; просветимся яко солнце(Ср.: Мф. 13, 43) от созерцания Лица Божия; смерти уже там не будет, ни болезни, ни печали, ни воздыхания, нобудет жизньвсерадостная и бесконечная [167]167
  Ср.: Кондак, гл. 8–й, из последования службы об усопших.


[Закрыть]". Почерпать вечное блаженство в этом соединении с Ним мы, христиане, надеемся от Бога в будущей жизни. [168]168
  Текст: для чего Господь – в будущей жизни. – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]