Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 33 страниц)

Единем Духом напоихомся(1 Кор. 12,13). Видишь, Дух Божий – как вода или воздух окружает нас со всех сторон. – Дух Господень исполни вселенную(Прем. 1, 7).

(Вера дается нам Духом Божиим: другому вера, темже Духом(1 Кор. 12, 9), говорит Апостол; любовь Божия изливается в сердца наши Духом Святым(Ср.: Рим. 5, 5), как говорит тот же Апостол.) [58]58
  Текст.: (Вера ~ Апостол.) – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

Как хорошо побеждать страсти! После победы чувствуешь такую леготу на сердце, мир и величие духа!

Не душа ли больши есть пищи(Мф. 6, 25)! Ах! Неизмеримо, бесконечно больше! В душе сияет образ Бога невидимаго(Ср.: 2 Кор. 4, 4; Кол. 1, 15), Творца всего. Не только чего–либо вещественного, души своей, жизни своей я не должен щадить для пользы брата, вещественной, телесной, особенно духовной. Служа с любовию пользам брата, я служу Самому Богу. О! Я чувствую сердцем высокую, великую истину: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе(Мф. 25, 40). Почему так? – Потому 1) что всякий человек есть образ Божий; 2) потому, что Иисус Христос есть Бог и имеете Человек и Глава тела ЦерквиСвоей (Кол. 1, 18). – Так что мы составляем уди Его, от плоти Его и от костей Его(Еф. 5, 30), или члены Христовы.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. КАК НАДО?

Не верь плоти своей, угрожающей тебе несостоятельностью во время молитвы: лжет. Станешь молиться, увидишь, что плоть сделается покорною твоею рабою. Молитва и ее оживит. – Помни всегда, что плоть лжива.

Верующий в Спасителя и питающийся Плотию и Кровию Его имеет в себе жизнь вечную (Ср.: Ин. 6, 54): и вот причина, почему всякий грех производит сильную болезнь и смущение в сердце: это именно потому, что в нем пребывает жизнь небесная, вечная; потому, когда грех касается – это смерть сердцу, заключающему в себе жизнь Божию, – становится очень тяжело. А не имеющие в себе живота вечного (Ср.: Ин. 6, 53) пьют беззаконие, как воду(Иов. 15, 16) и не поболят: потому что в сердце их нет живота вечного.

Слава Духу Божию, от Отца исходящему для оживления всякой твари и исполняющемувсю вселенную(Ср.: Прем. 1, 7). Слава Ему, Оживотворяющему Ангелов и человеков и всякую тварь; Слава Ему, Силе нашей, Святыне нашей; Слава Ему, соприсносущному Отцу и Сыну.

ИКОНЫ † 

Телесная природа моя необходимо требует образа. Достойно и праведно [59]59
  См.: Евхаристический канон, 1–я тайная молитва священника (Достойно и праведно Тя пети…»), из последования Божественной литургии.


[Закрыть]мы делаем образа и поклоняемся им: человек сам что иное есть, как не живой образ Живого Бога? Сам Сын Божий есть Печать, равнообразно в Себе показующая Отца. Если мы сами – образы Божии, состоящие из души и тела, то почему нам не почтить преподобных Божиих в их образах рукотворенных? – Наречение имени на образе много значит для верующего: это имя как бы вместо души служит ему. Призови от всей души имя святого: он услышит тебя и в образе явит чудодейственную силу свою. Имя Спасителя, с верою призываемое, делает чудеса: изгоняет бесов, потушает страсти, исцеляет болезни; по благодати Господа и святые, с верою призываемые по имени, делают также чудеса. – И что удивительного? Все они в Духе Божием, а Дух Божий, Животворящий везде и все наполняет (Ср.: Прем. 1, 7) и Духом Святым святые все делают чудеса – потому что един Дух Божий есть Дух чудес.

Не душа ли больши есть пищи(Мф. 6, 25)? Если один и тот же человек придет к тебе сряду 20—30 раз: накорми его; душа его в несчетное число раз больше пищи, даже всего мира: за нее Христос умер, его Христос Плотию и Кровию Своею питает.

Человек – малый мир. Как душа в теле, так Бог в мире. Оставит душа тело: и оно сейчас распадается. Оставит Дух Божий мир, и он тотчас распадется. Душа в теле везде, но особенно в сердце; и Бог в мире везде, но особенно – на небесах и в храме. – И так на каждом шагу познавай присутствие Божие.

Приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели (Деян. 1, 8). Проповеднику для сильного, действенного, животворного проповедания необходимо принять силу от Духа Святого, равно и учителю Закона Божия в училищах также необходимо молитвою испросить себе силу Духа Божия для плодотворного преподавания истин Закона Божия. Чтый, да разумеет(Ср.: Мф. 24,15).

† НАДЕЖДА θ

Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит(Пс. 36, 5). Начни жить по заповедям Божиим, уповай на Бога – и спасешься.

На все христианину надо класть печать разумности, на все свои религиозные действия, все начинать краткою молитвою; начинаешь пост, помолись так: Господи! даруй мне наступающий пост принести в жертву Тебе благоугодную и мне спасительную.

Слава Тебе, Всесвятый, Животворящий Душе, от Отца исходяй и в Сыне присно почивали, [60]60
  Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Пятидесятницы, гл. 8–й.


[Закрыть]нераздельный от Отца и Сына! Слава Тебе, Сыне Божий, о Дусе Божии изгонявый бесов и Им спасение наше строяй, освящаяй, умудряяй, укрепляай нас; слава Тебе, Отче, благоволяяй о нас присно в Сыне Духом Святым. – Нераздельная Троице Единице – помилуй нас!

† МОЛЯЩЕМУСЯ. НАДЕЖДА

Близки дети – образы отца и матери – сердцу родителей; еще ближе люди, особенно христиане – образы Божии – сердцу Божию. Внешнее подобие детей родителям, а часто и внутреннее – посылает нас к внутреннему подобию людей Богу.

† иконы

Всякоеместо есть местоБожия присутствия и Божия владычества(Ср.: Пс. 102, 22); отсюда несомненно, что очами икон Господь взирает на нас и устами икон, как собственными, может вещать нам; от того, что Господь на всяком месте,Крест Его чудесно действует, имя Его производит чудеса, иконы Его являются чудотворными и во всяком случае – местами благодатного Его присутствия; ослица говорит (См.: Чис. 22, 28—30).

Мысль моя свободно проникает здания с их стенами, горы, моря, небо и землю; но – по мысли человек есть подобие Божества, Которое есть Дух Бесконечный и всюду Сущий. Бог ли не проникает всего и не наполняет всего (См.: Прем. 1, 7; 7, 22–24), как Творец всего?

† молящемуся Θ

В молитвах дышит надежда, и молитва без надежды – грешная молитва.

† Есть ли Ангелы–хранители у каждого? Есть и должны быть. Природа духа – необыкновенно деятельна и не может не действовать; мы видим это на душе своей. Природа доброго духа необходимо ищет деятельности и расширения круга этой деятельности, распространения царства истины и добра; как, напротив, природа злого духа ищет соответственной себе деятельности и расширения царства лжи и всякого зла. Что бесы всеми мерами стараются о распространении царства зла – это мы чувствуем, испытываем в себе и Священное Писание о том свидетельствует: диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити(1 Пет. 5, 8). Как же не допустить, и по требованию здравого разума, той истины, что Ангелы действуют везде в мире, стараются о распространении царства добра и ищут спасения человеческого? О, верно слово, что радость бывает на небеси о единем грешнице кающемся(Лк. 15, 7). И как диавол есть при каждом человеке, так и добрый Ангел также есть при каждом человеке. Как присутствие при себе того мы ясно чувствуем, так и присутствие этого, хотя, по самолюбию, мы привыкли все добрые мысли, чувства, расположения, намерения приписывать себе, а не Ангелу–хранителю. – Достаточно ли будет Ангелов–хранителей для каждого человека? – Достаточно, и с избытком. Когда апостол Петр бросился с ножом на раба архиереова – защищать своего Учителя и Господа, – то Господь сказал ему: или ты думаешь, что Я не могу ныне умолить Отца Моего, и Он представит Мне больше двенадцати легионов Ангелов?(Мф. 26, 53.) Это означает, что у Господа их всегда с избытком достаточно для защищения всякого (Елисей, Иаков) человека, а для Сына Божия, воплотившегося, – по преимуществу. Еще известно, что Ангел–хранитель явился Спасителю в Гефсиманском саду для укрепления Его (См.: Лк. 22,43). Ангели – при ступиша и служаху Ему(Мф. 4, 11) после поста и искушения в пустыни; Ангел–хранитель являлся во сне Иосифу и распоряжал его движениями (См.: Мф. 2, 13). [61]61
  В рукописи над словами:Ангел–хранитель ~ его движениями. – вписано:Младенец Спаситель.


[Закрыть]

Ненавидящии Сиона (Церковь), посрамитеся от Господа, яко трава бо огнем будете изсохше… [62]62
  Антифон 1–й, 4–го гласа на утрени.


[Закрыть]

Русский язык, говорит Вадим, шел своим путем, церковный – своим. Наша (!?) нерелигиозная, атеистическая натура мало имела общего с Церковью в своем развитии. Выходя из школы или из семинарии и выступая на общественную деятельность, наши писатели и учители забывали Отче наши Веруюи окончательно разрывали с Церковью. До Николая связь кое–как держалась. С 14 декабря она лопнула и ее почти не существует. Откуда же было нам иметь библейский язык? Кто читал у нас богословские книги? Кто занимался религиозными вопросами? То, что писалось духовенством, – не читалось никем из лучших и из передовых писателей (? – потому, что они передовые, растленные), кроме разве одного Гоголя (честь ему), но и тот погиб от своей связи с религией (религия оживляет, а не погубляет; Спаситель говорит: Аз приидох, да живот имут и лишше имут(Ин. 10,10)).

Вследствие этого отчуждения общества (мнимого) от Церкви мы не сочли нужным удерживать и полумертвый церковный язык в нашем переводе. Чего же ожидать нам от такого переводчика, как Вадим? Вадим, который сам себя называет атеистом и во всяком случае показывает крайнее пренебрежение к Церкви и ее представителям? – Дал ли такому неблагонамеренному переводчику Бог средства – духовные, внутренние и внешние, зависящие от обстоятельств – перевести как следует Слово Божие? Думается, что для перевода Слова Божия нужно употребить не Вадима. Кто такой Вадим? – Самозванец. – Бог и не дал ему этих внешних средств. Он сам сознает, что у него под руками не было ни Павского, ни Скорины [63]63
  В предисловии к переводу говорилось: «… Ни Павского, ни Скорины не было у нас под руками. Мы пользовались ими очень мало, почти случайно, и не могли извлечь из них столько пользы, сколько хотели. Заметим, кстати, что перевод Павского очень неудовлетворителен. Он довольно изящен, несравненно изящнее перевода псалмов Филарета и нашего перевода Пятикнижия, но, к сожалению, он сильно искажен вставками из LXX и во многих местах расходится с еврейским текстом в угоду греческому. Видно по самому переводу, как бился и мучился наш знаменитый гебраист, чтобы примирить православие с подлинником, – и все–таки его перевод запрещен как протестантский?! Перевод Скорины еще менее точен – он сделан очень свободно. Впрочем, мы не имели возможности хорошо ознакомиться с ним и потому не можем сказать о нем ничего положительного» (См.: Пе ревод Вадима. С. III–IV). Перевод прот. Г. П. Павского, сделан еще в нач. 1830–х гг. и напечатан только в 1862–1863 гг. (см. о нем: Смолич, с. 10–12), а библейские книги, переведенные на русский язык Франциском Скориной, изданы в Праге в 1519 г. Источником перевода Скорины послужили чешская Библия (1506 г.) и церковнославянские тексты некоторых книг Ветхого Завета. Скорина имел в виду две цели: дать своим читателям полную («абы не уменьшено было в руском языку») и понятную Библию (он снабдил издание объяснениями непонятных церковнославянских слов, предисловием, гравюрами) (см.: Владимиров Г. В. Доктор Франциск Скорина. Его переводы, печатные издания и язык. СПб., 1888. С. 172).


[Закрыть] – переводов с еврейского на русский и даже славянского перевода Библии. И так Вадим при переводе Библии на русский язык болтался, что называется, между небом и землей и сделал перевод самый уродливый, в котором не узнаешь Слова Божия: искажены все имена собственные [64]64
  Один из рецензентов писал о переводе Вадима: «Едва ли не более всего хлопочет переводчик о том, чтобы изменить все собственные имена, известные в ветхозаветной истории: свое торжество он полагает в том, чтобы читатели, знакомые с Библией, не узнали их в его переводе Библии. Он хочет переводить собственные имена по еврейскому что нию, избирая для этой цели произношение испанских евреев <…>. Не знаю, много ли выигрывает свобода исследования от того, что Ной назван Ноахом, Ева – Хавою, Исаак – Иицухаком, Моисей – Моше и т. д. <…> Не знаю, как примирить с требованиями чистоты языка и изящества, образцом которого хотел быть лондонский перевод, употребление таких слов, которых нельзя встретить в хороших русских книгах, имеющих даже меньшие литературные притязания. В переводе Вадима слишком часто встречаются архаизмы, слова областные, малоизвестные, вульгарные или даже заимствованные из других языков. Таковы, например: “кормиться от плода дерев” (Быт. 3), “тяже вертлюговый” (Быт. 32, 32), “он будет куланом между людьми” (Быт. 16, 12) и др. <-…> У нашего переводчика Аарон расставляет и зажигает лампы (Лев. 24), Финеес приходит в шатер, построенный в виде алькова (Чис. 25, 8)» (Православное Обозрение, 1860, ноябрь, с. 383–384, 388–389).


[Закрыть], слова взяты в переводе – многие площадные. И он положился на английский перевод доктора Бениша [65]65
  Рецензент замечал: «Почти фотографическая, как выражается Вадим, точность перевода Библии, конечно, имеет свои достоинства, но по исключительности своей она едва ли терпима: для того чтобы понимать подобный перевод, нужно быть хорошо знакомым с духом еврейского языка. Такой перевод хорош для евреев новейшего времени; но для европейских народов, язык которых далек от еврейских идиоматизмов, многие буквально переданные выражения останутся непонятными» (Об издании Библии в русском переводе. Письмо из–за границы // Православное Обозрение, 1860, ноябрь, с. 885).


[Закрыть], чтеца в Лондонской синагоге. – На Бениша – врага христианства?

Ты сердишься, когда ученики не верят тебе в том, чему ты их учишь [66]66
  С 1857 по 1862 г. отец Иоанн был законоучителем в кронштадтском уездном училище и ланкастерском классе; кроме того, в 1861 г. при уездном училище была открыта воскресная школа. В должности законоучителя в ней состояли прот. Павел Трачевский, священники отец Иоанн Сергиев и о. Павел Ламанов. (См.: ЦГИЛ СПб., ф. 19, он. 52, д. 26, л. 65 об.)


[Закрыть], а ты ведь и в самом деле человек с ошибками, с недостатками, и можешь легко лгать в самом преподавании и – лжешь. – А ты вот нетвердо веришь сердцем Сыну Божию, Который есть Истина и всесовершенный Ум, всесовершенное Добро, бесконечная Любовь, бесконечная Жизнь, как Бог – каково же Его любящему сердцу, Ему – истиннейшему терпеть от тебя маловерие или неверие – от сердца твоего лживого?

Душе Святый, Живый Личный, Господственный, Живая связь Отца и Сына, помилуй мя! Душе Святый, Животворящий и объединяющий все создание, паче же разумные создания, Сило всего создания – помилуй мя.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. КАК НАДО?

На молитве да отложитчеловек всякое житейское попечение [67]67
  Ср.: Херувимская песнь, из последования Божественной, литургии.


[Закрыть]и о спасении души своей никто да печется.

0 Надо надеяться на Господа при всех искушениях, при всех безотрадных состояниях души: избавит Господь.

Какое единство Существа в Трех Лицах Божества: Сын ничего не делает без Духа, как Дух без Отца и Отец без Духа и Сына – все–все – совокупно. – Не так с человеком бывает: он иногда работает умом без участия сердца – и дело его бывает часто бездушно. Эта разладица – следствие греха.

Три Странника Авраама: Двое исполняют волю Третьего. (См.: Быт. 18, 2; 19, 1.)

† Думаю я: как всесовершенно Божество, какая в Нем полнота жизни – бесконечная. Бог Отец родил из Себя – Зиждительное Слово и изводит Зиждительного Духа: и Они господственно исполняют волю Отца, как руки у человека исполняют делом – то, о чем мыслит глава, чего желает сердце. Дивен Ты, Боже наш, вся сотворивый Словом Своим Ипостасным и совершаяй Духом Ипостасным! Какая полнота жизни! И Сын и Дух равны Отцу – Виновнику; и Сын и Дух равно всемогущи, как Отец и – суть Единая Благость и Любовь, Едина Воля, Едина Сила, Едино Божество и Царство! [68]68
  Ср.: Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Пятидесятницы, гл. 8–й.


[Закрыть]Какая полнота жизни! И Сын – Творец, и Дух – Творец. Руце Твои(Сын и Дух) сотвористе мя и создасте мя(Пс. 118, 73). – Какое единение! Ни Сын без Духа, ни Дух без Сына ничего не делают, но вместе исполняют волю Отца, будучи Три едино Существо. Потому, где слышишь действующим Сына, там непременно действует Сыном Дух, там непременно и Отец, из Которого и к Которому Они возводятся. – Славлю Отца и Сына силу, и СвятагоДуха пою власть, нераздельное несозданное Божество, Троицу Единосущную, царствующую в век века. [69]69
  Стихира на «Господи, воззвах» вечерни 4–й седмицы по Пасхе, о расслабленном, гл. 3–й.


[Закрыть]

То–то и величие Твое Божественное, Господи Спасе, что живот всякой твари в Тебе, как в Ипостасном Животе, да ecu чтутТебя, якоже чтут Отца(Ин. 5, 23); то–то и величие Твое, Душе Святый, Животворящий, что Ты всех освящаешь, укрепляешь и живишь вместе со Отцем и Сыном, да вси чтут Тебя, как чтут Отца и Сына; то–то и величие Твое, Душе Святый, что и Сын Божий Единородный, яко Единосущный Тебе, Тобою же творил силы и чудеса и Тобою освящает, укрепляет и руководит нас к Отцу Своему. – Тем имамы приведение…(Еф. 2, 18.)

† МОЛЯЩЕМУСЯ. КАК БЫВАЕТ?

У людей, мало молящихся, слабо сердце: и вот, когда они хотят молиться, оно расслабляется и расслабляет их руки, тело и мысли, и трудно им молиться, но надо преодолеть себя, постараться молиться всем сердцем: потому что хорошо, легко молиться всем сердцем.

Яже на Духа хула не отпустится человеком(Мф. 12, 31). Кто отвергает личное бытие Духа Святого, особенно же кто причастником был Духа Святого много раз, тот хулит Его и, если не исправится от хулы, не будет прощен ни в сей век, ни в будущий(Мф. 12, 32). Душе Святый, Животворящий, Душе благодати, помилуй мя!

Ныне антихристи мнозисуть (1 Ин. 2, 18). Припомнить разговор у Ал. В. Мурашова насчет Куторги [70]70
  Вероятно, имеется в виду «естественник» С. С. Куторга, ординарный профессор кафедры зоологии Петербургского университета, один из первых популяризаторов естественно–исторических знаний в России. В 1855 г. он поместил в «Земледельческой газете» статью, в которой популярно изложил историю Земли с позиции гипотезы Канта–Лапласа (№ 37, 10 мая). Статья была воспринята некоторыми читателями как ниспровержение библейских представлений о сотворении мира. Учитель географии Каменец–Подольского училища В. С. Шевич написал письмо в Министерство Народного Просвещения с выражением своего возмущения по поводу популяризации безбожных мыслей. В частности, он писал: «Побуждаемый христианским одушевлением к догматам нашей православной Церкви, занимаясь естественными науками, я с прискорбием русского человека увидел, что научные положения геологии, обращающей в настоящее время на себя общее внимание умов, совершенно противоречат учению нашей Церкви и имеют вредное влияние на легковерных…» Шевич не ограничился конфиденциальным письмом и издал брошюру «Возражение на статью проф. С. С. Куторги о геологической участи нашей Земли, помещенной в № 37 Земледельческой газеты» (Каменец–Подольск, 1855. С. 11). (См.: Тихомиров В. В. Геология в России в первой половине XIX века. М., 1963. С. 27 28, 65–66).


[Закрыть]. Он ревнует Божиею ревностию: нам ли пастырям не ревновать? – Справедливо он обличил нас в молчании.

Во славу Бога Спасителя. Сердце уязвилось вечером пристрастием к тленным благам. Но лишь я признал и осудил свое безрассудство в пристрастии к временным благам и от сердца произнес: хлеб наш насущный даждъ нам днесь(Мф. 6, 11), мне сейчас стало легко и я, живо представляя после того Спасителя присутствующим с нами во время всенощной у А. Мурашова, чувствовал себя необыкновенно спокойно, легко и сладостно. – Слава Спасителю моему – Богу!

θ МОЛЯЩЕМУСЯ

Упование на предстательство Божией Матери, Ангелов и святых есть вид христианской надежды: они сильны в предстательстве за нас благодатию Того же Христа и своими добродетелями. Не напрасно мы им молимся: мы уповаем чрез их ходатайство милость получить, оставление грехов и спасение и временные блага, например здоровье, благорастворение воздуха [71]71
  Благорастворение воздухов – хорошая, благоприятная погода (церк. – слав.).


[Закрыть], избавление от бедствий и скорбей. [72]72
  См.: Прошения великой ектении.


[Закрыть]

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Молись в Духе и Духом Святым Спасителю, Богоматери, Ангелам и всем святым: и молитва твоя будет пламенна, и слезы заструятся из очей твоих, сладкие и легкие слезы. Слава Утешителю – Духу, ах, какое Он утешение душе! Ноября 23,1860 года.

Спаситель и Утешитель – Два Божеских Лица: Один всегда спасает от грехов, Другой – утешает спасаемого. Имена взяты с самого дела и оправдываются всегда на самом деле. – Утешает! Утешает, якоже мати кого утешает, так Дух Святой душу верующую.

Тебе Господь показывает немощи твоего ученичества, твое ничтожество в школе – для того, чтобы ты знал, что настоящее твое положение есть исключительно милость Господа: твои только немощи да прилепление твое ко Господу вследствие своих же немощей.

Деньги имеют следующую надпись: земля и прах, и всегда читай на них эту надпись.

Бог державно претворяет хлеб обыкновенный и вино обыкновенное в Животворящую Плоть и Кровь Сына Своего Духом Святым. Из этого ясно видим, что Он и телесной жизни нашей Виновник и Питатель и что телесная жизнь наша далеко не так важна, как духовная: потому что обыкновенный хлеб и вино, питающие и утешающие нашу телесную природу, претворяются в лучший Хлеб – Хлеб жизни духовной и вино – в Питие духовное.

Дух Божий везде: мысленно пронесись по всему свету – везде увидишь дела Его: Им оживляются постоянно люди – высшею жизнию, животные, птицы, рыбы, растения; везде Тело и Кровь Спасителя одинаково чудеса делают. Везде Таинства силу имеют, а сила их – Дух Святой.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ПРИЗЫВАНИЕ СВЯТЫХ

О почитании и призывании святых в молитвах. (В день Святителя Николая.) Основание: они – в Боге; они – богатые духовными дарованиями; они – на земле живых(Пс. 26,13) и на земле изобилия, а мы – на земле смерти и глада духовного. На жизнь нашу взял их Бог к Себе. – На жизнь посла мя Богк вам (Быт. 45, 5), говорил Иосиф братьям. – Авраам, Ной… Богач просил Авраама в аду да послет Лазаря (См.: Лк. 16, 24). Ной – избавитель от потопа (См.: Быт. 6–8). – Блажен, иже иматъ племя в Сионе и южики во Иерусалиме(Ис. 31, 9). Провести параллель между Иосифом и братьями и святыми, сущими на небесах, и нами, грешными.

Веселюсь и восхищаюсь бесконечным совершенством Божества; веселюсь и восхищаюсь, что Божество – в Трех Лицах и каждое Лице самостоятельно и есть Бог всесовершенный; что всемогущ Отец, всемогущ Сын, всемогущ и Дух Святый; вездесущ Отец, также – Сын, также – и Дух Святый. Жизнь – Отец, Жизнь – Сын, Жизнь – и Дух Святый; Любовь – Отец, Любовь – Сын, Любовь – и Дух Святый. Радуюсь о Бозе – Отце, радуюсь – о Боге Сыне, радуюсь – о Боге Духе Святом, Едином Божестве, Едином Естестве и Силе [73]73
  Ср.: Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Пятидесятницы, гл. 8–й.


[Закрыть] ,Едином любящем нас Боге Спасителе. Радуюсь, что каждому из Трех Лиц Божества, как Богу, усвояются и особенные Господственные действия: Отцу – измышление и благоволение, Сыну – осуществление Отеческой мысли и благоволения, Духу Святому – совершение, освящение, оживление и внедрение.

† МОЛЯЩЕМУСЯ, козни

Диавол иногда действует в голове, как беспокойный совопросник о непостижимом, как дерзкий посягатель на неприступные тайны Трех Лид Божества; на Их взаимные отношения. С благоговением и крайне осторожно нужно пускаться мыслить о Троичности Божества.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Молитва, как внешний воздух тело, освежает душу и оживляет ее – бодрее и веселее чувствуешь себя, как, прогулявшись на свежем воздухе, чувствуешь себя и физически и душевно бодрее и свежее.

Вся, елика имать Отец, Моя суть(Ин. 16, 15); вся, елика иматьДух, также и Его суть, кроме исхождения; равно говори и о Сыне, и об Отце, только отдели личные свойства. По причине Их единосущия – общение свойств.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ЧТО НАДО?

Учитесь молиться, принуждайте себя к молитве: сначала будет трудно, а потом, чем более будем принуждать себя, тем легче будет; но сначала всегда нужно принуждать себя.

† МОЛИТВА СВЯТЫХ

Святителю отче N… моли Бога о нас? На каком основании мы просим молитв за себя святых и действительно ли они молятся за нас и действительны ли их молитвы за нас? Молитв за себя святых мы просим на твердом основании Священного Писания и Священного предания. Сам Бог прямо изъявлял Свою волю некоторым людям, не имевшим к Нему особой близости – людям грешным по преимуществу, чтобы они просили о себе помолиться людей Божиих: например, Авимелеху, взявшему жену Авраамову, было повелено просить Авраама, чтобы он помолился об Авимелехе (См.: Быт. 20, 7,17); Иов молился по явному откровению воли Божией о друзьях своих (См.: Иов. 42, 8); Моисей (См.: Исх. 32,11–13), Самуил (См.: 1 Цар. 12, 19), Илия (См.: 3 Цар. 17, 1; 18, 36—39), все пророки, Сам Господь, по человеческому естеству Своему, молился Отцу Небесному о Петре (См.: Лк. 22, 32), о всех учениках (См.: Ин. 17, 9–26). Святые заслуживают быть ходатаями о нас к Богу по своим добродетелям, по своим, так сказать, заслугам пред Богом, как угодники Его.

† МОЛИТВА СВЯЩЕННИКА

Если на земле справедливость требует, чтобы известный человек, близкий к Богу, помолился о других (например, священник о людях), то отчего и не на небесах? Все святые – живы у Бога и для нас: видят в Боге наши нужды, сочувствуют нам и готовы по нашим молитвам помогать нам. Для чего по нашим молитвам, не иначе? Для того, чтобы нас же утвердить в вере и подвиге молитвенном. Да еще: для чего и живые хотят, чтобы другие, нуждающиеся в их помощи, просили их: Быт. 20, 7. Иов. 42, 8, 9, 10. Исх. о Моисее 32,.11–14, 31—33.

Как диавол в молитве убивает приражением к сердцу каким–нибудь противозаконным пожеланием или неправедным помыслом, так Бог и Его Ангел–хранитель оживляет мгновенным притоком святых желаний и помышлений. Надо быть внимательным и благодарным Господу за Его духовные дары света.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. СВЯТЫХ ПРИЗЫВАНИЕ

Что значат ежедневные призывания святых – в каждый день различных – в продолжение всего года и всей жизни? Значат то, что святые Божии, как братья наши, только совершенные – живы и недалеки от нас, и слышат нас, и помогать нам всегда готовы, по благодати Божией. Мы живем с ними вместе – в одном дому Отца Небесного – только на разных половинах: мы – на земной, они – на небесной; и для нас и для них есть средство проникать друг к другу: для нас – молитва веры и любви, для них – их духовная природа, всегда готовая к деятельной помощи по любви, которою проникнуты их души.

Вера подается человеку Духом Святым, оттого никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым(1 Кор. 12,3). Духа Святого открыл нам Иисус Христос, Духом Святым зачавшийся и родившийся, Духом Святым возраставший и укреплявшийся, изгонявший бесов, Духом Святым воскресший, о Духе Святом проповедовали апостолы, мученики, преподобные, святители, и весьма многие запечатлели кровию учение о Святой Троице.

† БЛАЖЕНСТВО. БЛАЖЕНИ НИЩИЕ(Мф. 5, 3)

Я – немощь, нищета, Бог – Сила моя: это убеждение есть высокая мудрость моя, делающая меня блаженным.

СВЯЩЕННИКУ

Иереи Божии! Совершайте Таинство Крещения благоговейно, с подобающею верою. Вы делаете чрез Крещение величайшее благодеяние для младенца и тем больше, что он безответен и совершенно немощен, от вас зависит изгнать или не изгнать из него духа лукаваго, сокрытаго и гнездящагося в сердце его. [74]74
  Заклинательная молитва, чин оглашения, из последования Таинства Крещения.


[Закрыть]

Един Живот и истинная Сладость моя, пища и питие мое – Христос. Так говори врагу, прельщающему тебя сладостию брашен и жалением их для других. – По Макарию, нужно радоваться [75]75
  См.: Прп. Мака рий Египетский. Духовные беседы. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994. (Репринт 1904 г.) Беседа 5–я, с. 48–49.


[Закрыть], что они истребляются другими; чрез это меньше бремени на душе, легче восходить ей на небо.

Окрал, окрал меня враг ныне за всенощною Андрея Первозванного: лукавым смехом одолел меня, стремительным, неудержимым смехом пленил меня – над братом моим Матфеем. О! Я окаянный, легкомысленный, малодушный, слабый, как трость! В храме ли Божием я не мог удержаться? – Недаром о. Павел подал мне Служебник за несколько времени до литии: он делал это по внушению Божию, мне надо было укрепить душу свою молитвою, а не занятую молитвою, пустую душу обокрал злодей, лишил ее степенности и важности, сосредоточенности, сердечного умиления и страха Божия. Горе мне, прогневавшему Бога преблагого. Как я должен быть внимателен к себе во всякое время! Никогда я не безопасен от врага. Всем он меня искушает: когда ή здоров и покоен, он расслабляет меня лукавым смехом; когда нездоров и беспокоен, тогда унынием и малодушным нетерпением, раздражительностию. Везде беда: тесно мне отвсюду(Дан. 13, 22).

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Когда приходят христиане в церковь – молиться Богу, то оказывается, что у них не один, а много богов и много кумиров. (И таким образом грешат против 1–й заповеди) (См.: Исх. 20, 3). Иная или иной сам себе кумир самолюбия: где чье сокровище, там того и сердце (Ср.: Мф. 6, 21).

† Как дыхание свое ты заимствуешь из воздуха и в воздух же опять его выпускаешь – так что ты всегда в воздухе и окружен им и он тебя проникает, так и душа твоя – от Бога и в Бога же опять возвращается – так что ты всегда в Боге и окружен Им со всех сторон и наполнен Им внутренно, как воздухом. – Потому и сказано: исполняйтеся Духом(Еф. 5, 18).

Как ежеминутно ты дышишь воздухом, так ежеминутно мыслишь или Богом, или диаволом, смотря по тому, каков ты по внутреннему расположению. – Что воздух для тебя – то Дух Божий для души; как из воздуха вдыхаешь нужные для тела твоего начала, так от Духа Божия вдыхаешь в себя благие расположения и мысли.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Я читаю Евангелие: тут не я говорю, а Сам Господь. – Он, Он Сам в этих словах. Ведь Он Дух, Премудрость, или бесконечная Ипостасная Мысль, Он – то, Он в этих чудных мыслях и словах Евангелия. Только слово наше человеческое, или лучше: и слово – Его же, и мысль – сущность Его, истина – Сам Господь. Так же точно я вижу, например, образ Спасителя, или Крест Его: опять тут Он Сам – вездесущий мой Господь, – в этом лике, или на этом Кресте, как в слове Евангелия; образ Его на иконе или на Кресте только внешний вид, а сущность – Он Сам, везде и во всем и чрез все являющийся, особенно же чрез образы и знамения, на которых наречено достопокланяемое имя Его или самый Образ Его. Так, Он и в священническом крестном рукоблагословении является с силою Своею и как бы Он Сам благословляет.

Потому очень важно священническое рукоблагословение. И обыкновенное крестное знамение наше имеет также силу Божию, только делай его с верою. – Так, везде Господа можно обрести и осязать.

Сам лакомишься – ничего, а другие – жалко и досадно. Чего себе, того и другому не жалей. Пренебреги всем снедомым, как гноем. – Люби всех, как себя.

Слава Богу – Спасителю моему: воззвал я о спасении к Нему, и Он спас меня. – 8 Декабря 1860 года. Утро: 10 часов.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Аще семь разпадет и семь разпокается, глаголя: каюся: остави ему(Ср.: Лк. 17, 4). Знает Владыка, как Сердцеведец, что люди склонны к весьма частым падениям и, падая, часто восстают: потому и дал заповедь – часто прощать грехопадения; и Сам Первый исполняет Свое святое слово – как только скажешь, по согрешении, от всего сердца: каюся —тотчас прощает.

Для Бога все женщины, как одна Ева: потому все пред Ним нечисты в крови своей и в рождении своем. И мужчины – также. Во гресех родихомся и в беззакониих, и сквернави ecu есмы пред Тобою. [76]76
  Ср.: Молитва 1–го дня над родильницей.


[Закрыть]

† НАДЕЖДА

Все Евангелие есть Евангелие Царствия, к которому предназначаются христиане, и как бы единое обетование (все притчи, все пророчества, чудеса); послания Апостольские подробнее раскрывают обетования христианской надежды.

О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ

Да приидет Царствие Твое(Мф. 6,10), то есть Твое совершенное воцарение в наших сердцах.

Я по телу земля и пепел(Быт. 18, 27), а душа моя живет и покоится только Богом, Он и Светлость мысли моей и Крепость сердца моего. Значит, собственно я – ничто.

Если меня обижают другие, за это благодарение Богу: я стою того, потому что сам причиняю обиды Господу ежедневно; мне бы только не обижать других.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Святые исполнили слово Господа, Господь исполняет их слово; они делали для Него, Он – для них. В нюже меру мерите,сказал Сам Господь, возмерится вам(Мф. 7, 2). Вот почему Господь исполняет скоро молитвы за нас святых.

Θ Все угождение Богу состоит в помышлениях. Макарий. Часть 2–я. Беседа 31, ст. 3 [77]77
  Речь идет о книге «Преподобного отца нашего Макария Египетского, нареченного Великим, духовные полезные беседы, о совершенстве, христианам приличном, и о снискании которого им стараться надлежит; в которых истинные христиане, яко в некоем священном кладезе, исцеление от недугов душевных и самое спасение неоскудно почерпать могут. Переведены с еллинского языка в Московской академии в 2–х ч. М., В Синодальной типографии, 1851». Во 2–ю часть книги вошли беседы с 21 по 50–ю. Беседа 31 (с. 91–96) называется «Верному подобает умом измениться и все помышления управить к Богу, в чем все воистину состоит Божественное служение». Третья статья этой беседы гласит: «Если мы от лености не ослабеем и не дадим в себе пищи пристойным злобы помыслам; но произвольно ум возвысим к Богу и мысли понудим ко Господу: без сомнения, Господь охотно к нам приидет и воистину соберет нас к Себе. Все бо благоугождение и служение Богу в помышлениях состоит. Сего ради тщися угодити Господу, ожидая Его всегда внутренно, взыскуя Его в своих помышлениях, склоняя и убеждая самую твою волю и намерение, дабы они к Нему всегда устремлялись…» (с. 92–93).


[Закрыть].

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ЧТО НАДО?

В молитве нужно искреннее сожаление о своих грехах и искреннее раскаяние; перечисляя грехи, в молитвах означенные, говорить их, чувствуя сердцем как бы свои собственные. – Еще нужно пламенное желание не согрешать теми же грехами впредь.

Колокольный звон – зов на беседу с Богом – детей с Отцом, зов на явку пред Него.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Помни чаще, что ты только приставник Божией истины. – Молишься ли, учишься ли, – ты приставник Божией истины. Обращайся с Божиею истиною почтительно, свято.

Прочувствованная нищета, плач о существовании зла, жажда спасения находятся во всякой душе – прямой и смиренной.

Душа называется у святого пророка Давида оком (смятесяокомое)(Пс. 6, 8), слухом, языком, рукою, ногою или стопами (не даждъ во смятение ноги твоея)(Пс. 120, 3), возрадуется язык мой правде Твоей(Пс. 50,16). Око души. Зрящее ночью.

Плени меня, Владыко, в сладкий плен Духа Твоего Святого, да яко потоки югом(Пс. 125, 4) потекут слова мои во славу Твою и во спасение людей Твоих. Даруй мне это сладкое и могущественное внутреннее побуждение излагать свободно на хартии полноту духовных видений и чувств. Да будет язык мой тростию Книжника Скорописца(Ср.: Пс. 44, 2) Духа Всесвятого.

† НАДЕЖДА

Намереваясь говорить о уповании христиан, я должен раскрыть пред вами обетования Божии и те козни, коими опутывает враг христиан, чтобы отвлечь их взоры (и надежду) от бесценного упования, – лесть богатства, земных удовольствий, почестей. Говоря о уповании, я должен раскрыть пред вами сокровищницу благ, обещанных нам во Христе, показать вам неизъяснимую, бесконечную благость и неисчетные щедроты Отца и Сына и Святого Духа: Отца – упования, Сына – нашего прибежища, Духа Святого – нашего покрова. [78]78
  Ср.: Молитва св. Иоанникия ко Пресвятой Троице («Упование мое Отец…»), из молитв на сон грядущим.


[Закрыть] – Боже мой! Моему взору представляется бесконечность благ, обещанных христианам, и в то же время – бесконечная невнимательность христиан к обещанным благам, маловерие и самое неверие и холодность христиан, попирающих Кровь Завета, не радящих о молитве, спасении. О, да дастже мне Господь уста и премудрость(Ср.: Лк. 21,15)… да возглаголю я огненными языками, да возгнету огнь упования Господу поспешеетвующу(Мк. 16, 20) в сердцах хладных… (Книга непреложных Заветов! Вещай нам о Божиих обетованиях – праведным и грешным.)

Авраам раб Мой помолится(Быт. 20–7); Иов раб Мой…(Иов. 42, 8.) Моисей… Самуил… Илия. Так мы молимся, и молитвы наши об вас приятны Господу. Так и святые молятся, их молитвы, как верных рабов Божиих, приятны Ему. [79]79
  Текст: Авраам ~ приятны Ему. – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

† МОЛЯЩЕМУСЯ Сердечная молитва есть питательница животворного смиренномудрия и сладостного умиления души.

Диавол постоянно в сердцах наших лжет на Бога, особенно на Его вездеприсутствие: забы Бог, отврати лице Свое(Пс. 9, 32); на правосудие: не взыщет(Пс. 9, 34); на бытие: несть Бог(Пс. 13, 1).

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Бог для того хочет от нас всегдашнего обращения к Нему в молитве, чтобы нас, одичавших грехом и удаляющихся от Него чад Своих, привлечь к Себе, очистить и заключить в объятия Своей любви, чтобы показать нам, как у Него всегда благо нам. Так и добрые родители поступают с своими злонравными детьми.

Когда слышишь, что говорит Бог, то представляй слово Его делом, или совершившимся, или совершающимся, или имеющим совершиться.

НАДЕЖДА

Надежда на Бога по содеянии грехов, какие бы они ни были, то есть на примирение с Ним, после ссоры, в унынии, тоске, в страстях. Нигде, кажется, не выражается так ясно и сильно надежда грешника на прощение грехов и спасение, как в молитвах ко причащению, в канонах Иисусу Сладчайшему и Божией Матери, Ангелу–хранителю и в канонах дневных.

† НАДЕЖДА

Упование требует и жизни, сообразной с упованием. Уповающим не надо жить, якоже прочим, не имущим упования(1 Фес. 4, 13). Сицева убо имуще обетования…(2 Кор. 7, 1.)

† НАДЕЖДА

Словесе о вашем уповании. Вот чего прошу у Бога.

† НАДЕЖДА

Идеже есмъ Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12,26) – со Мною, на престоле Моем (Откр. 3, 21) – восхищен будет на облацех… с Господем будем (1 Фес. 4, 17) – вот наше упование!