Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 28 (всего у книги 33 страниц)
Когда увидишь обилие благ земных на трапезе своей, не роскошное, но умеренное по ценности, не возымей сердца лукавого и скупого и не скажи: ах! Как много! Зачем так много? Но воздай благодарение Господу за щедрые дары Его благости и скажи: «Слава Тебе, Боже прещедрыи [360]360
Ср.: Кондак, благодарственный за всякое благодеяние Божие, гл. 3–й.
[Закрыть], яко трапезу мою присно исполнявши от неисчерпаемых сокровищ Твоей благости; да будет она и во предняя исполнена благими Твоими в насыщение и наслаждение всех, сущих и бывающих за трапезою моею; да не будет она никогда скудна по скупости сердца моего несытого. Аминь».
Боже мой! Как узко бывает сердце у иного человека; какое малое число людей вмещает оно в себя любовию; два–три человека, да и объелся. А Господь? – Он всех вмещает в любящем сердце Своем, всем найдется место пространное, только обратитесь к Нему.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11). Эти слова молитвы направлены против тех, которые чрезмерно заботятсяо том, что есть и пить и чем одеться(Ср.: Мф. 6, 31). Не пецытеся,говорит Спаситель, на утрей, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его(Мф. 6, 34). Птичка спит нынешнюю ночь на ветке и, неразумная, не сея, не пожиная,не знает, чем будет питаться завтра, но Отец Небесныйкаждый день питаетее (Ср.: Мф. 6, 26).
Самому нужно, говорят, когда просят кого–либо дать или сделать что–либо ближнему. Вишь, какое самолюбие! Хоть нужно, но пожертвуй ближнему из любви к нему: любовь к себе приноси в жертву любви к ближнему.
Да святится имя. Твое (Мф. 6, 9). Господа Бога освятите в сердцах ваших. 1 Петр. 3, 15; 4, 14 и далее.
Самоотвержение необходимо человеку на каждом шагу при делании всякого доброго дела: часто и весьма часто бывает, что для сделания доброго дела надобно пожертвовать своим спокойствием и даже своим здоровьем; не пожертвуешь – и дела не сделаешь или сделаешь недобросовестно и венца не получишь, который воздал бы Господь за добросовестно сделанное доброе дело. Приложите это вы, пастыри, к своим проповедническим трудам.
И я должен молиться с Давидом: положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устax моих(Пс. 140, 3). Одно слово, неосторожно сказанное, производит бурю в доме: пожалеешь, что сказал слово гнилое(Еф. 4, 29), да поздно (пузо).
На вражду, злобу и злобные выходки против тебя других, – особенно если ты по совести признаешь себя не заслуживающим всего этого, – не должно и внимания обращать, потому что все это есть дело диавола, который чрез людей небогобоящихся изливает на тебя ярость свою и тешит свою застарелую на тебя злобу. Не отвечай враждою обижающим, а побеждай любовию; также не смущайся духом, как бы от чего–либо важного, а будь покоен и посмевайся козням врага; о враждующих же пожалей как о больных своих членах.
Вездесущие Божие – пространственное и мысленное, то есть везде Бог – в пространственном отношении и везде – в мысленном: куда ни пойду я телесно или мысленно, везде я встречу Бога и везде мне навстречу Господь.
Ни из–за чего вещественного ни в коем случае не возмущай духа своего – ни жалением чувственных благ или скупостию, ни подозрениями в краже или похищении твоей собственности: прилепляйся ко Господу (Ср.: Пс. 72, 28; 1 Кор. б, 17), и Господь или сохранит все твое, или сохранит сердце твое от диавольских смертоносных козней. Ни о чемже пецытеся. Господь близ(Флп. 4, б, 5), то есть ни о чем, что касается телесного.
Скупому частое посещение гостей кажется неправдою с их стороны, и он считает себя вправе не терпеть их и дышать к ним ненавистию, будто бы за их неправду. Но разве вера христианская не учит его кротости и терпению – в случаях несправедливости к нам других, разве она не ублажает терпящих неправду от людей, разве она не говорит: от востязующаго твоя не истязуй(Ср.: Лк. 6, 30), разве она не указывает на Христа – Мстителя: Мне отмщение, Аз воздам(Рим. 12, 19; Втор. 32, 35); разве она не делает должником ему вместо них Самого Христа: блаженеси, яко не имут ти что воздати…(Ср.: Лк. 14, 14.)
Показадиавол Господу Иисусу вся царства все ленныя в черте временне, и реле Ему диавол: Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне предана есть, и емуже аще хощу, дам ю: Ты убо аще покло нишися предомною, будут Тебевся(Лк. 4, 5–7). Это искушение Спасителя диаволом есть образ нашего искушения: и нас враг искушает почестями мира сего. И смотрите, как сыны века сего(Лк. 16, 8), обаянные врагом, алчут этих почестей и ради их кланяются врагу своему – диаволу? Каких средств не употребляют для того, чтобы добиться высшей почести, чтобы получить крест или орден – вместо того, чтобы искать почестей вышняго звания Божия (Ср.: Флп. 3, 14). Как щекочет каждого самолюбивое и гордое желание – стать выше других или сравниться с теми, которые выше пас! Как поднимают многие свои головы, ставши выше своих собратий! Сколько внутреннего услаждения своими преимуществами! Сколько тайной радости, что они не хуже других, что они лучше многих, что они опередили достойнейших своих товарищей, которые при всей добросовестности своей, при всем усердии к своей службе, при всех отличных дарованиях своих еще не получили того, что мы, благодаря только счастливым обстоятельствам и, может быть, своим проискам, получили! О! Это диавольское утешение! Это поклонение диаволу: эти люди падают и кланяются диаволу. Ты убо аще поклонишися предо мною, будут Тебе вся(Лк. 4, 7). Братия! Будьте осторожны: не кланяйтесь врагу Божьему, да не отвратит от вас в день оный лица своего Владыка и Судия всех.
Июля 23 дня 1861 года. Сюда относятся, кроме почестей, и великолепные одежды, служащие к тщеславию, и изысканное убранство квартир, званые обеды и все, чем хочет человек снискать суетную славу мира сего. Все, изысканно ради тщетной славы одевающиеся и украшающие свои квартиры, кланяются диаволу, который лелеет их, как своих чад и усердных поклонников, побуждает их делать эти постыдные дела, распаляя их пожелания и прихоти. Но как эта властьнад вселенною Vi вся славаее (временная) преданадиаволу (См.: Лк. 4, 6)? Верны ли эти слова врага? Царь вселенной есть Един – Господь, создавший ее. Моя есть вселенная и исполнение ея(Пс. 49, 12), – говорит Он в псалме; равным образом слава есть Его едина го на небеса и на земли(Ср.: Пс. 148, 13), почему Он и называется Богом славы: Бог славы возгреме(Пс. 28, 3). – Потому слова врага ложны с этой стороны. – По не справедливы ли с какой–нибудь стороны? Если разуметь под вселенною мир, во зле лежащий(Ср.: 1 Ин. 5, 19) и усердно ему служащий похотию плоти, похотию очей и гордоетию житейскои(Ср.: 1 Ин.2,16), то в таком случае слова диавола справедливы: ибо Сам Бог действительно попустил врагу искушать грешный род человеческий, предавший ему себя чрез грех, – и отдал, так сказать, во власть его: се, предаю ти его, токмо душу его соблюди(Иов. 2, 6).
Приемлите друг друга, якоже и Христос прият вас во славу Божию(Рим. 15, 7) (говорится особенно о немощных). Видишь, как необходимо единодушие и радушие в приеме друг друга. Видишь, какое основание для такого образа жизни! Какое же? – То, что и Сам Христос принялнас, немощных и грешных, во славу Божию: отсюда научитесь, братия, отнюдь не пренебрегать немощными и кем бы то ни было, но всех принимайте с радостию и готовностию помогать друг другу, как и Христос принял вас во славу Божию,в Царство Небесное.
Толцыте, и отверзется вам(Мф. 7, 7). Толцыв двери милосердия Божия, каким грехом ни согрешишь, как бы ни были пламенны стрелы врага, как бы ни было сильно его упорство в твоем сердце: и тебе верно отверзется.Я стучал: и мне всегда отверзались двери Божия милосердия. Это помни всегда, когда молишься Господу или Пречистой Его Матери, или святым.
Где и чем меня враг не смущал? В школе [361]361
Речь идет о преподавании в воскресной школе (см. примеч. к с. 59).
[Закрыть] – недоверчивостию к своему слову, в жизни общественной – смущал и смущает тою же недоверчивостию к слову, и обыкновенное, легкое для других дело – свободная, правильная, мерная речь – для меня дело трудное по причине недоверчивости к себе. Я кажусь себе профаном в тех предметах, о которых говорят мои собеседники, ничего не ведущим, хотя, если бы стал говорить по законам рассудочного мышления и по достаточным сведениям, которые я приобрел о всех предметах, – то нашелся бы что сказать рассудительно и дельно. Но, не доверяя себе, краснею за себя, и враг мой , радующийся злом моим(Ср.: Пс. 34, 26) и высматривающий во мне слабые стороны, чтобы нападать на них и мучить меня, – мучит меня уничижением и унынием. Впрочем, я часто и не поддаюсь, при благодати Господа моего, козням его, но, призвав мысленно Спасителя прийти на помощь к моей немощи, – успокоиваюсь Им, принимаю на себя спокойную важность, не заботясь суетно о том, что скажут обо мне другие, и предоставляя большинство в светском слове тем, которые в нем искусны, себе же оставляя лучшее господство – в слове духовном, в котором, свидетельствуюсь моим Господом и Его силою во мне, я не мелок и могу говорить с силою.
Смущал меня враг и при Богослужении и вообще при всех духовных требах священника, и, как мутный, грязный, сильный, обильный поток заливал иногда мою душу, которая от него не видела ни себя, ни света Божия, оставаясь вся смутною, пораженною как бы насмерть. Но искреннее покаяние и глубокие воздыхания к Богу и слезы о своей маловнимательности к делу Божию и своем нетерпении привлекали ко мне милость Божию: и душа моя очищалась, прояснялась, успокаивалась, ободрялась после тяжелого наводнения сатаны. Чтобы избавиться мне от этого страшного искушения, я сам составил молитву Господу моему, чтобы Он даровал мне благодать бодренным, сердцем и трезвенною мыслию [362]362
Молитва 5–я, св. Василия Великого, из утренних молитв.
[Закрыть]с сердцем сокрушенным и смиренным(Пс. 50, 19), с верою и любовию приносить Ему мольбы, славу, благодарение и поклонение [363]363
Ср.: Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…»).
[Закрыть] ;молился ею каждый день и не перестаю молиться: и Он внял моей молитве, и избавил меня от насильства вражия – и вот уже давно я бодро говорю молитвы, моления, прошения и благодарения(1 Тим. 2, 1) Триединому Богу, Богу спасения моего(Пс. 50, 16), Богу сердца моего(Пс. 72, 26); не оставляю молитвы моей, чтобы опять не подвергнуться тому же искушению.
Где не смущал меня враг! Если я хотел делать самое обыкновенное для других людей дело, которое они делали свободно, спокойно: и там он поражал меня смущением. – Нужно ли было снять с меня фотографический портрет – я садился и смущался духом: вражие волны как назло приливали к моему сердцу и искажали черты моего лица. Враг преследовал меня злобно везде.
2 7 июля после соборной Литургии. О кое блаженство мое бяше и есть от причащения пречистых и животворящих Таин Господа моего! Как мне хорошо! Слава Тебе, Господи! А пред Литургией враг запнул было меня и уязвил мое сердце жалением для брата тленной снеди и гневом на него. Долго я стенал сердцем и молился Господу и Пречистой Его Матери, и наконец Господь помиловал меня. Я вообразил твердо и признал сердцем, что все пред Господом моим, который есть един Сущий(Исх. 3, 14) – ничто, и всякая пища и питие, все богатства мира и его удовольствия – ничто; вся земля и исполнение ея(Ср.: Пс. 23, 1) – как ничто, и что на Него единого, от небытия в бытие, все приведшего [364]364
Ср.: Евхаристический канон, тайная молитва священника, благодарения, из последования Божественной литургии.
[Закрыть]должно все совершенно надеяться и всего от Него ожидать: ибо Он всегда со мною все может сделать. Что блюсти единение духа в союзе, мира(Еф. 4, 3) с братией есть жизнь моя и всех людей, что этого единения духа не должно ничто разделять, как разве явные грехи брата, ибо в этом случае необходимо разделение и не впасть в противление Господу, чтобы не быть во единомыслии лукавства. – Сам Господь говорит, что Он пришел разлучититаким образом даже отца на дщерь и сына на матерь…и что враги человеку домашнии его(Ср.: Мф. 10, 35, 36). – Диаволу попускает Господь искушать нас и для возбуждения спящих сил души, нашей ревности по Боге и усердия ко благочестию, потому для опытных в духовной жизни, для укрепившихся в вере и надежде на Господа искушения врага служат благодеянием.
Слава и благодарение иребыстрой Заступнице моей, Госпоже Пресвятой Богородице: Премилосердая, Она избавила меня от тесноты вражией по молитве моей пред всечестною Ее иконою Казанскою. Тяжело было у меня на сердце: чувствовал какое–то разъединение сердца от домашних моих духом неприязненным, какую–то тесноту и тяжесть. Все это было, как знаю, дело врага, занявшего мое сердце. Но помолился я Госпоже нашей, как живой и предо мною находящейся, прочитал: Нескверная, неблазпая [365]365
Молитва ко Пресвятой Богородице на повечерии.
[Закрыть]потом: Заступнице усердная [366]366
Тропарь Божией Матери, в честь иконы Ее Казанской, гл. 4 и.
[Закрыть]и К Богородице прилежно [367]367
Тропарь Пресвятой Богородице, гл. 4–й.
[Закрыть]и тотчас стало легко, легко на сердце и единение любви водворилось в сердце, симпатия к домашним, и стал я человеком, как говорится. А часто бывает со мною какая–то непонятная, тяжелая для меня самого убийственная апатия к другим, ко всему, даже к себе: все это дело человекоубийцы(Ср.: Ин. 8, 44), неотступно ищущего моей печали и погибели, пленяющего меня всеми возможными способами в свою темную власть, но особенно – глупым самолюбием и апатиею к другим; он силится образовать в сердце моем постоянное нерасположение к ближним моим: я это вижу ясно; но не удастся ему, всезлобному человеконенавистнику, сделать это: надеюсь на всесильную благость и благодать Господа моего, Который не допустит врагу всеять в мое сердце нелюбовь к ближнему; я молюсь Ему об этом и буду впредь о том молиться. Злодей возмущает и колеблет злобою ко мне и сердца домашних моих: я это вижу; я не неразумеваю у мышлений его, но ему не удастся разделить сердца ближних моих: болий есть Иже в нас, нежелион – иже в мире(Ср.: 1 Ин. 4, 4) действующий и обольщающий всех. Господь и Его Пречистая Матерь, святые Ангелы–хранители и святые угодники Божии заступят нас. – Нравоучение.Всякий раз, когда ты будешь в дурном расположении духа, когда овладеет тобою апатия к людям и ко всякому делу – знай твердо, что в тебе враг и не косни в этом пагубном состоянии, а сейчас молись Господу, чтобы Он избавил тебя от врага молитвами Пречистыя Своея Матери, и чаще умоляй Саму Ее, Матерь любви и мира. Остерегайся всевозможно, чтобы тебе не огорчаться ни взглядом, ни словом, ни делом ближнего и ни на минуту не питать к нему неприязненного расположения; ни из–за чего не питай нерасположения и нелюбви к ближнему – ни из–за денег, ни из–за пищи и одежды, ни из–за жилища, ни из–за чего материального, зная, что душа брата бесконечно выше всего вещественного, – что только враг унизил и погубил нас чрез снедь древа и теперь всячески ищет погубить нас посредством приманки всех пяти чувств и всевозможного услаждения их; что только враг бесплотный попрал нас и готов пристрастием нашим к пище и питию погубить нас на вечность. Июля 27 дня 1861 года.
Не предавайся унынию и мрачному расположению духа, зная, что и оно от врага: радуйся,скажу с Апостолом: и паки реку: радуйся(Флп. 4,4). Нам, христианам, есть о чем радоваться постоянно, ибо мы чада Бога всеблагого и всемогущего; нам обещано вечно блаженное Царство: Обещавший верен(Евр. 10, 23); Ходатай надежен, залог Духа в сердцах наших(Ср.: 2 Кор. 1, 22) также верен – а унывать зачем? – Одним бесам свойственно унывать: их ожидает несомненная вечная мука, в которую они всячески хотят и усиливаются вовлечь нас, но не удастся им, ибо Господь наш с нами.
Кто имеет нерасположение, вражду на брата, тот в плену у диавола.
Наевшись сытно дома и будучи вскоре приглашен куда–либо нечаянно снова закусывать, не дерзай этого делать и не прельщайся яствами и питиями, как бы хороши они ни были: это великий грех пред Богом; потому что и это есть растление естества: все, что сверх потребности и меры употребляется человеческой природою, есть воииющий грех и удаляет человека от исполнения законов Вседержителя, ибо, преступивши заповедь Владыки в малом, легко преступить ее и в большем (Ср.: Лк. 16,10); особенно же безвременное и неумеренное употребление пищи ведет к этому, потому–то Спаситель нам сказал: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той…(Лк. 21, 34.) Для чего внезапупосещает Владыка? В наказание за частое предание удовольствиям чрева, за безвременное и неумеренное – и за обычное связание себя печальми житейскими,которому Владыка не предвидел конца.
Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть(Быт. 6, 3). Чем, так сказать, по званию своему, духовнее лицо, тем более оно прогневляет Духа Святого своим плотским образом жизни и тем более взыщется с него на Суде, ибо должен был другим являть пример, как исполняться Духом(Ср.: Еф. 5, 18), и вести духовную жизнь, быть светоми солью земли(Ср.: Мф. 5, 14, 13) – и не хотел, и не заботился быть духовным. Так, священник, предающийся плотским наслаждениям, виновнее много мирянина и накажется несравненно строже его. За объядение и пиянство, за сребролюбие, любостяжание и скупость со священника взыщется тем строже, чем он более долженствовал быть, по самому званию своему, воздержным, нелюбостяжательным и щедрым – возлагающим надежду на Промысл Божий. За сребролюбие и скупость тем строже взыщется с него, чем безбеднее было его состояние, чем более Владыка являл ему опытов Своего неоставления и щедрот в предшествовавшей и текущей жизни; за сребролюбие и скупость, за объядение и пиянство духовное лицо будет наказано без милости, тогда как мирское, таким же грехам подверженное, наказано будет снисходительнее: ибо малый,говорит Господь, достоин есть милости, сильнии же сильне истязани будут(Прем. 6, 6).
Если кто говорит, особенно если молится об исполнении какой–либо добродетели или всего Закона Божия и сам не заботится и не старается исполнить эту добродетель или Закон Божий, то с него взыщется строже, чем с других, как с человека, который учил и сам не творил: немнози учител не,сказано, бывайте, ведяще, яколишнее осуждение приимем(Ср.: Иак. 3, 1); который молился и только празднословил и лгал пред Владыкою на молитве: от уст твоих, лукавый рабе, су жду тя(Ср.: Лк. 19, 22), скажет ему Владыка на Суде. – Итак, надобно говорить, и исполнять тем более, молиться об исполнении заповедей и – стараться исполнять их самым делом.
На утренних молитвах мы славословим Господа и говорим: Свят, Свят, Свят ecu, Боже. [368]368
Тропари Троичиы, из утренних молитв.
[Закрыть]Прославляем святость Божию – между прочим для напоминания о том, что и мы должны быть святы, ибо сказано: святи будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш(Лев. 11, 44).
Вот у меня наново, отлично отделанная квартира; вот у меня новая хорошая мебель: но что мне во всем этом без Христа моего, без Его благоволения ко мне; что мне в этом, если нет в сердце надежды христианской, если я не исполнен верою и любовию? – Только тяжесть и теснота сердца, смущение и крушение духа, как и Соломон испытал (Ср.: Еккл. 1, 14).
Итак, ничем, братия мои, тленным не пленяйтесь: все это призрак и дым. Да будет более всего занятие ваше в предметах духовных, небесных, вечных, успокаивающих и возвышающих душу вашу и из тления в нетление(Ср.: 1 Кор. 15, 42) вас преводящих, паче же непрестанно памятуйте о Господе Иисусе Христе с верою и любовию.
Весь мир вещественный пред Богом яко ничто же(Пс. 38, 6); одни духовные существа яко нечто, как то: Ангелы и человеки; те только твари и имеют прочное бытие, которые близки к Богу, имеют образ и подобие Его; остальные же твари как тень преходят – самое небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут(Мк. 13, 31).
Помнить надо постоянно, что диавол старается непрерывно засоривать нашу душу своим адским сором, которого у него слишком много и который слишком мелок и разнообразен. Итак, враждою ли затмевается твое сердечное око, гордостию ли, нетерпением ли и раздражительностию, жалением ли вещественного достояния для брата или для себя – разумею скупость – любостяжанием ли и сребролюбием, не миролюбивыми ли и обидными словами других, унынием ли и отчаянием, завистию ли, сомнением ли, маловерием ли, или неверием откровенным истинам, тщеславием ли, леностию ли к молитве и ко всякому делу благому и вообще делу службы, – говори в сердце с твердою уверенностию слова: «Это сор диавольский, это мрак адский, это смрад бесовский». – При вере и надежде на Господа, при постоянном трезвении и внимании к себе можно, с Божиею помощию, избегать адского сору и мраку. Рожденный от Бога блюдет себе, и лука вый не прикасается ему(1 Ин. 5, 18).
Искушения и разжжения врага необходимы для христиан, ибо он ими пробуждает их от духовного усыпления и окамененнаго нечувствия [369]369
Молитва. 7–я, св. Иоанна Златоуста (24 молитвы, по числу часов дня и ночи), из молитв на сон грядущим.
[Закрыть]и ими, как тернием и бодцами [370]370
Бодец – колючка, шип (церк. – слав.).
[Закрыть]нудит их к постоянному духовному трезвению и вниманию к себе и к совершенному исправлению в жизни. Эту цель искушений врага показывает и апостол Иаков, когда говорит об искушениях врага так: всякую радость имейте, братие моявозлюбленная, егда во искушения впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает т ерпение: терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершении и все цели, ни в чемже лишени(Иак. 1, 2–4).
Пред Творцом и Господом все миры вещественные как ничто: Он все сотворил из ничего и все может претворять во что хочет, даже в то, о чем мы и помыслить не можем. – Потому для заповеди Господней, например, о любви к Богу и ближнему, приноси без жалости в жертву все вещественное. Почему? Потому что Бог есть Творец всего вещества и бесконечно выше его, дороже его, любезнее его; а ближний есть образ Бога–Творца, сам многое творящий по действию в нем образа Божия чрез веру в Господа и в сравнении с ближним всякая вещь – ничтожна. – Ближний бессмертен, а все вещественное преходит.
Иногда пугает меня внутренняя пустота и нищета души моей, окамененное нечувствие [371]371
Молитва 7–я, св. Иоанна Златоуста (24 молитвы, по числу часов дня и ночи), из молитв на сон грядущим.
[Закрыть]сердца моего, но вдруг озарит меня светлая мысль, что Владыка мой Преблаг и Всесилен и Он может наполнить удобно и вдруг самую ужасную пустоту моей души, согреть сочувствием и любовию к Богу и ближнему прохладное сердце мое, – и окаянная душа моя исполняется упования и отрады и говорит про себя: О! Я еще не погибла при таком Владыке, еще есть мне надежда перерождения и исправления – и легко–легко так становится у меня на душе. О! Как живительна и сладостна вера и надежда христианская! Потому, братия мои, как бы вы ни были бедны любовию христианскою и добрыми делами, никогда не унывайте и не отчаивайтесь: Владыка ваш всесилен и преблаг и из нравственного ничтожества может сделать вас великими по христианской вере и добродетельному житию; из чад диавола чадами Божиими(Ср.: Ин. 1, 12; Рим. 8, 21); только обратите сердца ваши с верою и любовию ко Господу и скажите: согреших, Отче, на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарсщися сын Твой:ириими мя яко единаго от наемник Твоих(Ср.: Лк. 15, 18–19). – Сколько мы знаем примеров обращения от крайнейшего развращения сердца к Богу сердец наших (Ср.: Пс. 72, 26) – и помилования Владыкою! Они учинились великими праведниками.
Молясь, нужно так веровать в силу слов молитвы, чтобы не отделять самых слов от самого дела, выражаемого ими, – нужно веровать, что за словом, как тень за телом, следует и дело, как у Господа слово и дело нераздельны: ибо Той рече, и быша: Той повеле, и создашася(Пс. 148, 5). – И ты также веруй, что что ты сказал на молитве, о чем попросил, то и будет: пославословил – и Бог принял славословие, поблагодарил Господа– и Бог принял благодарение Твое в воню благоухания духовнаго [372]372
Ср.: Прошение просительной ектении после Евхаристического канона, из последования Божественной литургии.
[Закрыть]. – Та беда, что мы маловерны и отделяем слово от дела, как тело от души, как форму от содержания, как тень от тела, – бываем и на молитве, как в жизни, телесни, духа не имуще(Иуд. 1, 19): оттого–то и бессильны и бесплодны наши молитвы. – 28 июля 1861 года.
Когда мы призываем святых на молитве, тогда, произнесши от сердца их имя, значит уже приближить их к самому своему сердцу. Проси тогда несомненно их молитв и предстательства за себя: и они услышат тебя и молитву твою представят Владыке – скоро, во мгновение, яко везде Сущему и все Ведущему. —Имя из членораздельных звуков заменяет как бы плоть святого или святой, и когда на проскомидии поминаешь Господа Иисуса Христа или Пречистую Его Матерь и святых, или живых и умерших, тогда вынимаемая частица представляет и как бы заменяет собою тело Господа или Пречистой Его Матери, или какого–либо святого, или совокупно многих святых, плоть живых или умерших поминаемых, а мыслимое в имени – представляет и заменяет собою душу призываемого или поминаемого существа. Таким образом, в малом виде в устах наших и в душах наших как бы отражаются существа горнего и дольнего мира – и все это чрез веру – Духом Святым, Который есть един Сый(Исх. 3, 14), везде Сущий и вся исполняющий [373]373
Ср.: Молитва Святому Духу.
[Закрыть] .
Когда кто–либо из посторонних будет говорить тебе, что о тебе носятся добрые слухи как о человеке строгой христианской жизни, отвергни пред лицом этого человека такой слух о себе и скажи ему, указывая на своих домашних: вот эти люди лучше всех меня знают, каков я, – попросите их беспристрастно сказать обо мне, и они скажут вам, какой я страстный человек, как гнездится в моем сердце всякая страсть, как она мучит меня и как некоторые часто обнаруживаются. Посторонние люди видят только светлую, благодатную во мне сторону, а темной, греховной, плотской не видят и потому думают обо мне ложно.
Боюся, да не вознепщуетп кто паче, еже видит мя, или слышит что от мене. (2 Кор. 12, 6).
У меня два имени: одно имя мне – немощь, грех, страсть, а другое – благодать Господня (Иоанн).
Прощай погрешающему против тебя брату 1) потому, что он образ Бога, а Бог много тебе самому прощает; 2) потому, что он – немощь, грех, так же как и ты; 3) потому, что все в мире ничтожно в сравнении с душою брата и все можно потерпеть из–за нее, как Сын Божий потерпел крест и смерть; 4) в частности, во время молитвы прощай брату потому, что вражда с ним разлучает душу от Бога, Живота нашего, Которого должно любить всею душою и всем сердцем всегда, хотя бы и жизнь свою для того требовалось положить; 5) потому нужно прощать, что при вражде нет мира, а следовательно, и жизни в собственном нашем существе.
Все мое счастие и несчастие заключается в сердечных мыслях и расположениях. Если мысли и расположения моего сердца согласны с истиною Божиею или с волею Бога моего, тогда я покоен, исполнен духовного света, радости, блаженства; если нет – беспокоен, исполнен духовного душетленного мрака, тяжести уныния. Если переменю совершенно мысли и расположения сердца ложные, богопротивные – в истинные и Богу приятные, тогда я опять покоен и блажен. Июля 30 дня 1861 года.
Начало и Вина словесных существ – Ангелов и человеков – есть Слово Отца Ипостасное с Духом Святым: каждое слово Его – истина и жизнь для них, Кем сказано: о всяком глаголе исходящем из уст Божиих жив будет человек, а не о хлебе единем(Ср.: Втор. 8, 3; Мф. 4, 4). Потому, о, человеки, соглашайтесь душами своими с каждым словом Собезначального Отцу и Духу Слова: и живы будете(Рим. 8, 13) душами и телами вашими. Боритесь, если потребует нужда, до пота и крови с противоречащим внутри вас противником Божия Слова – отцом лжи диаволом(Ср.: Ин. 8, 44) и клевретами его, стойте твердо и мужественно за Божию истину, как за истую жизнь свою, и ни на минуту, ни на мгновение не поддавайтесь ему мысленно, имея споборником своим Самое всех оживляющее Духом Своим Слово Бога невидимого. Не прилепляйтесь сердцами своими ни к чему земному и вещественному; не живите во лжи, в злобе и других страстях, ибо кто хоть мыслит зло, не производя его в дело, – и тот служит начальнику зла – диаволу.
Увы мне! Весь сонм святых осуждает меня в нерадивом, греховном, любосластном, земном житии. Осуждают меня апостолы, святители, мученики, преподобные, бессребреники, праведные и все святые, от века Богу угодившие [374]374
Ср.: Молитва 2–я. св. Иоанна Златоустого, из последования ко Святому Причащению.
[Закрыть]презревшие все земное, как дым, и распявшие плотьсвою со страстьми и похотъми(Ср.: Гал. 5, 24). Как я буду призывать их и просить их молитв о себе пред Богом, когда я каждый день предаюсь чувственности и усердно ласкаю свою плоть? – Я совсем противен им по жизни моей.
Пресыщение и лакомство вредны для всего существа человека тем, что оземленяют душу и расслабляют и помрачают ее для духовного делания, отягощают тело, делают его расположенным к болезням, особенно желудочным и головным, к простуде. А умеренность полезна для души и тела: душу делает бодрою, легкою и ясною и весьма склонною к духовному деланию; тело также делает бодрым, легким и здоровым и нелегко склонным к болезням.
О лютый и глупый тиран мой – чрево мое, доколе я буду побеждаем от тебя? О льстивый друг мой! Когда я избавлюсь от твоей прелести?
Тот день, в который ближний пришел к твоей трапезе, считай днем счастливым, ибо Господь Сам благоволил в лице брата твоего придти к тебе и пользоваться твоими услугами.
Да приидет Царствие… Да будет… Хлеб наш… (Мф. 6, 10–11.)
Царствие Божие не водворяется в нас больше потому, что мы печемся много о пище и питии, и предаемся разным страстям ради тленного богатства.
В храме не до варения пищи – разумею варение желудком принятой пред службою пищи, – а время возвышения сердец к Богу; не время мудрствовать о земном, – а о небесном; думать о тленной пище нашей, – а о бессмертной пище и питии Тела и Крови Христовых.
Горе душе нашей без света Христова, без света духовного Его; благо наше при свете Его.
Молясь, я верую твердо, что 1) Бог есть един Сый(Исх. 3,14) и потому везде сый и вся исполнялй [375]375
Молитва Святому Духу.
[Закрыть]и, следовательно, одесную меня(Ср.: Пс. 15,8), 2) что я образ Его: мысль моя соответствует Его мысли, чувство мое – Его чувству, 3) что Он – Бездна благости и Источник всякой благости и 4) что Он Сам уполномочил меня молиться Ему.
Получив деньги или какую–либо вещественную прибыль, скорее благодари Господа и исповедуй Его подателем всех благ, да враг не наведет на тебя прелесть свою чрез вещественное приобретение и не прилепит к нему сердца твоего.
Лютеране антибиблейсты: священства не имеют, которое ясно установил Сам Христос; кроме того, надо припомнить, что сделал Господь с Дафаном и Авироном (См.: Чис. 16, 25–33), восставшими на священство и дерзнувшими сравнивать с Ним себя и всего Израиля?
Во время молитвы не до того, чтобы чувствовать пот или холод; чувствовать надо глубоко одни свои согрешения.
Как бросаемые вверх камни или куски дерева или другое что упадают непременно на землю или в воду, смотря по тому, где бросают их: так слова молитвы непременно упадают в Бога, и в самое, так сказать, сердце Божие, если от сердца они произносятся; а если не от сердца, ложно, то упадают в змия бездны, в океан лжи – в диавола,который есть отец лжи(Ср.: Ин. 8, 44).
Господь часто приходит к тебе испытывать твою любовь к Нему и к ближнему твоему – и то, пристрастен ли ты к земному или нет, считаешь ли все в сравнении с Богом, с ближним, с небесным блаженством – сором, ничего не стоящим. Ты не выдерживаешь этого испытания и оказываешься привязанным к земному и тленному; Бога и ближнего ты любишь несравненно меньше, чем богатство, пищу, питие, хорошую одежду, удобное, красивое и чистое жилище. – Внимай себе.
