Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 33 страниц)
Не научивши сердца своего угождать с любовию отцу земному или матери, как можешь угождать с любовию Отцу Небесному? Научись наперед почтительно обращаться с земными родителями и верно служить им: и тогда будешь благоговейно служить Отцу Небесному.
О молитве. Никто да не приступает легкомысленно, небрежно, как–нибудь к святому и великому делу молитвы, как это делают многие из нас.
Подобно как и мирские дела делают как–нибудь, только бы дело было сделано, не разбирая как сделано, чтобы только в ответе не быть за неисполнение да заведенный порядок не оставить. Аще приступавши работати Господеви БогуТвоему, уготови себе, и не буди яко человек искушая Господа(Сир. 2, 1; 18, 23).
О нищете духовной. Нищета духовная состоит в том, чтобы почитать себя как бы несуществующим и Единого Бога Сущим, почитать словеса Его выше всего на свете и не щадить для исполнения их ничего, самой жизни своей; волю Божию считать всем для себя и для других, а свою отвергнуть вовсе. Нищий духом(Мф. 5, 3) всем сердцем желает и говорит: да святится имя Твое: да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя(Мф. 6, 9–10); он как бы исчезает для Бога, везде и во всем хочет видеть Его – в себе и в других… Все да будет Твое, не мое. Желает святость Его созерцать в себе и во всех; Царство Его – так же; волю Его – так же; Его Одного видеть всенаполняющим сердца человеческие; Его Царство, Его волю, как и должно, потому, что Он Един Сущий, Всеблагий и всесовершенный, все создавший, а враг–диавол и клевреты его и люди, противляющиеся Богу, – тати в Царстве Божием и противники Богу.
Для нищего духоми весь мир яко ничто: везде он видит одного Бога, все оживляющего и всем управляющего; нет у него места без Бога, нет мгновения без Бога: всюду и всякую минуту он с Богом и как бы с Ним Одним.
Нищий духомне смеет и не думает взиматься на разум Божий(Ср.: 2 Кор. 10, 5) и постичь непостижимое, раскрывать Тайны Божии, высокая мудрствовать(Ср.: Рим. 12,16). Он верит одному слову Господа–Жизнодавца, зная, что и каждое слово Его есть истина, дух и животвечный (Ср.: Ин. 6, 63), и словам Церкви Его – присно – наставляемой Духом Святым на всяку истину(Ср.: Ин. 16, 13), верит, как верит дитя отцу и матери своей, не требуя доказательств, полагаясь совершенно на них. Нищий, духомсчитает себя последнейшим и грешнейшим паче всех, вменяет себя попранием всех.
Как живо представляли Бога святые Божии человеки, составившие молитвы свои Духом Святым в руководство себе и нам; с каким трепетом они предстояли на молитве, но и с какою любовию и надеждою! Всякое слово их молитвы говорит: с нами Бог и в нас Бог; слышит каждое слово наше, видит каждую мысль нашу, желание наше, слезы наши, каждую частицу слезную.
Иногда мы стоим в церкви или дома на молитве в расслаблении духа, а вместе и тела: и бессильна, и хладна, и бесплодна бывает душа наша, как оная языческая неплодящая церковь [324]324
Ср.: Ирмос З–й песни воскресного канона, гл. 2–й.
[Закрыть] ;но лишь напряжем сердце свое к искренней молитве к Богу и обратим мысли и сердца свои к Нему с верою живою, тотчас оживет, согреется и оплодотворится душа наша; какое вдруг спокойствие, какая легкость, какое умиление, какой внутренний святой огонь, какие теплые слезы о грехах; какое искреннее чувство сожаления о том, что прогневали ими Владыку Преблагого; какой свет в сердце и в уме; какой обильный поток живой воды заструится в сердце, льющийся свободно с языка или с пера и карандаша на бумагу: пустынядушевная процветает, яко крин пришествием Господа [325]325
Ср.: Ирмос З–й песни воскресного канона, гл. 2–й.
[Закрыть]в сердце. Ах! Зачем мы чаще не обращаем сердец своих ко Господу! Сколько у Него всегда сокрыто для нас покоя, утешения! Коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл ecu боящимся Тебе,Господи! (Пс. 30, 20.)
Хитра и осторожна птичка и не дает поймать себя ловчим на просторе мира Божия, и, когда видит, что к ней приближается кто–нибудь и хочет схватить ее, сейчас возлетает от земли вверх и таким образом избавляется от ловящих (Ср.: Пс. 123, 7). Так и христианин должен быть мудр и бдителен, чтобы не поймал душу его ловец бесплотный: душа наша – как птичка небесная; диавол – злобный ловец, ищущий поглотитичью–либо душу (Ср.: 1 Пет. 5, 8). Как птичка, возлетая горе, тем самым спасается от ловчего, так мы, когда видим ловящего нашу душу врага диавола земными вещами: должны оставлять их немедленно сердцем своим, ни на мгновение к ним не привязываясь и возлегать горе своими помышлениями – ко Господу Иисусу, нашему Спасителю: и таким образом легко избавимся от сети ловчи(Ср.: Пс. 123, 7). †
Господи Боже наш! Одеявыйся светом яко ризою, простираяй небо яко кожу, ходяй на крилу ветреню, полагали облаки на восхождение Свое (Пс. 103, 2, 3), молнии в дождь творяй (Ср.: Пс. 134, 7) и дождяй на праведныя и неправедныя(Ср.: Мф. 5, 45), одожди обильно на жаждущую землю, иссушенныя имущую сосцы, изведи и возрасти злак на службу человеком (Пс. 103, 14) и скотом, ниспосли щедроты Твоя тварям Твоим земным, Отче щедрот и Боже всяким утехи(2 Кор. 1, 3), презри, яко многомилостив, прегрешения наша, не погуби нас со беззаконьми нашими и помилуй нас, яко Благ и Человеколюбец!
Когда будешь делать какое бы то ни было дело, да будет сердце твое с ним, то есть приложи сердце твое, пли, как говорят, все усердие к делу, а не принимайся за него кое–как, с двоящимся сердцем.
† Исконный враг всячески отвращает меня от служения братии моей в духе любви: если приходят ко мне гости, он поселяет в сердце моем убийственную скупость и по причине скупости – пренебрежение братом, потому что я ценю свои стяжания выше брата; если брат хорошо успевает в делах своих и имеет хорошую внешнюю обстановку, поселяет во мне зависть; если братия зовут меня, чтобы я послужил им как пастырь, он поселяет во мне убийственную неохоту служить им, презрение к их просьбам, какую–то злобу к ним и мелочную раздражительность. Так он извращает и ставит вверх дном все отношения мои к братии моей, к людям Божиим, кои суть члены Христовы, уди от тела Его и от костей Его(Ср.: Еф. 5, 30). И все, окаянный, прикрывается моим я, как бы из доброжелательства мне производя во мне нелюбовь к другим, потому я должен пренебречь, возненавидеть, распнуть свое я, этого ветхого человека, чтобы служить искренно и охотно Богу и человекам. Внимание к себе нужно иметь постоянное, чтобы не подкрался враг к душе и не изблевал в нее яд свой. А то мы спохватываемся уже тогда, как изблеван яд его, когда уже уязвлены – и мучимся от своей оплошности и своего самолюбия; а мучась, начинаем каяться и очислезящие к небу возводить, отнюдужеприходит помощьнаша (Ср.: Пс. 120,1), – и благодарение Избавителю нашему Богу. Что бы с нами было, если бы Он не избавлял нас от мучительства врагов наших, ищущих злобно и неотступно нашей погибели! Слава Тебе, Христе, слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Спасителю наш, со Отцем и Духом Твоим Святым! – Июня 1 дня 1861 года.
Если меня занимают награды, то, значит, я честолюбив. Если я скорблю, когда меня не награждают, значит, я горд, высоко о себе думаю и, значит, я корыстолюбив и хочу восприять благая в этом веке, не поручая себя Праведному Мздовоздаятелю, имеющему воздать каждому по делом егои говорящему в Откровении святого Иоанна Богослова: се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его(Откр. 22, 12). (Аминь.) Июня 1 дня 1861 года.
Беспокойное нетерпение, когда не награждают нас, есть закваска той гордости, которая в высшей своей степени низвергла Денницу возгордившегося с неба. Как ты, грешный, недостойно служащий Богу, а если и достойно по временам, то единственно Его силою, хочешь награды за свое служение? – С чем это сообразно? Где твое смирение, которое прежде всего ты должен иметь в душе своей, как служитель кроткого и смиренного Иисуса, нас ради претерпевшегооплевания и биения, и заушения, и крест,и смерть, вместо предлежавшей Емучести (Ср.: Евр. 12, 2)?
Всегда во всех – и во всем Христос. Совершенно положись на Него во всякое время, во всех обстоятельствах жизни своей. – Он Сам Сый, Премудрый и Всеблагий – пусть строит все, как Ему угодно. Он – Живот, Царь, Судия, Мздовоздаятель и Руководитель мой.
Ежедневно благодари от всего сердца Первый, Неточный Живот – Бога за дарование тебе, червю, жизни – по образу и по подобию Его, жизни разумно свободной и бессмертной, особенно за то, что Он тебя, падшегов вечную смерть, восстановили направилопять к ней [326]326
Ср.: Тропарь воскресный, гл. 5–и, на утрени, во время полиелея.
[Закрыть], и не простым действием всемогущества, что и для Него было невозможно но причине Его неизменяемости (как невозможно Ему из благого сделаться злым), а даровавши в выкуп за нас Единородного Сына Своего, пострадавшего и умершего за нас; благодари еще за то, что Он тебя, ежедневно волею падающего из жизни в смерть – чрез грехи, бесчисленное множество раз снова дарит жизнию за то только, что ты от сердца скажешь: согреших, Отче, на небо и пред Тобою!(Лк. 15, 18.) – Благодари еще за то, что Он тебя, безрассудно ввергающего себя в болезни – предвестницы смерти телесной, часто избавляет от них, поправляет твои ошибки и не лишает тебя и земного живота твоего, зная, что он дорог для тебя, что ты не готов еще к той вечной жизни; благодари Его за все средства к жизни, за все радости и скорби в жизни, ибо все от Него – всеблагого Отца, все – от Первой Оной – Начальной Жизни, всем уделившей и взаимодавшей жизнь. † Июня 2дня 1861 года.
Благородного и возвышенного духа тот человек, который, как некое божество, благостно и щедро рассыпает всем свои дары и радуется, что он имеет случай сделать добро и удовольствие всякому, не думая о вознаграждении себе за то. Благородного и возвышенного духа тот человек, который никогда не зазнается с часто посещающим его человеком – и пользующимся его щедротами и не пренебрегает им ни в каком отношении, не унижает его ни на одну ступень в мыслях своих, но всегда считает таким, каким считал при первой встрече с ним, или и гораздо выше. – А то мы обыкновенно зазнаемся с тем, кто стал наш, как и с тем, что стало наше, и, привыкши к нему или к тому, скоро, так сказать, насыщаемся им и ни во что вменяем и человека часто ставим ниже любимой нами вещи или любимого животного.
Ты принимаешься за проповедь, и у тебя нет охоты; темнота в голове, холод на сердце; чувствуешь крайнее отвращение к труду – не унывай духом, но собери и напряги силы своего духа и, призвав в помощь Господа, пиши: сначала дело будет трудно, сухо, вяло, а потом – даст Бог, пойдет легко и хорошо, оживленно. Не так ли часто бывает и с нашею молитвою? Сначала нет охоты молиться, а ведь плоть ленивая всегда готова бежать от молитвы; – а потом, как преодолеешь себя, и пойдет молитва на лад, от сердца, с охотою: и согреется сердце и так легко, легко тебе станет – так, что иногда долго, долго молился бы. – Так, только принудь себя, только напряги силы свои в святом деле – и пойдет оно; но худо, если обленишься и не заставишь себя делать дело: ленивая плоть того и ждет, это по ней, она и рада. Смотришь: дело откладывается да откладывается, пока настанет последний срок и беда будет на носу. Так и покаяние души своей ленивые христиане откладывают со дня на день, не хотя принудить себя покаяться сегодня пли в эту неделю. – Июня 2 дня 1861 года.
Средство получить успех в каком–либо добром деле. Когда искренне молишься на вечерней или утренней молитве или в церкви за службою, имей на сердце заботу о совершении этого дела и сердечное желание исполнить его во славу Божию: и Господь и Пречистая Матерь Его непременно вразумят, положат на сердце светлую мысль, как совершить его. Если ты хочешь писать беседу или проповедь и не знаешь, о чем писать, и на сердце твоем нет живой воды(Ср.: Иер. 2, 13; 17, 13; Ин. 4, 10; 7, 38), только позаботься о том искренно на молитве: и Господь и Пречистая Матерь непременно ясно покажут тебе предмет слова и части его – твой ум и сердце озарятся ясным ведением сторон предмета.
Когда враг будет возмущать сердце твое – крайним жалением пищи и пития братии, вооружи сердце свое верою и упованием на Бога и говори: уповаю на Бога моего, что не оскудею, по милости Его: весть бо ОтецНебесный, ихже требую(Ср.: Мф. 6, 8). И Он говорит: не имам от тебе отступити, ниже имам тебе оставити(Быт. 28, 15; Евр. 13, 5).
Бесплотный враг завидует, что ты много безмездно делаешь добро братии, угощая ее; завидует будущей награде твоей на небесах (ибо сказано: блажен ecu, яко не имут ти что воздати: воздастся же ти ся в воскрешение праведных) (Лк. 14,14), и потому сильно и постоянно возмущает твою душу жалением благ земных для братии твоей. Еще он боится твоего любомудрия, чтобы ты не презрел совершенно благ земных, ибо тогда у него останется очень мало средств действовать на тебя к твоей погибели. А ты и в самом деле считай с Апостолом за сор всеземное (Ср.: Флп. 3, 8).
Отчего Дух Святой сошел в виде голубине [327]327
Тропарь Богоявления, гл. 1–й.
[Закрыть]на Иисуса Христа (См.: Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22; Ин. 1, 32)? – 1) Для того, чтобы видом этой кроткой, незлобливой и чистой птицы показать свойство Духа Христова – кротость, чистоту и незлобие; 2) чтобы выразить этим Свое свойство – вездесущие по всей твари и оживотворение всех: ибо летящая птица представляет Крест, коего концы объемлют все четыре стороны света: восток, запад, север и юг. А Псалмопевец, выражая вездесущие Духа Божия, говорит: камо пойду от Духа Твоего…(Пс. 138, 7), видя Его везде – во всех четырех сторонах: на небе, в преисподней, на востоке и западе. – Далее – та же птица выражает своими распростертыми крыльями и оживотворение. Так кокош, сидя на яйцах, оживотворяет их своим насиживанием; Дух же Божий везде сый и вся исполнялй [328]328
Молитва Святому Духу.
[Закрыть] и сквозе вся проходяй(Прем. 7, 23, 24) – оживляет разом небесные и земные твари, как бы птица, насиживающая свои яйца.
Когда нападет на тебя какая–либо страсть и будет сильно увлекать тебя, как быстрая река, скажи себе тогда внутренне: это остатки во мне ветхого человека, которого надобно совершенно отложить, – и прочитай с верою слова Апостола: отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу(по образу и подобию Божию) в правде и в преподобии истины(Еф. 4, 22, 24). После этого страсть утихнет.
Испорченности нашего сердца нужно приписать то, что когда мы слышим о ком–либо, что он сделал какой–либо важный грех, или когда слышим, что все общество или известный класс заражены таким–то грехом – или грехами, то нимало не скорбим об этом, остаемся хладными и бесчувственными при таком горьком слухе, не ревнуем о добре, как будто все [329]329
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
[Закрыть]это ничтожно или так и быть должно, и еще радуемся внутренно злу (не радуется о неправде, радуется же о истине)(1 Кор. 13,6). – Нужно сострадать бедному человечеству, коего мы составляем уды или члены, зная твердо, что зло общества есть и наше зло, как и благо его есть вместе и наше благо. – Подви.тюще друг друга, и толико паче, елико видите приближающийся день судный(Евр. 10, 25). Есмы друг другу удо ее(Еф. 4, 25).
Когда говоришь проповедь, имей высокое уважение к ней, как к Господню живому семени, и на себя смотри с уважением, как на Господня житомера, еже даяти во время житомерие челяди его(Ср.: Лк. 12, 42). Не конфузься, не упадай в своем мнении ни из–за чего, хотя бы проповедь была не блестящая: чем проще и сердечнее, тем она лучше; хотя бы голос был не хорош, не звучен и не грациозен, хотя бы наружность твоя была ничего не обещающая – помни, что с тобою Господь и Он устами твоими говорит. – Он единственный Учитель наш, Пастырь наш, Первосвященник наш.
Что сказать о тех детях, которых отец наказывает, и хотя им тяжко наказание, однако ж, они не хотят сказать: Батюшка, помилуй! Значит, они злы, непочтительны, упрямы, своенравны. Хотя больно, думают они, да не скажем: помилуй; это же сказать надо о людях, когда Господь наказывает их каким–либо бедствием, которое тяжело им переносить, и между тем они не хотят обратиться к Нему с сердечною молитвою о помиловании, не хотят сказать: Господи, помилуй! А по какому–то упрямству и жестокости сердца хотят лучше терпеть наказание, чем просить помилования у такого Премилосердого и Премудрого Отца, каков Господь. – Но мы часто бываем таковы в болезнях, в скорбях, в бедах: страдаем, и сильно страдаем, а к Отцу Небесному обратиться с теплою молитвою о помиловании и спасении не хотим.
Диавол, что имеет в себе, то и нам дает; а он есть ложь, гордость, зависть, ненависть, злоба, нечистый огонь, мука, уныние, смерть; это же сообщает он и нам при своем прикосновении к нам: чем богат, тем и рад, по пословице.
Когда молишься Богу о оставлении своих грехов и об избавлении от страстей, тогда смотри, чтобы сердце твое искренно желало этого и не простирало тайно руки к ним, не давало им дружеского лобзания; равно когда просишь у Господа какого–либо дара духовного – желай искренно получить этот дар, и смотри, не допусти, чтобы сердце тайно отревало его, отвращалось от него. – А это бывает. Просят избавления от грехов и страстей, а сами ласкают их; просят себе благодати Божией в помощь, а сами отталкивают ее внутренно, да иногда и делами своими.
Молитва да будет добровольным, свободным приношением Господу, а не неохотным и принужденным: ибо доброхотна дателя любит Бог(2 Кор. 9, 7).
Когда молишься Господу Богу, да будет сердце твое с Богом и ни с кем и ни чем другим, то есть да не будет привязано страстно ни к чему.
Все старайся делать напротив того, к чему принуждает враг: поражает унынием – старайся быть добрым и веселым; сомнением и неверием – верь; ненавистию – старайся любить; завистию и зложелательством – доброжелательствуй; скупостию – будь щедр; жадностию – воздержись; непослушанием и упорством – будь послушен; гордостию – смирись.
Искушения врага необходимы христианину для того, чтобы <1)> укрепляться ему во всякой добродетели: ибо когда нет противной силы, влекущей ко злу, то как я укреплюсь в противоположной злу добродетели (известно, что силы укрепляются борьбою); 2) для познания нашей немощи, окаянства, бедности, слепоты (Ср.: Откр. 3,17) и для восчувствования нужды во Христе.
Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов ко Господу, дышащих горячею верою и любовию ко Господу. Да, не все чужими словами беседовать с Богом, не все быть детьми в вере и надежде, а надо показать и свой ум, отрыгнуть от сердцаи свое слово благо(Ср.: Пс. 44, 1), да к чужим словам как–то привыкаешь и хладеешь. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца: пересказать нельзя; надобно только то сказать, что душа при своих словах к Богу трепещет радостию, вся разгорячается, оживляется, блаженствует. Несколько слов скажешь, а блаженства вкусишь столько, что не получишь его в такой мере от самых длинных и трогательных чужих молитв.
Когда просишь о чем Господа, сейчас же созерцай и подающую тебе дары Свои благостную и премудрую Его десницу Бога, Которая от преизбытка Божия всем все подала и подает, и сомневаться в том: получишь или нет просимое, – считай безумием, подобным тому, в котором некто сказал сердцем своим: несть Бог(Пс. 13, 1). – Так, прося о помощи какого–либо доброго и щедрого человека, мы заранее представляем его подающую руку, ибо земные благодетели, по подобию всеблагого Отца их, бывают благи и щедры и подают то, чего просим, тотчас после прошения нашего, как сказано: кто есть от вас человек, егоже аще сын его воспросит хлеба, еда камень <подаст ему>… еда змию… аще <убо вы>…<кольми паче Отец ваш Небесный…> просящым у Него(Мф. 7, 9–11).
Когда ощутишь в сердце своем томительные капризы сердца касательно какого–нибудь предмета веры, тогда знай, что враг в сердце Твоем и посмевается над твоим невежеством, твоею слабостию и непостоянством в вере, и сейчас же искренно осуди свое безрассудство, свою слепоту, свое греховное непостоянство в вере и свою неблагодарность к Богу за прежний свет сердца и за прежние благодеяния душе твоей от того предмета веры, который сердце твое по слепому упрямству отвергает или в который не верует так, как прежде веровало – и помилует Владыка: пройдет томление, и станет чегко. О враг! Он хочет, чтобы и в вере все было по ого лжи.
О причащении. Не знаю, как в Петре весь Господь и в Павле весь Господь, и в Иоанне, и в Иакове, и в Филиппе и в прочих апостолах, однако ж верно, что во всех их Господь: и Павел говорит, что не он живет,а живет в нем Христос(Ср.: Гал. 2,20), да если бы и Петра или прочих апостолов спросить: Кто в вас живет? – то и они сказали бы, что в нас живет тот же Христос. – Вот так и в каждой частице Тела Господня и Крови Господней живет весь Христос, хотя не знаю как, и Насилий, и Матфей, и Иоанн, и Феодор, и Мария, и Екатерина, и Анна, и Анастасия – и все приступающие к Чаше принимают в себя всецелого Христа – Его Тело и Кровь с Божеством и человечеством. Слова сии дух и истина. Ей, аминь(2 Кор. 1, 20). Смотри в изложении веры.
Если кто скажет тебе или ты сам про себя подумаешь: какой ты хорошенький или какая ты хорошенькая, или: какой ты умный или умненькая! Скажи ему или себе: подивись Творцу, а не себе; восписуй похвалу Ему, а не себе, потому что я ничего своего не имею, все во мне руки Его сотворили и устроили: руце Твои сотвористе мя и со.здас те мя(Пс. 118, 73). По самолюбию ничего не относи к себе, что у тебя ни есть хорошего и прекрасного – в теле, в душе ли, чтобы тебе не прогневать Творца и Подателя всех благ и чтобы самому не сделаться гордым и тщеславным.
Новый человек (обновленный) находит удовольствие в послушании, а ветхий хочет противиться и непокорствовать, – итак, да будет, Господи, воля Твоя. Принимаю за выражение воли Твоей все, чего требуют от меня поставленные надо мною власти, все, что делают со мною другие (терпение), все, что со мною бывает, ибо ничто не бывает без Тебя. Ты – Сый(Исх. 3, 14) – во всем, чрез всех и все(Ср.: Еф. 4, 6).
Когда сердце твое не захочет по гордости сказать отцу искренно: «папинька», тогда сейчас же убеди себя, что отец тебе делает великое одолжение, что позволяет тебе так называть себя, а не ты – ему. – Что ты по всей справедливости относишься к нему с таким именем.
Отче!Благодарю Тя, яко услышал Мя ecu: Аз же ведех, яко всегда Мя послушавши(Ин. 11,41–42). Просили мы Тебя о дожде: и Ты тотчас услышал нас и пролил дождь Твой на жаждущую землю. – Июня 8 дня 1861 года (в беседу). Насаждей ухо, не слышит ли? Создавый око, не сматряет ли?(Пс. 93, 9.)
Необходимость молитвы. Крайняя немощь моя. Что бы я был без молитвы? – Погибл бых во смирении моем(Пс. 118, 92) и телом и душой. – Враги внутренние; враги внешние. Молитва – мое убежище и покров от всех зол.
Если бы на каждой линии пространства мы изобразили Лик Господень, и тогда не сделали бы ничего лишнего: потому что Господь, действительно, находится весь на всяком, самомалейшем и самовеличайшем пространстве; если бы мы везде предзрели Господа(Ср.: Пс. 15, 8) – то лучше бы и желать не нужно было: мы поступили бы не более как только по справедливости, ибо Бог всегда одеснуюнас (Ср.: Пс. 15, 8), где бы мы ни были.
Бог есть такое Духовное Существо, от Которого все и без Которого немыслимо ничто; в Ком – начало, продолжение, жизнь и сохранение всего, Который выше бесконечно всякого времени и пространства, Который не начинался никогда и никогда не окончится; пред Которым все как несуществующее. Который – весь везде. Коего не вытесняет сам прежде из какого–либо пространства ни один атом, ни горы, ни моря, ни воздух, ни огонь, ни земля, ни небесные тела; Который занимает Сам от вечности всякое пространство, занимаемое каким–бы то ни было телом, хоть землею, и Сам силою Своею содержит в бытии то тело; Который есть на всяком месте, на всякой невообразимой линии пространства и Сам содержит неограниченно всякое пространство – одним словом, Бог есть Сый(Исх. 3, 14), то есть как бы един Сущий,един, Который есть.
В бытность протоиереем заставить почитать праздники [330]330
В сан протоиерея отец Иоанн был возведен 26 апреля 1875 г. (о его формулярном списке см. в примеч. к с. 310). Возможно, запись появилась в связи со статьей Василия Лебедева «О том, как православные христиане должны проводить церковные праздники», опубликованной в журнале «Душеполезное чтение» (1860 г.) и отдельной брошюрой. В статье, в частности, говорилось: «Ибо для чего установлены праздники? Они для того установлены, чтобы напоминать нам о наших обязанностях к Богу и ближним, о нашем назначении для небесной жизни, чтобы дать нам время и возможность собрать свои мысли в молитве, отдохнуть, успокоиться духом от мирского шума и мирской суеты, чтобы от времени до времени возбуждать нашу душу от беспечности и нерадения и поддерживать, и укреплять в ней святые чувства и расположения. <… > Не только заповедь Господа Бога, свидетельствующая о милосердии его к нам, но и собственная наша душевная польза должны побуждать нас к благоговейному почитанию Господних праздников. Без них, без этих дней святых, мирские заботы и развлечения, страсти и злые привычки совсем одолели бы нас и вконец погубили бы нашу душу» (Душеполезное чтение, 1860. Январь. С. 81–82.)
[Закрыть]. Сношение сделать. Пьянство, прелюбодейство ослабить; просвещению духовному и нравственному содействовать. Торговлю честную советовать. Священникам хорошенько исповедовать советовать; быть учительными, не послаблять очень грешникам; в церкви порядок в чтении и пении установить, диаконов просить служить благоговейно, с чувством, неспешно; дьячков – тоже. 9 июня 1861 года.
Господь хочет, чтобы и на земле я был небесен, когда говорит: ищите прежде Царствия Божия(Мф. 6, 33) (то есть чтобы я жил в любви к Богу и к ближнему, каялся в грехах своих искренно, старался исполнить всякую правду(Ср.: Мф. 3, 15), всякую добродетель) и сия вся(внешние блага) приложатся вам(Мф. 6, 33). – И из внутренних вразумлений Божиих я вижу это ясно.
Замеч<ательно>. В обители Преподобного Нила Столбенского безмездно гостеприимствуется 12 тысяч человек [331]331
Нилова· Столбенская пустынь Осташковского уезда Тверской губ. была расположена на одном из островов озера Селигер и частично на полуострове Светлица. В XVI в. на Селигере подвизался преп. Нил; на месте его подвигов и была основана обитель. Согласно путеводителю, «Нилова пустынь по зданиям своим < …> может быть причислена к лучшим обителям России <…> В соборном храме открыто покоятся мощи преп. Нила, открытые в 1667 г. Обретение мощей празднуется ежегодно 27 мая, к этому дню в монастырь собираются десятки богомольцев со всех концов России» (Православные русские обители. СПб., 1910. С. 433). В другом справочнике того же времени указано, что пустынь владеет 4623 десятинами земли, получает из казны 114 руб. 27 коп. в год и управляется архимандритом. В обители подвизаются более 30 монахов и около 20 послушников (Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 53).
[Закрыть]. Ты ли усумнишься в гостеприимстве? Подражай обычаям святых обителей и будь в надежде, что Бог тебя не оставит.
Если брат твой сделает что–либо во время службы неправильно или несколько нерадиво, не раздражайся ни внутренно, ни наружно против него, но великодушно снизойди к его погрешности, вспомнив, что ты сам делаешь в жизни много, много погрешностей, что ты сам человек со всеми немощами; что Бог долготерпелив и многомилостив(Ср.: Пс. 102, 8) и без числа много прощает тебе и всем нам неправды наши. Припомни слова из молитвы Господней: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником, нашим(Мф. 6, 12). Эти слова должны всегда напоминать нам, что мы сами во всякое время великие должники, великие грешники пред Богом и чтобы, помня это, смирялись во глубине своего сердца и не были очень строги к погрешностям братии, подобно нам немощных; чтобы, как мы сами себя не судим строго, так не судили бы строго и о других, ибо братия – члены наши, как бы мы сами (Ср.: Еф. 4, 25). Раздражительность нрава происходит от непознания себя, и от гордости, и оттого еще, что мы не рассуждаем о сильном повреждении своей природы и мало познали кроткого и смиренногоИисуса (Ср.: Мф. 11,29).
Когда нечистый плотский огонь страсти прелюбодейства распаляет тебя ко греху и воображение рисует обольстительными чертами предмет страсти, а рассудок измышляет средство к удовлетворению ей – вспомни тогда огнь геенский, которым будут вечно поглощены блудники и прелюбодеи; гут воображение оцепенеет пред вечностию мучений, пусть память и рассудок приведут и сопоставят все, до очевидности ясные места из Священного Писания Ветхого и Нового Завета о вечности мучений: и тогда, верно, тотчас же прохладится твоя страсть, и ты обольешься слезами покаяния. Вспомни еще, что ты оскверняешь дверь жизни, что ты ругаешься над Самим Жизнодавцем, отворившим и для тебя, презрителя Его законов, эту дверь жизни, которую ты дерзко попираешь для того только, чтобы сделать себе скотское удовольствие; вспомни заповедь Господа: не прелюбодействуй(Исх. 20, 14); вспомни слова Апостола: прилепляяйся любодейце едино тело естьс ней (Ср.: 1 Кор. 6, 16); или слова: не весте ли, яко уди Христовы есте(Ср.: 1 Кор. 6, 15) и уди от части?(1 Кор. 12, 27.) Вземьли убо уды Христовы, сотворю уды блудиичи? † Да не будет(1 Кор. 6, 15).
Аты, чревоугодник, ищущий вакхических удовольствий, – знай, что уста твои прежде всего должны издавать славословие и благодарение Богу от избыточествующего верою и любовию сердца; знай, что в тесной связи с твоим чревом находится сердце твое, или то, что ты называешь душою своею, этот внутренний человек, который связывается, подавляется и становится сам плотским от твоего чревоугодия – от твоего объядения и пиянства по тесной связи сердца с желудком – для того и другого служат одни и те же уста, устами ты кушаешь и пьешь; устами же и говоришь, один и тот же язык. Вспомни о высоком назначении твоих уст: они – прежде всего орган твоего слова – этого высокого отличия твоего от других земных тварей; ты молишься ими Богу, воздаешь ими хвалу и благодарение; беседуешь чрез них с людьми, выражаешь ими чувства любви и дружбы, а потом уже они служат органом вкуса и проводниками пищи и пития в желудок; заметь – пищи и пития, то есть только необходимого питания тела. А ты что делаешь? Лакомишься, пресыщаешься, упиваешься? Разве для напитания тела нужна лакомая пища, разве нужна разнообразная пища, изысканная пища, не напротив ли – лучше грубая и простая, равно как для необходимого растворения пищи разве нужны изысканные супы и ухи, вина различные и разные искусственные питья? Не лучше ли одна простая похлебка и простая вода? Учись у природы. Что растворяет землю для растворения ее питательных начал и для приношения плодов? Не одна ли дождевая вода? А мы чем не напаяем своего чрева – каких питий не достает у нас, самых изысканных? – А то оттого мы болеем; оттого преждевременно расстраиваем свое здоровье, преждевременно умираем.
Когда Ангел предстал Корнилию и сказал ему: молитвы твоя, и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога(Ср.: Деян. 10, 31), то это значит, что этот Ангел Божий возносил молитвы и милостыни Корнилия пред Бога,подобно тому, как взыде дым кадильный молитвами святых от руки Ангела пред Бога(Откр. 8, 4). Так и наши молитвы и милостыни возносят пред БогаАнгелы наши хранители.
Будь терпелив в сердечных скорбях и внезапных теснотах и воздержись от хулы на Бога. Не будь ι юсмешищем диавола, готового всегда устами твоими хулить препрославленное имя Бога нашего, каждое мгновение нам благодетельствующего.
Необходимость молитвы. Человеческая природа после грехопадения стала окаянна, бедна, нища, слепа, нага (Ср.:Откр. 3,17). Потому надо просить нсего доброго у Бога, ибо сами без Его благодати ничего не можем сделать истинно доброго. Его Царство,Его сила и слава вовеки(Ср.: Мф. 6,13), а наше – рабство греху и диаволу, наше бессилие, наше бесчестие.
Душа моя! Познавшая единую, всех высочайшую, всеблаженнейшую, вечную Сладость – Христа, не прилепляйся ни к какой земной сладости и не предпочитай Христу никакого земного блага, да не оскорбишь тем безмерно Христа и лишишься Его по достоянию! Иисусе Сыне Божий! Сладосте сердечная [332]332
Ср.: Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 8–й.
[Закрыть]. Сам Ты подкрепи мое сердце, да не вожделевает оно ничесоже, кроме Тебя. Июня 10 дня 1861 года.
Господи! Зело, зело согреших – сейчас же согреших тем самым грехом, о котором сейчас говорил: из–за земной сладости – денег – Тебя, Мира моего, прогнал из сердца моего: противоречий жены насчет денег доктору не стерпел – пожалел трех рублей и поссорился из–за них с подругою моею – женою. Увы! Я познал ныне, что сердце мое еще сильно привязано к деньгам. О! Как враг хитер! Он возбудил войну из–за тех трех рублей, которые я вчера подал бедным, и потребовал от меня ясертвы трех же рублей доктору. Надо было бы для Христа расстаться с ними добровольно, по заповеди Господа: хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу(Мф. 5, 40), или – у взимающаго твоя не истязуй(Лк. 6, 30). Берут лишнее, отдай. Знать, Бог требует. Не корми врага своим пристрастием. Не горячись, не волнуй крови, не расстраивай здоровья из–за тлена. А самолюбия–то, самолюбия–то сколько во мне! А гордости–то, гордости–то! – Сильно пленил меня сегодня враг.
