Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 33 страниц)

Люби всякого ближнего, как самого себя, и не жалей для ближнего ничего, как не жалеешь ничего для себя: и будешь иметь все, ибо не может быть, чтобы любящего Господь оставил в бедности и недостатке. Да если бы и послал на него испытание бедности, то любовь его к ближнему, которая всегда с ним, есть величайшее его богатство, имеющее перейти с ним и за пределы гроба.

Воззрите на птицы, небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их(Мф. б, 26). Этими словами Господа не поддерживается наша леность и бездействие: Премудрый может ли это сказать, – а внушается то, что если птиц Бог не забывает, этих, столь дешево нами ценимых тварей, этих неразумных созданий, то тем более не забудет напитать нас, столь драгих для Него тварей, для спасения коих Он не пощадил и Сына Своего Единородного(Ср.: Ин. 3, 16; Рим. 8, 32). Внушается еще то, чтобы мы не дремали, не сидели сложа руки, не ленились, но как птички постоянно летают и снискивают себе пищу, употребляя для этого остроту своего зрения и природный инстинкт, так и мы постоянно употребляли бы свои силы и способности на снискание себе Царствия Божия и правды Его(Мф. 6, 33), ибо в этом состоит цель нашей жизни; а не в том только, чтобы снискивать себе пропитание; чтобы постоянно изощряли свое духовное зрение, или очи сердечные, и ими снискивали бы себе ежедневно духовную пищу и питие; не возбраняется этими словами и снискивание временных благ, но только чтобы это снискание временных благ было всегда после благ духовных, небесных, как говорит Тот же Господь: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам(Мф. б, 33); притом надобно, чтобы оно не было сильное, слишком заботливое, не отнимало много времени и трудов, которые должны быть употребляемы больше для душевного спасения.

Брак есть Таинство. Как жена плодоносит мужу силою Божиею детей (насажденных в ней его семенем), так Церковь плодоприносит Духом Святым чад Отцу Небесному, искупленных Кровию Христовою.

Вред для духовной жизни от скоромной пищи. Она располагает к ночным нечистым грезам и излияниям семени и днем распаляет чресла и детородные органы. Сытому человеку – монаху или священнику и мирянину – опасно иметь беседу с прекрасным полом: сытый человек чрезвычайно склонен к соитию.

О пользе и необходимости поста в середу и пятницу и о необходимости постов. – Пост в середу и пятницу – удивляюсь мудрости святой матери Церкви – в высшей степени полезен и необходим для нас как по отношению к душе, так и по отношению к телу. По отношению к душе: облегчая наше тело от бремени питательной, скоромной нищи, которая, и в малом количестве принятая, имеет для духовного человека большую разницу от постной, ибо одебеляет сердце(Ср.: Ис. 6, 10; Деян. 28, 27), пост в середу и пятницу облегчает, уясняет и ободряет нашу душу, делает для ней более доступными святые помыслы о Боге, о спасении души, о смерти, о вечности, о тленности всего земного, вообще располагает к духовным занятиям. По отношению к телу. Пост в середу и пятницу делает два раза облегчение для живота от скоромной, более трудноваримой и питательной, чем постная, пищи; а таким образом живот сберегает свои силы понемногу на будущее время. Пост в середу и пятницу можно сравнить с днями рекреационными в учебных заведениях, где дается отдых воспитанникам, утомленным умственно и телесно; а посты – Великий, Рождественский, святых апостолов Петра и Павла и Успенский можно сравнить с вакациями, допущенными в учебных заведениях. Как там воспитанники освобождаются от напряженных умственных занятий для того, чтобы они покоем и легкими свободными телесными занятиями собрали силы телесные, растраченные умственными напряженными занятиями, – так в посты дается некоторая вакация желудкам, которые много и сильно действовали в скоромное время (от скоромной, трудноперевариваемой пищи, от вин, внутрь употребляемых вещей).

(Как и паровые машины имеют нужду в ослаблении и отдыхе) – для того чтобы в это время, когда желудок более или менее свободен от своей деятельности и не напрягает своею работою и своими парами ясности мыслей и сердца, душа собрала свои силы, растраченные плотским образом жизни и чрезмерною деятельностию чрева, потому что когда сильно действует чрево, тогда слабо действует душа.

Скупость или безрассудное жаление для кого бы то ни было, ко мне приходящего, благ земных, не имеет никакого основания во мне и во всей моей обстановке: если я сегодня сыт и у меня еще осталось пищи и пития или на пищу и питие, то я уже не должен отказать нуждающемуся или посетителю и не должен жалеть для него, сколько бы он ни скушал, сколь бы ни был голоден; сколько хочет, столько пусть и кушает. – Хлеб наш насущный,сказано, даждь нам. днесь(Мф. 6,11). Сегодня сыт. Завтра Бог даст. Кроме того, Господь насыщает нас всякими благами и с избытком – должны насыщать и мы Божьими же дарами: зане есмы друг другу удове (Еф. 4, 25). Но особенно не должно для брата жалеть ничего снедомого и спиемого потому, что он есть образ Божий, храм Божий и Сам Бог: понеже сотвористе единому сих… Мне сотвористе(Мф. 25, 40), а брашна – земля и пепел(Быт. 18, 27), или прах,ногами попираемый(Ср.: Пс. 17, 43). Господи! Ты меня помилуй, Ты научи творити волю Твою; Ты щедротами Твоими научи менябыти щедрым, благостным ко всем.

Вседержителю! Присно Ты содержиши меня Своими законами и не даеши мне заблуждать ненаказанно. Аще совращуся с пути Твоего – с пути любви к Тебе и к ближнему, якоже к себе, Ты биеши внутренняя моя врагом бесплотным, иже есть бич м руце Твоей, нас, грешных, бичующий и вразумляющий. Слава Тебе о всем, о Вседержавный Царю!

Всегда нужно внимать желаниям и пожеланиям своего сердца и никогда без разбора, без рассуждения не приступать к исполнению их, потому что многие желания внушаются врагом для того, чтобы ему удобнее связать наше сердце этими желаниями или исполнением их. Особенно нужно строго рассматривать очами разума желания и пожелания житейские, земные, относящиеся к пище, питию, одежде, жилищу, к его убранству и разной утвари и посуде. – Приступив к исполнению желаний, не иметь большой стремительности и поспешности в исполнении, доказывающих страшную привязанность сердца к тем вещам, которые хочешь приобресть, или сделать, или установить на месте: в противном случае встреченное с чьей–либо стороны препятствие сильно раздражит, возмутит и свяжет твое сердце и ты погрешишь против любви и уважения к ближнему, которого ты должен любить и почитать как себя и из–за чего–либо тленного отнюдь не раздражаться и не гневаться на него.

Чего себе не желаешь, того и другим не твори. – Вот краткое, но поистине премудрое правило жизни. Исполняй его; имей живую веру в Господа Иисуса Христа и в Его Евангелие – и спасешься.

Всезлобный враг поражает иногда человека непонятною скорбию и тоскою сердца так, что человек тот не может ничем утешиться – никакими советами. Я назвал непонятною эту скорбь и эту тоску, потому что им предается человек без достаточных причин или по причинам самым маловажным и пустым. Когда он будет рассказывать об этих причинах его тоскливости другим, особенно – родным и близким, то произведет почти только один смех; а если будет часто повторять свой рассказ об них и показывать свою тоскливость, – то сильный гнев, смешанный с желанием поразить, уничтожить беднягу. Эта ипохондрия и этот гнев наш на ипохондрика есть дело врага, который дышит убийством на пораженного ипохондриею и гневом, раздражительным расположением нашим к нему, отвлекает нас от искренней молитвы о скорбящем и от полезного ему совета. Надобно спокойно сострадать скорбящему, не называть его поносными именами глупца, хандры и подобными, но твердо помнить, что такое состояние иногда очень умного человека есть дело всезлобного врага человеческого диавола, который ищет всеми возможными мерами поразить наш дух духовною смертию. – Не нужно еще и нам помогать врагу своею раздражитсльностию, своими бранными словами. Души скорбящей, сказано, да не огорчиши (Ср.: Сир. 4,2). – Ты скажешь: он хандрит из–за пустяков; но враг пустяками нас всегда и запутывает; всегда призраками одними нас и мучит.

Сегодня у меня был сборщик, крестьянин из Рязанской губернии. Замечательный человек. Кроткий и смиренный, добрый и простосердечный и – постник: не ест ничего скоромного и в скоромные дни уже 11 лет. Видимо Божия благодать на нем почивает. Какая преданность Богу! Какое упование на Бога в простоте сердца!

Горе, горе нам, грешным, нам, называющимся православными христианами: что мы видим в нашем городе, не говорю о других местах, а о нашем городе – везде, куда ни поедешь? – Пресыщение, пиянство, страсть к циркам и театрам – настоящее язычество! В праздники вместо того чтобы сходить в церковь и Богу помолиться и свечу поставить, чтобы Господу показать свою благодарность зa Его милости и чтобы Господь послал вместо огня и света вещественного огнь и свет благодатный в души наши, многие идут в трактир или в питейным дом и там наедаются и напиваются в праздник донельзя – вместо того чтобы почтить праздник воздержанием. У иностранцев, хотя они неправославные христиане, в воскресные и праздничные дни запечатываются места винной продажи, и все ходят к службе, после службы сидят в домах и читают священные книги или занимаются разговорами душеспасительными; обедают скромно и умеренно; не думают и ходить в домы увеселительные: а у нас – о горе! Что праздник, то пресыщение и пиянство; что праздник, то раздирающие душу зрелища разврата; что праздник, то посещение увеселительных заведений. Что мы делаем? До чего мы дожили, христиане? По имени мы христиане, как бы Христовы, а делами мы отметаемся от Него, по делам мы – язычники, не христиане, и горе, горе, горе нам будет на Страшном Суде Христовом, если мы не исправимся. Отраднее будетна Суде жителям городов Содома и Гоморры, Тира и Сидона,этих пребеззаконных городов, прогневавших Господа своими плотскими нечистотами, нежели нам(Ср.: Мф. 10, 15; 11, 22, 24; Мк. 6, 11; Лк. 10, 12, 14), называющимся христианами.

Горе, горе, горе и нам, пастырям, что мы мало обличаем, запрещаем и умоляемхристиан (Ср.: 1 Тим. 4, 2), чтобы они вели себя по–христиански. Мы молчим, а овцы наши идут куда не должно и делают то, чего не следует; мы дремлем, а вол к расхищаетипогубляет их(Ср.: Ин. 10,12); мы не светим им своим учением и жизнию, а их покрывает чуждая тьма окаяннаго [399]399
  Ср.: Ирмос 5–й песни воскресного канона, гл. 8–й.


[Закрыть] ,и в этой тьме они делают всякие дела погибели. Боже мой! До чего мы дошли? – Нельзя узнать в нас христиан: все мы живем плотию, не духом, все мы и не думали распинать плотьсвою со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24), все неключими: несть творяй благостыню(Пс. 13, 3).

Есть люди жадные, завистливые, которые едят много и готовы все съесть для того только, чтобы не осталось от них пищи другому, пьют много – готовы все выпить – только чтобы другим не осталось. О скоты бессмысленные! О рабы тления! Как они высоко ставят свое удовольствие, грубое, низкое, брюшное – свиньи, настоящие свиньи. Как они бездушны! Ибо скажите: где душа у таких людей? Не вижу. Надо презирать пищу и питие и сверх меры никогда не пить, не есть – пусть остаются остатки, хотя бы они превкусные и предорогие; душа моя дороже их – я не хочу обременять ее излишним употреблением тленной пищи и пития; не хочу быть рабом праха, хотя бы драгоценного, и страдать от него душой и телом; я – христианин: я хочу быть послушным словам моего Господа: внемлите себе, да не когда отягчают…(Лк. 21,34) и принесу в жертву Ему благоугодную и свою волю, и свое чрево, да призрит Он, Владыка живота моего [400]400
  Молитва прп. Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего…»).


[Закрыть], милостиво на меня, недостойного раба Своего, жертвующего Ему своим плотским удовольствием; не хочу служить диаволу, который прельщает меня и доныне ядию, как прельстил Адама и Еву; не буду обременять и затмевать ясности души моей множеством пищи и пития – этого тления земного.

Многообразна прелесть диавольская в людях: иного диавол прельстил с ранных лет не молиться, и он остается в этом обольщении – и не молится; другой находится в другой прелести —гоже с ранних лет: считает для себя чем–то невместимым Священное Писание – и не читает Священного Писания, коего одно слово как слово Божие могло бы оживить его душу, как сказано: о всяком глаголе, исходящемизо уст Божиих, жив будет человек(Ср.: Мф. 4, 4). Иной считает делом излишним и напрасным хождение в церковь и нисколько для себя не обязательным, хоть это есть дело обязательное для всякого христианина, ибо сказано: не оставляйте собрания своего(Ср.: Евр. 10, 25), и хоть часто несколько минут предстояния в Божием храме ясно говорят сердцу о пользе и необходимости посещать дом Божий; иные – о ужас – находятся в самом ужасном обольщении – не приходят к исповеди и причащению Святых Таин, почитая все это установлением человеческим, а не Божиим и считая все постановления, Уставы и Таинства Церкви стеснительными для своей будто бы свободы, в самом же деле для своего плотского, ветхого, греховного, погибельного человека. Это невежды в вере(2 Тим. 3, 8), это окамененные сердцем, это враги Креста Христова, порождения ехиднины(Мф. 3, 7), ибо если бы хотели, то могли бы научиться вере и жизни христианской в церкви или от духовного отца. Есть еще какая дерзость – такие гордые и презрительные ко всему святому, которые и молитвы жене–родильнице и самое Таинство Святого Крещения почитают делом ненужным и негодуют, когда крестят их младенцев, называя это мучением (о ужас) для детей и обычаем, Бог знает для чего вошедшим в мир!

День же седьмый, суббота Господу Богу твоему(Исх. 20, 10), суббота, то есть покой – покой рук от дел, покой желудка от пресыщения и пиянства, покой всего человека от работы земному и тленному и посвящение всего себя Богу, или небесному и духовному.

Причащающиеся Божественных и Животворящих Таин замечают часто, что до причащения, во время причащения и после него втесняются в сердца их хульные на Божественные Тайны помышления, которых сущность – ложь и клевета; обыкновенно они всегда поражают сердце скорбию и теснотою и попаляют огнем, по–писанному (огнь бо ecu, недостойныя попаляя [401]401
  Стихословие Метафраста, из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть] ),и чем слабее причастник противостоит им, чем слабее отражает их противоположными помыслами истинными, тем они сильнее и несноснее жгут и стесняют наши внутренности, тем несноснейшую производят скорбь и тесноту сердца. Внимайте, братия: все это прелесть или обольщение диавола, который ложными помыслами нападает на вас, да похулите Божественные Тайны, которыми вы оживотворяетесь; а чтобы вы как волею не можете их похулить, ибо сами тысячу раз испытали, что они истинны, святы, пречисты и животворны, то он, затмевая ваш ум и сердце суетными и ложными мудрованиями, употребляет еще при этом принуждение огнем, теснотою и скорбию вашего сердца, чтобы вы неволею, принуждаемые мучениями, похулили то, чем вы постоянно освящаетесь и оживотворяетесь. Вы же, братия мои, будьте тверды, непоступно, всевозможно трезвитесьи бодрствуйте(1 Пет. 5, 8) в эти минуты, допота и крови подвизаясь противудиавола (Ср.: Евр. 12, 4) и его обольщений, призывая в помощь Господа Иисуса и Пречистую Его Матерь: ни на минуту, ни на мгновение старайтесь не соизволять лукавым и хульным помыслам на Божественные всеспасительные Тайны, да не будете единомысленниками клеветника всесветного и отца лжи(Ин. 8, 44), постоянно клевещущего на Бога и на все, Ему угодное, на всякую истину Его. Помните, что вы стоите здесь на степени Его исповедников и мучеников за Христа, за Его Божественное Тело и Кровь. Отвергайте мудрование вашего плотского ума, помня, что Тело и Кровь – Тайна Бога Творца, Тайна Животворящая и, следовательно, истинная, ибо только истина – животворна, а ложь ядовита для нашего духа, созданного для истины. – Когда, став твердо за Божественные Тайны, за истину их, вы не поддадитесь врагу и победите его наветы и клеветы, тогда – о какой мир душевных сил [402]402
  Молитва 1–я, из благодарственных молитв по Святом Причащении.


[Закрыть]будет в ваших сердцах. Отчего? Оттого, что вы, как исповедники или мученики, выходите победителями из борьбы с духами злобы поднебесными(Ср.: Еф. 6,12) и теснейшим союзом соединяетесь с Самим Господом, за Которого твердо стояли против врагов Его, сказано: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56).

Научитесь во всей жизни своей познавать и побеждать козни врага над собою. Помните, что этот духовный тать не приходитиначе в вашу душу и тело, как разве да украдет (Ср.:Ин. 10, 10) вашу веру, надежду и любовь к Богу и ближнему, да поселит в вас сомнение в Божественном, да наведет скверные, лукавые и хульные помышления [403]403
  Молитва 10–я. ко Пресвятой Богородице, из утренних молитв.


[Закрыть] ,да поселит отчаяние или вражду на брата, да убиет(Ин. 10, 10) чрезмерною скорбию и теснотою вашу душу и погубит вконец медлением во зле и окаменением сердца. Скорбию, теснотою и огнем явится он в вашем сердце для того, чтобы возбудить в нем недоверие к словесам Божиим, или малодушие, ропот, отчаяние в скорбях, или вражду к брату из–за чего–нибудь вещественного и тленного, или жаление для брата пищи и пития, или зависть, или гордость, или гнев и раздражительность на брата из–за чего–либо пустого. Стойте в огне, как некогда три отрока в пещи вавилонской (См.: Дан. 3, 24), или мученицы, претерпевавшие разные роды мучений; терпите скорбь и тесноту вражию, скорби терпяще; горите духом в молитве ко Господу – в молитве пребывающе(Рим. 12, 12), но вере, надежде и любви не изменяйте. Видя вашу твердость в вере, надежде и любви, враг отстанет от вас и далече убежит с своими огненными стрелами; с своею адскою безотрадною скорбию и теснотою, в которых сам вечно томится и стенает; сердце ваше распространится и лицо ваше просияет, Исак после грозных черных туч сияет день Господень. – Се наука христианская, и опытный знает истину этих слов!

Господи! Что я принесу, или что я воздам [404]404
  Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]державе Твоей, еюже содержиши, от страстей изъимаеши и живиши мое сердце? – Се, Владыко, Твоею державою непосрамленным лицом, с приличною главе дома важностию угощаю я людей Твоих, и величествен я, как щедрый Твоими щедротами питатель их туне, якоже Ты туне питаеши всю тварь. – Приношу тебе, Владыко, сердечное благодарение: се, зриши! Не лиши меня и во предняя благодати Твоея, державныя помощи Твоея, да не заннет мене враг жалением пищи и пития людей Твоим, или, тощнее рещи, скупостию.

Человека бедного, часто к тебе приходящего и пользующегося твоими милостями, или лучше – Божиими щедротами, не презри, но тем более возлюби его, чем он больше в тебе нуждается, и считай его не как должника своего, но как благодетеля своего: ибо Бог, принимающий от тебя милость в лице бедного, готовит тебе богатые милости во Царствии Своем и человека бедного делает виновником, или посредником, к твоему награждению: бедного должно считать всегда Божиим посланником к нам. – Тяжкий грех презирать нищего: в лице его презирается Сам Христос. Потому в молитвах вечерних, между прочим, при перечислении грехов говорится: или нищ прииде ко мне, и презрех его [405]405
  Молитва 3 я, ко Пресвятому Духу, из молитв на сон грядущим.


[Закрыть] .

Боже мой! Все еще во мне надежда на земное! Все еще я человека, созданного по образу Божию, не уважаю так, как должно; все еще большое число посетителей производит скорбь в моем сердце и все еще я жалею благ Господних, когда их нужно разделить многим; все еще мало, мало во мне любви христианской, или любви ко всякому ближнему, как к себе. – Еще я не научился ревновать преподобным Твоим, которые с надеждою на Бога питали всех без изъятия, веруя, что если Бог послал гостей или богомольцев, странников, то пошлет для них и хлеб насущный(Мф. 6, 11). Боже! Просвети, утверди мое сердце [406]406
  Ср.: Кондак недели Сыропустной, гл. 6–й.


[Закрыть]в надежде на Тебя Единого, Отца всех, непрестанно о всех нас, чадах во Христе, пекущегося. Даруй мне не глаголати, что свое быти, но имети вся общая(Ср.: Деян. 4, 32), для всех; даруй мне присно блюсти единение духасо всеми в союзе мира(Еф. 4,3).

Будущее блаженство наше будет состоять в единении с Богом, со всеми небесными Силами и святыми Божиими человеками. Кто хочет его наследовать, тот в этой жизни должен приготовить себя к этому, между прочим, единением духасо всеми в союзе мираи любви; должен с любовию и ласкою обращаться со всеми, всячески хранить кротость и незлобие сердца.

Всякое неудобство и тесноту на земле почитай как удобство и простор, всякое зловоние как благоухание, всякую пыль как и чистый воздух, хлад как теплоту, дождь как ведро и далече бежи всякой изнеженности земной, да не привяжешься чрез земные удобства и прохлады к земле: ибо чем более человек имеет здесь удобств, неги, комфорту, тем более, и против воли своей, незаметно припязывается мыслями и сердцем своим к земле и тем более отдаляется от невидимого, небесного, вечного. Но когда видимое гнетет, теснит, тогда дух легче, как бы необходимо устремляется к невидимому, не находя отрады на земле. – Горе вое приемлющим утешениесвое на земле (Ср.: Лк. 6, 24), горе именно потому, что земные утешения отвлекают душу от искания утешений небесных.

Да святится имя. Твое(Мф. 6, 9). Когда же и как святится имя Божие? Например, когда мы милосерды, сострадательны к бедным, сирым, вдовам, когда щедры при подаянии милостыни, когда дружелюбны, когда святы, вообще, когда мы стараемся украсить себя всякою добродетелию, тогда мы святим имя Божие. Ничем так не святится имя Божие, как взаимною любовию: ибо Бог любы есть(1 Ин. 4, 8, 16).

Христианская мудрость и непрестанный подвиг наш состоит в том, чтобы мы имели непрестанно любовь в сердцах наших – это животворное начало наших душ – и обращались со всяким так, как желаем, чтобы другие обращались с нами (Ср.: Лк. 6, 31). Братолюбием друг ко другу любезни (Рим. 12, 10), но никак не неприязненны, не грубы, не холодны.

Но ведь эту–то мудрость нашу всегда усиливается враг Божий похитить у нас и вместо нее держать нас во вражде и неприязни друг ко другу.

Бог даровал тебе Свои щедрые дары для того, чтобы чрез руки твои препослать их другим, нуждающимся: дары Божии, а не твои и тогда, когда ты обладаешь ими, собрав их на службе своими трудами или получив их в наследство. Ты скажешь: я трудился. Что говорить? Все мы и рождаемся на труд, и в этом твоей заслуги нет: в поте лица снеси хлеб твой(Быт. 3, 19), сказано. Но в том дело, что ты трудишься и за труды свои получаешь с избытком, тогда как другой трудится больше тебя и тяжелее тебя невпример, а за труды получает вознаграждение малое. Не видишь ли, яко Бог праведен во словесех Своих и в делах Своих и достаточных, но скупых щедро накажет за удержание Его щедрых даров и неподаяние их меньшей братииЕго (Ср.: Мф. 25, 40)? † Да, все Божие, и только наше самолюбие и корыстолюбие приписывает Божие – себе и самолюбиво одно само им пользуется и считает великим одолжением для блиясних, когда пожертвует для них чем–нибудь немногим; только диавол, вечный лжец и обманщик, хулит чрез нас приснославное и препрославленое имя Бога нашего, щедрого и милостивого, – чрез наше любостяжание, необщительность и скупость. Он, ничего не имеющий, а особенно не имеющий и тени любви и какого–нибудь добра, вечно старается поселить в нас нелюбовь и необщительность друг к другу, он поселяет в нас чувства бедности, когда мы богаты, он не терпит в нас радушия и гостеприимства. Ты же, раб Божий, всегда все считай Божиим, не своим, и не стой, когда тебе предстоит пожертвовать братии дарами Господними, да не остановишь на одном себе щедрот Его, да не наградишь сам себя сверх меры и сверх заслуг твоих и да не навлечешь на тебя тем большего наказания на Суде: ибо суд без милости не сотворшему милости(Иак. 2, 13).

Когда ощутишь в сердце порыв к жалению благ лсмных братии твоей, тогда вспомни о бесконечных щедротах Божиих к людям и к тебе; якоже щедрит отец сыны,тако ущедряет Господьвсех людей, особенно боящихся. Его(Ср.; Пс. 102, 13); тебе же, как и другим, дал величайший, бесценный дар жизни и, как ты грешник, Сына Своего Едииороднагоза тебя на смерть дал: да веруя в Него,ты не погибнешьвовеки и получишь наследие жизии вечной(Ср.: Ин. 3, 16); помяни еще, что ради бесконечной любви Своей к тебе Он до того простирает во всю жизнь твою щедроты Свои, что питает тебя не чем–либо другим – для очищения и освящения твоего и теснейшего соединения с Ним, – как Плотию и Кровию Сына Своего Единородного. Какое лее ты должен иметь тесное общение с людьми Божиими, если Бог так с тобою соединяется? А ведь и они – Его члены, ведь обо всех Он молился Отцу Своему: да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21).

Так как Бог всена земле покорил под ногичеловека (Ср.: Пс. 8, 7), то человек некоторым образом есть бог земной, или наместник Бога на земле, и чрез него–то или славится или хулится имя Божие, как чрез образ Божий или как чрез подобие диавольское.

Мудрость христианская и вместе житейская всякого человека состоит в том, чтобы твердо знать то, что оживляет нашу душу, а не то, что питает, услаждает и утучняет наше тело. Когда познано верою то, что оживляет душу, тогда простое благоразумие требует обращаться преимущественно к нему и его ставить выше всего за его животворность, начало жизни в человеке; и простое же благоразумие требует не обращать сильного внимания на те начала, которые поддерживают только тело, потому что усиленное к ним внимание или привязанность производит муку в душе. Я говорю в первом случае – о Боге, о Слове Его, о Кресте Его, о молитве, о вере и благочестии; во втором – о непривязанности ни к чему земному – о незаботливости излишней о пище, питии, одежде, жилище… Потому что это последнее составляет только скорбь и крушение духа. – Бога бойся, и заповеди Его храни(Ср.: Втор. 13, 4): яко сие всяк человек; и так, когда сердце будет в скорби и крушении из–за чего–либо.

Когда приходят к тебе гости и делают что–либо неприятное для тебя, например, курят табак в твоих побеленных и вычищенных комнатах, не огорчайся на них, но, высоко ценя в них самого себя и почитая их как гостей, прощай им как ничто делаемое ими; оставиим долгиих (Ср.: Мф. 6, 12). Вспомни и то, как ты сам, может быть, без пощады дымишь в их жилище или в чьем бы то ни было, и на их погрешность смотри как на свою собственную. Да не помрачается ничем добродетель гостеприимства, но да сияет на лице добродушие и ласка. – Братолюбим друг ко другу любезни(Рим. 12, 10)… прощающе друг другу(Еф. 4, 32), аще кто на кого имать поречение(Кол. 3, 13). Всегда да будет неизменно почтение к гостю, как бы он часто ни посещал.

Церковь – это как бы зеленеющее древо с листьями и плодами; а раскол – это сухая ветвь, отломившаяся от дерева: она не имеет в себе питательных соков, потому что неоткуда им браться и пет возможности питать ее.

Говорят: мы скоро устаем молиться. Отчего? Оттого, что не представляете пред собою живо Господа – яко одеснуюих есть(Ср.: Пс. 15, 8), а смотрите на Него непрестанно сердечными очами: тогда и ночь целую простоите на молитве – и не устанете. Что я говорю: ночь? – Три дня и три ночи простоите – и не устанете. Вспомните о столпниках. Они много лет стояли в молитвенном настроении духа на столпе [407]407
  Столпники – преподобные, подвизавшиеся на столпах. Первый, прославившийся своим подвигом на столпе, – прп. Симеон Столпник. Подвигу прп. Симеона подражали в V в. прп. Даниил, в VI в. – прпп. Иоанн и Симеон Дивногорец, в VII в. – при. Алипий, подвизавшийся на столпе 66 лет, в VIII в. – прп. Феодосий, столпник Эдесский, в X в. – прп. Лука Столпник Новый, 45 лет пребывавший на столпе, в XII в. – прп. Никита Переяславский, в XV в. прп. Савва Вишерский, скончавшийся в 1460 г. (Христианство. Т. 2, М., 1995. С. 641).


[Закрыть] – и превозмогали свою плоть, которая как у тебя, так и у них также была склонна к лености. – А ты тяготишься несколькими часами молитвы общественной, даже одним часом.

Всякая сладость пищи и пития да будет для тебя как горечь, благоухание как смрад, и дорогое как самое дешевое, то есть ничто за высоко ценимое в мире да не имеет для твоего сердца цены, но да будет все как гной, как сор, ибо в сравнении с Богом, с небесными духовными сладостями, в сравнении с твоею бессмертною Богоподобною душою ничтожно, прелестно, душепагубно.

Да святится имя Твое(Мф. 6, 9). Обязанность святить имя Божие лежит на всех, но преимущественно на нас, ибо нас Господь поставил быть светом мира(Ср.: Мф. 5, 14) и мы должны более всех прославлять Господа всею своею жизнию; наша жизнь должна быть вся горящим светильником(Ср.: Ин. 5, 35). Священник по преимуществу должен светить кротостию, смирением, верою и упованием на Бога, любовию, нелюбостяжанием, ревностию о славе Божией и о спасении душ человеческих, усердным служением всем. Все же мы, называющиеся духовными, должны являть всем мирянам образ жизни духовной, а не плотской, чувственной; на самом лице нашем должно выражаться наше горнее мудрствование; в храме Божием, который назначен быть особенным, священным местом прославления имени Божия, мы должны являть всем пример благоговейного служения Господу Всецарю; здесь–тο особенно должен светить светнаш пред человеки(Мф. 5, 16); ибо здесь–то священник, диакон и причетник стоят как бы на свещнике, в виду всех, как живые проводники в народ веры и упования на Бога, как живые примеры кротости, смирения, благоговения к святости храма, ко всем службам, ко всем священным чтениям, песнопениям и священным действиям.

Отцу земному как образу Отца Небесного всякое почтение воздавай во всем и ничего земного и тленного не пощади для него – для его питания, одеяния, спокойствия, особенно для его пользы душевной; твоя скупость, вражда и нерасположение, раздражительность, гордость и непокорность да не приразятся никогда к его священной особе. Чти отца твоего(Исх. 20, 12) и ни из–за чего не питай к нему нерасположения и непочитания.

Паки, паки и паки восписую победительная и благодарственная [408]408
  Кондак 1–й, гл. 8–й акафиста Пресвятой Богородице.


[Закрыть]Преславной, всеблагомощной Госпоже моей Богородице Деве [409]409
  Ср.: Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…”).


[Закрыть] ,яко избавила меня от тесноты огненной душу мою, уязвленную сопротивником чрез пожаление родителю благ земных. Воззвал к Ней от сердца, как к живой, с упоминанием, как к живой бездне благости [410]410
  Ср.: Песнь 5–я канона Одигитрии.


[Закрыть]и милости молитву: Нескверная, неблазная, нетленная… [411]411
  Молитва ко Пресвятой Богородице на повечерии.


[Закрыть]и чгненная теснота миновала, как не бывшая. – Слана Тебе, Госпоже и Царице всех!

Отче наш, Иже ecu на небесех(Мф. 6, 9)! Какое высокое, трогательное, духовное зрелище, когда эти слова в многочисленном церковном собрании или в кругу членов семейства, или в собрании питомцев, или в собрании воинов произносятся от души, истинно единым сердцем и едиными усты [412]412
  Возглас священника перед просительной ектении, из последования Божественной литургии.


[Закрыть] .Какое великое зрелище, когда видишь, что эти слова оправдываются и в самой жизни людей, когда все имеют друг к другу чувства братской любви, живут мирно, повинуясь младшие старшим, менее умные более умным, друг другу отдавая должное, друг друга уважая, честию друг друга болъша творяще(Рим. 12, 10). Какое небесное поистине зрелище, когда, садясь за стол многочисленной и разнородной семьей, все едиными устами и единым сердцемговорят: Отче наш,и исповедуют Единого Отца Небесным, Всесвятым Царем, желая исполнения на земле воли Его Единого, исповедуя Его Единого питателем всех; какое высокое зрелище, когда хозяин дома свои блага – пищу и питие восписует не себе, а Богу, почитая дары Его общими для всех, когда он сравнивает себя со всеми другими и как бы сам принимает угощение, а не он угощает других.