Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 33 страниц)

По противоположению перенеси это на людей века сего или на эту церковь лукавнующих(Пс. 25, 5): и там своего рода единение духа, только не Духа И же от Бога (1 Кор. 2, 12), а духа, иже действует в сынех противления(Еф. 2, 2): смотри, какое единство направления людей века – к улучшению и удовольствиям временной жизни, в отрицании духа, в отрицании веры, упования и добрых дел, внушаемых Христианским Законом.

Как удобно неопытному христианину сделаться членом церкви лукавнующих(Пс. 25,5) или членом диавола вместо члена Христова! Блюдите, ка ко опасно ходите…(Еф. 5, 15.)

Какая польза человеку, аще приобрящет мир весь и отщетит душу свою; или что даст человек измену на души своей(Ср.: Мф. 16, 26). Приобрести свою душу, то есть вечную жизнь, а не богатство.

Иже не отречется всего своего имения, не может Мой быти ученик(Лк. 14, 33). Увы, как сильна надежда на богатство!

† Всеземное – суета, скорбь и крушение духа (Ср.: Еккл. 1, 14; 2, 11). Доказательство тому – Соломон, обладавший великими сокровищами ума и земли. (Олицетворение непостоянства земного.)

Олицетворение надежды – святые подвижники.

Никтоже есть, иже оставит дом… и не приимет сторицею во время сие… и в будущий живот вечный (Мк. 10, 29–30).

† Надежда еще есть великодушное терпение всех искушений, всех гонений, скорбей, болезней, несчастий, всего неприятного, случающегося с нами, кроткое перенесение обид, бесславия – в чаянии, что все эти неприятности минутны и за ними последует вечная слава, вечный покой и радость.

Аз есмъ путь и истина и живот(Ин. 14, 6). Путь. Надежный руководитель мой – Христос: не надежна ли Самая Жизнь? Всякое слово Его – живит меня: потому что всякое слово Его – истина, дело, бытие. – Доверимся же Ему.

Что такое грех? – Отчуждение сердца от Бога, от Его повелений и привязанность к земному: потому что все, еже в мире,то есть все люди грешат похотию плоти, очей и гордостию житейскою(Ср.: 1 Ин. 2, 16). – Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя…(Иер. 2, 13.) Упование на Бога, значит, есть противоположное греху, добродетель.

† НАДЕЖДА

Жива будут сердца их во век века(Пс. 21, 27). Замечательные слова!

† НАДЕЖДА

Надежда христианская есть умственное путешествие к небесному отечеству, преодолевающее все трудности, встречающиеся на этом умном пути. Азесмь путь(Ин. 14, 6). Странники и пришельцы(Пс. 38, 13; Евр. 11, 13).

† НАДЕЖДА

Надежда христианская должна быть основательна и благоразумна: начавши строить здание спасения, надо расчесть, будет ли чем совершить его; предварительно устранить зависящие от нас препятствия, или привязанности к земному.

Все сделано для твоей немощи в духовном отношении: тебя за руку ведут; только предайся сердечно и не спрашивай: как, почему?

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Бог преимущественно есть Личность: потому что Он содержит личности всех, направляет и исправляет и потому что неизменяем.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Вот вы стоите в церкви и у каждого из вас есть свои нужды, свои тяготы душевные и телесные; или вас грехи тяготят, или бедность, недостатки в вещественных средствах, болезни; вас искушают враги невидимые. Долг наш – молитва о всех ваших напастях.

Я – недостойное орудие Божией благодати, действующей в таинствах и изливаемой на верных.

Что мы за лица? Вот лица святых, и лики их лучше нас: они изливают чудеса и точат исцеления. А мы непостоянные, ветреные личности; нас нельзя назвать и личными, а двуличными: мы – добры и злы; мы переходим то на сторону Божию, то на диавольскую.

Ведая ведай, что ни скорбь, ни теснота,ни смущение не должны разлучать тебя от любви Божией, яже о Христе Иисусе (Ср.:Рим. 8, 35, 39), в пречистых Его Тайнах заключающейся. Веруй в Тайны всем сердцем и тогда, когда по причащении почувствуешь не радость и мир, а смущение, скорбь и тесноту.

† НАДЕЖДА

Избранных Божиих ожидает великая слава и бесконечное блаженство! О, если бы мне с вами вечно блаженствовать, если бы предпослать вас в такую вечную славу. Хотящей славе явитисяобщник (Ср.: Рим. 8, 17–18).

Внимай: заповедь Божию или постановление Церкви ставь всегда выше снеди или какой бы то ни было вещественности и не меняй первой на последнюю. Будь духовен, презирай вещественость. – С тех пор, как первый человек променял заповедь Божию на удовольствие покушать приятного плода – доныне многие люди меньше ценят слово, заповедь Божию, чем снедь, чем угождение себе. – Самолюбцы паче, нежели Боголюбцы(Ср.: 2 Тим. 3, 4).

Самолюбивый человек крайне раздражителен: он раздражается, если ветер на него дует (а необходимо дуть на нас ветрам, как духовным (духам злобы), так и естественным); если дым на него пашет; если воздух нехорош в его жилище, если пища неприятна; если слово кто негладкое скажет; если взглянет кто неладно; если оступится; если в грязь ступит; он хочет, ищет, требует, чтобы все гладили его по шерсти; чтобы все его лелеяло и ублажало.

Вседержитель. Значит – Он всех и все держит, а Его – никто и ничто.

Если бы, например, вещество удерживало Господа, было бы для Него непроходимо: то Он был бы бессильнее вещества, что нелепо; но Он Творец всякого вещества, и все для Него – есть брение ничтожное. Им держится вещество в бытии чрез законы сцепляемости. Двери гроба не удержали Его (См.: Мф. 28, 2; Мк. 16, 3); двери дома не удержали Его (См.: Ин, 20, 19, 26); вода носила Его на хребте своем (См.: Мф. 14, 25).

Не ведят бо что творят(Лк. 23, 34). Весьма многие грешат по неведению. От диавола прель стишася. [135]135
  Молитва из чинопоследования Таинства Покаяния.


[Закрыть]Больше того грешат по прельщению, по обаянию от диавола.

В духовной жизни нашей нет средины: человек бывает или Божий, или диаволь; есть в нем вера в Бога и любовь: он Божий, нет – диаволь.

Ф Кто имеет христианскую надежду, тот не любит мира, пи яже в мире(Ср.: 1 Ин. 2, 15).

Θ Как в причащении неопытных враг отревает от Таин, внушая сомнение, неверие, отягощая душу и тело расслаблением, усыплением, леностию, теснотою, так и от Слова Божия, внушая также сомнения, неверие, наводя омрачение, тупость. Вот от чего мало причащающихся и мало читающих Слово Божие.

Журналистика есть сеть, ловушка диавольская, посредством которой он ловит христиан в вечную погибель (болтливостию) празднословием, многословием и пустословием. Всмотритесь и увидите, что так: жалки и журналисты и их страстные читатели. Пекутся и молвят о мнозе, едино же есть на потребу (Ср.:Лк. 10, 41–42): а это они и выпустили из головы. Всяко слово праздное…<воздадят о нем…>(Мф. 12, 36.)

† Борьба с собою, с своими дурными привычками и страстями, борьба с страстями и вообще слабостями других людей, борьба одного государства с другим, войны, многочисленные другие бедствия – вот характер здешней жизни.

Верен Обещавый… (Евр. 10, 23.) Верен Бог, Иже не оставит вас… (1 Кор. 10, 13.)

† НАДЕЖДА

Слово о надежде по необходимости соединяется с словом о врагах надежды христианской. Хоть Бог знает наши нужды, но молитва нужна для очищения и просвещения нашей души. Хорошо стоять на солнце: и тепло и светло. Так и на молитве пред Богом – нашим духовным Солнцем: и согреваемся и просвещаемся.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Надо омываться от грязи; а молитва есть омовение от духовной грязи, то есть от грехов, особенно слезная.

Аще кто Духа Христова не иматъ, сей несть Егов (Рим. 8, 9).

† НАДЕЖДА

Страсть приобретать идет совершенно против слов: иже аще не отречется всего своего имения(сердцем), не может быти Мой ученик(Лк. 14, 33). Любящий приобретать плетет новые сети для души своей, чтобы больше опутать и лишить ее свободы; связывает ее новыми сетями, чтобы крепче привязать ее к земле.

† НАДЕЖДА

В чем жизнь христианина? Чтобы не иметь ничего и иметь Христа в сердце; или чтобы, имея земные блага, не привязываться к ним нимало и всем сердцем прилепляться ко Христу.

Весь мир – паутина; в сравнении с душой человека–христианина, ничто в нем не постоянно и не надежно: ни на что опереться в нем наделено нельзя: все рвется; ни к чему не надо привязываться сердцем, кроме единого Бога, раскинувшего эту паутину, содержащего и оживляющего ее. – К чему ни привяжешься, кроме Бога, все то язвит и стесняет сердце, причиняя ему великое мучение. Бог только упокояет сердце; к Нему одному полная привязанность живительна.

Господь приходит в животворящих Тайнах к душе нашей, как кокошк оставленному птенцу(Ср.: Мф. 23, 37), оживляя, питая и радуя ее. – Как премудро устроил Господь, установив Таинство Причащения!

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Потому ты не получаешь от Бога просимого, что мерзости идолопоклонства не оставляешь: служения чреву. Бога истинного просишь, а богу–чреву работаешь. Не можетчеловек двема господинома работати(Ср.: Мф. 6, 24; Лк. 16, 13). Перестань служить идолу–чреву и тогда надейся получить просимое от Бога. Истинного Бога просишь, а ложному божку служишь: у него и проси, если может он дать.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Или ты работаешь бесу лихоимства, и потому истинный Бог, тобою пренебреженный и оставленный, не исполняет твоих молитв. – Или же ты работаешь идолу гордости и тщеславия, и этот идол владеет твоим сердцем, как те идолы: и вот Господь не склоняется к мольбам идолопоклонствующего сердца. Ты оставил источника живых водГоспода и ископа л себе кладенцы сокрушенные(Ср.: Иер. 2, 13): ну и пей из этих кладенцов – воду мертвую, темную, как темна вода во облаиех воздушных(Пс. 17, 12).

† НАДЕЖДА

Вместо древа жизни – Хлеб жизни; вместо плода древа познания добра и зла – тот же Животворящий Хлеб жизни. Тогда сказано: не прикасайтесь – да не умрете (См.: Быт. 2, 17); ныне сказано: вкусите – и живы будете. Тогда поверили Ева и Адам обольстителю: и умерли; ныне – напротив, мы веруем словам Господа жизни: сие есть Тело Мое, и сия есть Кровь Моя(Мф. 26, 26, 28), и оживотворяемся; чем пали, тем и восстаем; пали неверием Богу, непослушанием (неверия), восстаем послушанием веры; там мы согласились с диаволом против Бога и соединились с лжецом с ним – на смерть себе; ныне мы всем сердцем соглашаемся с Самою Истиною – Богом Спасителем и истинствующим сердцем соединяемся с Ним – на жизнь себе, на покой и радость. Оле страшнаго таинства! Оле благоутробия Божия! Како Божественнаго Тела и Крове брение причащаюся, и нетленен сотворяюся. [136]136
  Песнь 8–я канона ко Святому Причащению, тропарь 3–й.


[Закрыть]

МОЛЯЩЕМУСЯ † 

Ты мечтаешь, что молишься, а ты давно оставил молитву: настоящая так называемая тобою молитва есть одни пустые звуки без значения для твоего сердца: слова говоришь, а сердцем не сочувствуешь им, ты обманываешь Бога и себя; молясь, непременно нужно внимать своему сердцу и словам молитв, чувствовать их истину и силу.

† НАДЕЖДА

Теперь мы стоим и падаем (в вере и добродетели), но надеемся такого времени и такого состояния, в котором мы уже не возможем пасть, придем в состояние совершенной безопасности от падения, как Ангелы, которые теперь непреклонны ко злу [137]137
  Ср.: Тропарь З–й песни 5–й канона бесплотным, гл. 8–й (Канонник).


[Закрыть]и навсегда утвердились в святости. Борись со грехом и надейся, что придет наконец время совершенной победы над грехом и над смертию, его порождением. Последний враг испразднится смерть(1 Кор. 15, 26).

† НАДЕЖДА

Ныне и праведник седмижды падает и, падая, воздыхает и говорит: окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея?(Рим. 7, 24.) – Сам аз работаю умом моим закону Божию, а плотию – закону греховному. Но придет пора, когда грехов ный закон, сущий во удехнаших (Ср.: Рим. 7, 23), упразднится и водворится единый закон Божий.

† НАДЕЖДА

Теперь мы ищем прочного блаженства и не находим; удовольствия, нами изобретаемые, непрочны, лживы, суетны, кратковременны. Но, если достойно своего звания – христианина поведем себя, то получим в наследие такое блаженство, которое истинно и прочно, потому что вечно и удовлетворит вполне потребностям нашей души.

Когда мы слышим дурные отзывы о каком–нибудь человеке, то, внутренно сравнивая его с собою, говорим в сердце своем: я не таков, я в сравнении с ним совершенство, и, мечтая так о себе и осуждая внутренно других, услаждаемся своим превосходством пред другими. Это – гордость сатанинская! Это – зловоние плотского, греховного человека! Да бегут из души прочь такие помышления! Да помышляем мы себя хуждшими всех людей. Когда будут о ком отзываться дурно, вздохнем и скажем про себя: мы хуже, грешнее этого человека в сто раз, и от души помолимся об осуждаемом брате.

† НАДЕЖДА

Единому Богу, вечному, всемогущему, имеющему жизнь от Себя и в Самом Себе, свойственно не иметь надежды, а нам, существам однодневным, получившим жизнь и все дары с жизнию – от Бога, нам, существам преступным пред Начальником жизни(Ср.: Деян. 3, 15) [138]138
  Ср. также: Тропарь воскресный, по славословии Великом на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру»).


[Закрыть], не сохранившим и не хранящим заповедей жизни, нам, тварям мятежным против своего Творца и Господа, оставлена в удел надежда, по единой только милости Самого Господа, измыслившего средства возвратить к жизни нас, падших от жизни [139]139
  Ср.; Тропарь воскресный, гл. 5–й, нα утрени во время полиелся.


[Закрыть]вечной в вечную смерть. – Все мы знаем, что мы носим смерть духовную в сердце, предуготовляющую постепенно смерть телесную. – Между тем, сердце наше, созданное для вечной жизни, хотя и вкусило смерть, но, будучи не совершенно поражено ею, стремится к жизни и блаженству. Это–то потерянное блаженство и возвратил нам Сын Божий Иисус Христос. И оно готово открыться для верующих в Него во время последнее. – Вот надежда на то, что мы получим во имя Христа обещанное блаженство, и есть христианская надежда. – Во все продолжение нашей земной жизни Бог Отец Небесный ради Сына Своего, нас ради вочеловечившсгося [140]140
  Ср.: Символ веры.


[Закрыть]и принявшего на Себя все грехи мира (Ср.: Ин. 1, 29), печется о нашем спасении, ведет к нему как бы за руку Духом Своим Святым, Который есть залог наследия будущего блаженства – чрез Богослужение, проповедь Слова Божия и Таинства Церкви, чрез совесть и испытание наших внутренностей – и наконец, ради заслуг Иисуса Христа, Сына Своего, введет нас в наследие обещанных благ.

Отверзе им ум разу мети писания(Лк. 24, 45). Един Господь отверзает умы учащих и учащихся. Потому законоучитель весьма много успеет в преподавании Закона Божия, если будет молиться Богу, чтобы Он и его ум открыл к вразумительному, живому и благоплодному преподаванию, и детские умы раскрыл к пониманию и сердечному усвоению преподаваемых истин веры и нравственности [141]141
  В своей «Речи к ученикам новооткрывающейся воскресной бесплатной школы в Кронштадте» отец Иоанн, в частности, сказал: «Я как священник буду учить вас Божьему, христианскому закону, и прежде всего – как молиться Богу с понятием, с разумом, как в церкви стоять; как к исповеди и святому Причастию приступать; скажу, как вам велит Бог на этом свете жить, чтобы жизнь ваша была угодна ему, нашему Господу, чтоб вам как добрым детям Отца небесного в небесных обителях Его навеки успокоиться <…> и многое другое скажу, что вам знать надобно неотменно…» (см. Полн. собр. соч. протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. СПб., 1994 (репринт). Т. 3. С. 395).


[Закрыть]. Благословляя после класса учеников знамением Креста, он должен благословлять их с верою в чудодейственную, просветительную и животворящую силу его, молясь внутренно, чтобы Господь, действующий посредством знамения крестного, раскрыл их умам и сердцам великую тайну Креста, на котором совершено наше искупление.

В ПОСТ

Сытость плоти производит мало–помалу расслабление сердца в вере и добродетели; охлаждает молитву, превращая ее в поверхностный перечень слов, заученных однажды; делает холодным и нечувствительным к бедности и бедствиям других, значит, изгоняет любовь из сердца, удаляет от нас Духа Божия, не имать,сказано, <Дух Мой> пребывати <в человецех сих… зане суть плоть>(Ср.: Быт. 6, 3) и подвизает на нас гнев Божий. Содом и Гоморра сытостиюхлеба и вина(Ср.: Иез. 16,49) довели себя до того, что вдались во все пороки, ударились во все мерзости и – лишились совершенно Божией милости. – Как поэтому необходим пост!

(† ) МОЛЯЩЕМУСЯ

Есть люди, которые просят у Бога премудрости, а сами надеются на книги, и оттого не получают просимого. Не Бог ли просвещаети умудряет всякаго человека(Ср.: Ин. 1, 9); не Он ли Бог разумов, не Он ли имать разум всех, по свидетельству Слова Божия (См.: Пс. 110, 10)? – Не Он ли умудрил бескнижных рыбарей и сделал их богословами вселенскими, напояющими всех чистейшими и животворными водами евангельского учения? Не Он ли умудрил Давида, Соломона, пророков Своих, всех, прославившихся мудростию небесною? – От Кого текут реки воды живой(Ин. 7, 38)? – Не от Ипостасной ли Премудрости Отчей – Сына Божия и Духа Отчего, Духа всех дарований духовных? – Итак, читай больше всего Слово Божие, живи благочестиво, и Дух Божий вселится в тебя и исполнит тебя премудростию Своею.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Иисус Христос есть Белильник наших душ. Аще будут греси ваши яко багряное, яко волну убелю(Ср.: Ис. 1, 18). Как в жилищах человеческих на белую одежду из льна постоянно садится пыль и грязнит ее и ее нужно время от времени мыть в воде: так на душу человеческую, долженствующую быть белою паче снега(Пс. 50, 9), постоянно садится тлетворная пыль грехов и ее постоянно нужно обмывать молитвою с сердечным сокрушением, таинствами покаяния и причащения и делами милости. Омыеши мя, и паче снега убелюся(Пс. 50,9). Аз семь, Аз есмь заглаждаяй грехи и без закония(Ср.: Ис. 43, 25). Преображение Господа на Фаворе показывает, коль должна быть бела одежда души нашей. ОдеждаСпасителя, сказано, сделалась бела, как снег(Ср.: Мк. 9, 3): это отражение душевной чистоты и белизны Спаса; лице Его просияло, как солнце(Мф. 17, 2): это опять свет Его Божества, Его Богосоединенной души.

† Христианской надежды необходимо требуют от нас Божии свойства. Не надеяться – значит, отвергать Божии свойства: всемогущество, благость, премудрость, неизменяемость. Надежда есть, так сказать, взирание на Божии свойства.

Θ Странное дело. Большинство людей, весьма мало или совершенно не заботясь о достижении Царствия Небесного, об очищении себя от всякой сквер ны плоти и духа(Ср.: 2 Кор. 7,1), думают, что Царство Небесное само собою (достанется им) придет к ним; не радят об очищении своего сердца, о чтении Слова Божия и книг душеспасительных; нет у них разговоров душеспасительных, нет и помину о душевном спасении, и приближаются они к смерти совершенно беспечно, не приготовленные к страшному исходу из этой жизни. – Все их речи и заботы о нарядах, о пище и питии, о выездах и выходах на вечера и в театры; все их речи касаются только земного, они судят, рядят – только не о спасении души; играют и убивают время и зарывают совершенно таланты, Богом им данные для их умножения и соделания собственного их блаженства. – Боже! Просвети умы наши.

Θ НАДЕЖДА

Братия! Кто имеет надежду на будущие блага, тот дорожит временем и не пользуется им легкомысленно, не смеет и думать о том, как бы убить его: потому что знает, что у Господа на счету каждый час, каждая минута его бытия и от каждого дня и часа его жизни Господь ждет соответственных плодов; знает, что вся жизнь его должна быть, по мысли Божией, единым стройным зданием, в котором должны быть совершенны все части. Бу дите убовы совершени,якоже Отец ваш Небесный совершен есть(Мф. 5, 48). А сколько в один час можно, при благодати Божией, сделать человеку для своего совершенства и приумножения будущего блаженства, и напротив, как можно много повредить душе своей и в один час и даже погубить душу свою? – Думаем ли мы об этом?

† НАДЕЖДА

Ныне причащаемся мы Тела и Крови Христовых в твердое удостоверение, что мы будем причастницы Божественнаго естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли(2 Пет. 1,4). – Надежда христианская.

Надеяться на Бога, значит – поручать Ему свою жизнь, свою судьбу, всю свою будущность и с уверенностию ждать исполнения Его обетований. – Надежда происходит от веры, как растение из семени, как ручей из источника.

Мы веруем, что Господь, благ и милосерд, что Он любит нас, как Отец, следовательно, Он желает нам всякого блага и истинного счастия. Он премудр и всеведущ: поэтому Он лучше, чем мы сами, знает, что для нас нужно и полезно. Он всемогущ: и так Он всегда может даровать нам то, что восхощет, исполнить то, что обещал. Он свят и праведен: и потому все слова Его – истина(Ср.: Ин. 17, 17), обетования Его неизменны. Высочайшее доказательство любви Бога к человеку мы видим в том, что Он не пощадилдля нас Сына Своего Единородного(Ср.: Ин. 3, 16), но предал Его(Рим. 8, 32) на страдания и смерть. Укрепив душу свою мыслию о беспредельной благости, премудрости, всемогуществе и святости Творца и Промыслителя нашего, мы можем проходить поприще земной жизни нашей без страха и смятения, как дитя на руках матери, как корабль с надежным якорем. Ипотому благословен человек, иже надеется на Госпо да, и будет Господь упование его.Иер. 17, 7. Господь помощник мои и защититель мои(Ср.: Пс. 17, 3 ).Аз уснух… <яко Господь заступит мя.> Не убоюсяот темлюдий(Пс. 3,6–7). Впрочем, при надежде мы не должны быть беспечны и праздны. Христианская надежда, по сущности своей, есть живое, деятельное и постоянное стремление к высочайшему благу и Источнику всех благ – Богу, ненасыти – мое желание приближиться к Нему и получить от Него и в Нем ЦарствиеНебесное, уготованное прежде сложения мира(Ср.: Мф. 25, 34). Имже образом желает елень на источники водныя, сицежелает душа моя к Тебе, Боже. Возжажда душа моя к Богу крепкому, живому: когда прииду и явлюся лицу Божию?(Пс. 41, 2–3.)

Θ В борьбе с препятствиями, неизбежно встречающимися на пути к вечному блаженству, соблазнами, искушениями, собственными своими слабостями, душа верующая надеется не на свои силы, но на благодатную помощь Божию. БезМене не можете творити ничесоже.Иоан. 15, 5. Сила Моя в немощи совершается.2 Кор. 12, 9, говорит Спаситель. Падая в борьбе, верующий не приходит в уныние и отчаяние: потому что уповает на милосердие Божис, особенно на бесконечные заслуги Сына Божия, искупившего нас Кровию Своею. Верно слово и всякаго приятия достойно. На сие. бо и труждаемся. и поношаеми есмы,яко уповахом на Бога жива.1 Тим. 4, 9 <-10>. Аще с Ним умрохом, то с Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся.2 Тим. 2, <11—>12. Аще врази бывше примири хомся Богу смертию Сына Его, множае паче примирившеся спасемся в животе Его(Рим. 5, 10). Аще кто согрешит <Ходатаяимамы ко Отцу>…(1 Ин. 2, 1.) С надеждою на Бога несовместна гордая самонадеянность человека, когда он полагается во всем только на свои собственные силы и способности, богатство и знатность, опытность и благоразумие. – Надеялся фараон на воинство – и погиб (См.: Исх. 14, 5–28). Хвалился Голиаф своею силою – и был убит юношею – Давидом (См.: 1 Цар. 17, 42–51). Рассчитывал евангельский богач на свое богатство – и в ту же ночь потребовали душу его к суду Божию (См.: Лк. 12,16–20). Суетна также надежда на других людей.

Не согласно с истинным понятием о надежде подвергать себя опасностям без всякой надобности, не заботиться об усовершенствовании своих сил, откладывать обращение свое к Богу и нерадеть о своем спасении. Еще пагубнее отчаяние.

Θ Люди, не имеющие надежды на Бога, выходят из себя, когда не исполняются их желания, плачут, ропщут, унывают, расслабевают для всякого дела. Ослабленным руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите, ногами ваши ми, да не хромое совратится, но паче да изцелеет(Евр. 12, 12–13).

Θ НАДЕЖДА

Как терпение, так и надежда познается в бедствии. Многие думают, что надежду на Бога имеют, но беда пришедшая открывает надежду их и показывает, на кого они надеются: от кого кто ищет в беде помощи и избавления, в том и надежду свою полагает.

(† ) Надеющийся на создание грешит против первой заповеди: Аз есмь Господь Бог твой(Исх. 20, 5): эта заповедь повелевает, чтобы мы Единого Бога знали, почитали, любили, боялись, на Него надеялись, к Нему в нуждах наших прибегали и помощи просили. Кто надеется на человека, тот отступил сердцем от Бога, как Пророк говорит: и от Господа отступит сердце его, и не верует в Бога, хотя устами и исповедует Его (Ср.: Ис. 29, 13). Ибо невозможно веровать в Бога и надеяться, в то же время, на создание Его. Ибо надежда неразлучна с верою, и одна без другой быть не может. Живая вера к Единому Богу как отроча к матери прилепляется… на Него Единого надеется; от Него Единого помощи и избавления чает. Надеющиеся на тварь прокляты Богом: проклят… иже надеется на человека…(Иер. 17, 5.) Такие люди и молиться правильно не могут. Вера и надежда весьма нужна в молитве: и без веры и надежды молиться невозможно. Такой человек в покое быть не может: ибо всегда будет бояться, скорбь и печаль иметь. Едина надежда на Бога ничего не боится. На Кого хочешь надеяться в день смерти нашей, на Того и ныне, во время живота нашего, всю надежду нужно полагать; к Нему прибегать и прилепляться.

Господь есть Врач, наш Оператор, и лучше их. Потому ли только мы мало ценим Божии над нами дела, что они неприметны простыми глазами и совершаются внутренно? – Как врач удаляет лекарствами все вредные начала из тела, составляющие болезнь и противодействующие началам здоровым, и если эти лекарства довольно острые, дает после них успокоительное и таким образом восстановляет здоровье больного; или как оператор отнимает или прижигает больные члены, чтобы они не распространили болезни на другие или чтобы скорее заживить известный член: так и Господь в невидимой душе нашей ежедневно, каждый час и минуту невидимо совершает величайшие дела премудрости, человеколюбия и всемогущества: Он удаляет из сердца гнилость греха и поселяет всякую добродетель и мир Свой.

Душа человеческая проникает все тело: истина несомненная; уколи иголкою какую угодно часть: боль чувствовать будет все тело или душа, находящаяся в каждой части тела. Так и Дух Господа Иисуса проникает все Тело, всю Пречистую Кровь Его (животворящие Тайны) – ив малейшей частичке Он Весь – нераздельно. Тело Его – Живое Тело; Кровь Его – Живая Кровь, и не только живые, но и животворящие. – Слава Тайнам животворящим!

Как единая душа оживляет все тело человеческое и управляет всеми частями тела человеческого, великими и малыми – почти до бесконечности разнообразными: так и Бог оживляет весь мир и управляет всеми частями его, великими и малыми, – необъятными светилами и былинками, попираемыми нашими ногами.

Ты скорбишь, что твои пороки разглашаются твоими же присными. Нельзя не скорбеть: ты поставлен светить, а не омрачать и без того темную тьму. Но но делам тебя бесславят. Если хорошая слава бежит, то и худая не лежит. Все должно в явление прийти: н ичтоже бо покрове но есть, еже не открыется, и тайно, еже не разумеется(Ср.: Мф. 10, 26). Исправляйся же немедленно, да вскоре перестанут думать и говорить о тебе худо видящие твое о Христе житие.

Недостаток христианской надежды во всех сословиях общества. Преобладание надежд на земные блага.

† УТВЕРЖДЕНИЕ НАДЕЖДЫ

Для Царствия Небесного изволил страннообразно пожить на земле муж, которого на земле не было больше в рожденных женами(Ср.: Мф. 11, 11); жил в пустыне, питался самою скудною и суровою пищею; носил одежду также самую грубую (См.: Мф. 3, 4; Мк. 1, 4, 6). – Так жили и живут доныне смиренные пустынники, оставив все прелести мира – просторное жилище, богатые одежды, вкусные и утучняющие снеди. А мученики отдали себя на все роды мучений, предвидя себе будущее упокоение и нетленные венцы.

надежда † 

Мы приглашаемся в сообщество Херувимов, Серафимов, Престолов, Господств… Ангелов и Архангелов – вместо отпадших, возгордившихся духов. – Эти возгордились и сказали в себе Богу: кем–то Ты восполнишь наш недостаток, который для Тебя нестерпим и ощутителен, как для Премудрого, не терпящего ни в чем недостатка и дисгармонии в мире Своем? А Господь в ответ и в посрамление диавола изволил создать от персти человека и перстными существами восполнить недостаток ангельских миров вследствие отпадения гордых духов – и это бесконечное посрамление, бесконечно великое наказание гордецам: оттого–то они все силы адские употребляют на погубление людей. – Для большего показания любви Своей и для большего посрамления диавола Сам Господь облекся в перстное тело человека, чтобы исхитить его от власти диавола.

Когда мы примем в себя животворящие Тайны, тогда вдруг настает внутрь нас тишина помыслов.

Так мятежники мгновенно стихают, видя вошедшим в место их собрания царя своего, окруженного силою и величием царским; так буйные ученики вдруг затихают, когда видят строгого учителя вошедшим в класс.

Пой радостно, душе моя, о себе: процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая церковь(грешное, языческое, неплодное сердце мое), пришествием Твоим, в неиже утвердися мое сердце [142]142
  Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 2–й.


[Закрыть]. Так и пустыня сердца моего цветет от пришествия в него моего Господа. Я сегодня причастился. И впредь надеюсь. (А много значит – не есть мясной пищи.)

Духовный человек – сердце и плотской – чрево, вожделение соприкасаются между собою во внутренностях – и вот почему для душевного спасения требуется пост и умерщвление плотского человека, то есть отказ желудку в приятных, утучняющих и обременяющих яствах и во всех похотях, коих источник в тех же внутренностях.

У мертвите уды ваши, яже на земли: блуд, нечистоту, похоть злую и лихоимание…(Кол. 3, 5.) Страсти названы удами, то есть членами человека по причине того, что они крайне к нам близки, крайне нас одолели, сделались как бы частию нашего существа.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Ходят в церковь, молятся по видимому, а об исправлении и не думают; придут домой и своими словами и поступками ясно доказывают, что они без пользы ходили в церковь, по привычке.

Θ Недостаток христианского упования виден из того, что вовсе почти не читает книг духовного содержания большая часть христиан, – мысли, желания, слова и дела большинства обращены только к земле: торгуют, строятся, ездят в увеселения, пируют. Все земное, весьма мало небесного.

(Начать беседы со слов Спасителя: Приидите ко Мне…(Мф. 11, 28.))

Не гневайся, если тебя кто–нибудь не слушается. Если ты не слушаешься часто Господа, не исполняешь Его вседержавных законов: то что удивительного, если не слушаются твоих приказаний, что необыкновенного, если не слушаются тебя, грешного человека? – В нюже меру мерите,сказано, возмерится вам(Мф. 7, 2).

Совет моего Ангела–хранителя: возгревать дар слова упражнением и помнить, что проповедничество не от меня, Божий дар. – Как на колеснице провезет меня Дух Божий на поприще слова. – Еще: я в Академии был тунеядец, потому что был ленив [143]143
  Этот упрек отца Иоанна в свой адрес безоснователен и опровергается хотя бы тем фактом, что, едва поступив в Академию, Иван Сергиев выхлопотал в академическом правлении право вести переписку с платою сначала по 6 руб., а через два года по 9 руб. в месяц, с тем чтобы хоть сколько–нибудь поддержать овдовевшую в 1851 г. мать Феодору Власьевну (см.: Русский Паломник, 1909, № 4, 24 янв., с. 54).


[Закрыть]и едва не самый последний из студентов, бессловесен в классе и на экзаменах [144]144
  В первой половине обучения в низшем отделении Академии студент Иван Сергиев действительно был «едва не самым последним»: вот перечень баллов, полученных им за первое полугодие 1852 г. (по 10–балльной системе): введение в православное богословие – 8; история философии – 7; словесность – 7; физика – 7; математика – 7; всеобщая история – 8; Священное Писание – 8–9; русская гражданская история – 6; еврейский язык – 3½; греческий язык – 4, латинский язык – 3; немецкий язык – 3; французский язык – 3 (ЦГИА СПб., ф. 227, on. 1, д. 2230, лл. 4 об. – 5). Эти неуспехи отчасти могут быть объяснены самим складом его характера. Говоря об образе жизни студента Ивана Сергиева в эти годы, биограф отмечает его наклонность к уединенной беседе с кем–либо из товарищей. «Чаще всего Сергиев беседовал со мной о смирении, – пишет протоиерей Л. П–ов. – Вот тема, характерная для Сергиева <…> больше всего занимает его заповедь о всепрощении, любви побеждающей <—>. Еще чаще <…> можно было видеть Ивана Сергиева в саду. Любил он ходить по аллеям академического сада и думать» (Источник воды живой. СПб., 1910. С. 38–39. Далее: Источник). И тем не менее, по окончании академического курса в 1855 г. Иван Сергиев решением Св. Синода «был причислен ко второму разряду Академических воспитанников и утвержден в степени кандидата богословия» (РГИА, ф. 796, оп. 136, д. 1144, лл. 2–3).


[Закрыть], однако же чудом Божией благости благополучно кончил курс и получил отличное место. Между тем я так глуп, нерассудителен, скуп, что ныне не терплю людей, пользующихся часто даром моим столом. Неблагодарность пред Богом крайняя! Бессмыслие бесконечное!

Машины паровые, носящие нас из края в край, – образчик Божия вседержительства: так всю жизнь нашу держит и носит нас Господь, так Он носит и все миры сильным словом Своим (Ср.: Евр. 1, 3). – Прогрессисты, видите ли вы в силе паров силу Божию? – Осязательно тут сила Божия.

† НАДЕЖДА НА БОГА

Как в телесной жизни своей мы не можем сделать одного волоса белым или черным, а носим такие волосы, какие Бог сотворил, или как не можем возрасту своемуприбавить лакать един(Ср.: Мф. 6, 27): так и в духовной жизни мы не можем без Бога иметь и одной мысли истинно доброй и святой, и одного чувства доброго и к духовному возрасту своему не можем прибавить без Божней силы или благодати – ничего, хотя бы рвались изо всех своих сил. Мы совершенно бессильны без Бога для всякого добра. Да научимся же прибегать во всем к Божией помощи!