Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 30 (всего у книги 33 страниц)
К тебе приходят гости, и ты в скупости сердца говоришь: не имаму себе токмо пять хлеб и две рыбе(Ср.: Мф. 14, 17) и готов выпроводить своих гостей. Но слыши глас тебе Господа: не требуют отъитиот тебе гости: даждъ им. ты ясти(Ср.: Мф. 14, 16). Господь твой всемогущ: Он из ничего может увеличить быстро твое достояние, как некогда пять хлебов и две рыбы в пустыне (См.: Мф. 14, 19); предлагай без сомнения с щедростию дары Божии людям Божиим; и всегда старайся иметь с ними общение любви; не скупись: скупость – дело врага бесплотного, который, нося вечную бедность, окаянство и нищету в духе своем, внушает и нам помыслы недовольства всем, мнимой нищеты вещественными благами и учит нас вечно бедниться, скупиться и жадничать.
Чтобы с верою несомненною причащаться животворящих Таин и победить все козни врага, все клеветы, представь, что принимаемое тобою из Чаши есть СЫЙ,то есть един Сущий(Ср.: Исх. 3, 14), что все пред Тем, что в Чаше, есть яко ничтоже(Ср.: Пс. 38, 6). Когда такое расположение мыслей и сердца будешь иметь, то вдруг успокоишься, возвеселишься и оживотворишься от принятия Святых Таин и сердцем познаешь, что в тебе истинно и существенно пребывает Господь и ты в Господе. – Опыт. Аминь. 1861 г. Августа 12 дня.
Я коже хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им(Мф. 7, 12). Ты, например, путешествуя по свету, желал бы, чтобы все иностранцы и иноверцы принимали тебя с радушием и угощали с щедростию и ласками и не делали тебе различия от них самих, не отделяли себя от тебя, как от русского и православного. Так и ты поступай с другими, кто бы они ни были: католики, лютеране, англикане, магометане, евреи или язычники: всех принимай с радостию, никого не чуждайся. Еже Бог очисти, того не скверни(Ср.: Деян. 10, 3). – За такой образ жизни и поведения ты стяжешь великую благодать Того, Кто сказал: Молю, да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 20, 21). – Не будь только с ними единопо мыслям, которые разделяют их от нашей веры и церкви. Ибо общение в таком смысле есть единомыслие лукавства.
Вот я сейчас согрешил пред Богом моим тем, что внутренно вознегодовал на одну девицу–лютеранку, за то, что она часто к нам ходит; внутренно отделил себя от ней самолюбием и злобою, пожалел для ней съедомых благ – и Господь тотчас наказал меня: стало тесно во всем существе. Странное дело: хочу быть едино со всеми, но враг разлучает меня самолюбием и скупостию! – Не еже хощу доброе,сие творю, но еже не хощу злое, сие соделоваю(Рим. 7, 19)! – Милость Твоя, Господи, да за ступит мя(Ср.: Пс. 39, 12).
В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2) от Господа в нынешнем веке и в будущем. – Чем больше у тебя будет гостей и чем радушнее ты их угостишь, тем щедрее тебе воздаяние от Господа, Который пошлет тебе людей с дарами тебе. Это испытано много раз. Потому давать кому–либо по христианской любви и гостеприимству – не значит терять, а приобретать: таков закон у Господа, Отца щедрот и Бога всякого утешения(2 Кор. 1, 3).
Когда сердце твое сожмется жалением для ближних благ земных, тогда вспомни, что земля в продолжение семи тысяч лет никогда не оскудевала и что Господь для любящих Его и ближних Своих может превратить землю в хлебы или заповедать вранам препитатъих (См.: 3 Цар. 17, 4, 6).
Молясь Владычице, ты называешь Ее бездною благости и щедрот [385]385
Ср.: Тропарь 1–й песни 5–й канона Одигитрии, гл. 4–й.
[Закрыть]. Уподобляйся же и сам, по силам своим, в благости и щедротах к тем, которые имеют нужду в твоей благости и щедрости, и не озлобляйся на них, не презирай их, но тем больше возлюби, чем более они в тебе нуждаются. – Рассуждай светло и здраво, евангельски, о их положении, поставляя чаще себя на их место: и Владычица усугубит к тебе милости Свои.
Увы! Что я вижу? Вот священник, служивший Божественную литургию и причащавшийся животворящих Таин (не знаю как) идет или едет в гости на пирушку, и это не раз, не два, а многократно, почти постоянно, и здесь пресыщается и упивается. Где же в нем Тело и Кровь моего Спасителя? Где внимание недостойного раба Божия к Божественному Посетителю и Спасителю душ наших? Где это срастворение с Жизнодавцем? Где чувство благодарности? Где желание угодить любвеобильнейшему Спасителю? Где память о животочных Его словесах: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и печальми житейскими(Лк. 21, 34)? …Боже мой! Как мы не радим о таком неисповедимом даре Божием! Как мы легкомысленно попираем Кровь завета(Ср.: Евр. 10, 29)!
Неодинаковое слово скажешь: иное оживит, а иное убьет душу твою и душу, может быть, ближнего твоего. Потому и сказано: слово ваше да будет всегда во благодати, солию растворено(Кол. 4, 6), да дает благодать слышащим; всяко слово гни ло да не исходит из уст ваших(Еф. 4, 29).
По той мере, как увеличивается служение наше плоти, ослабляется духовная наша сторона, плоть покоряет себе дух, подавляя его небесные стремления. Положим, что вы постились несколько дней и душою почувствовали всю пользу поста; но попробуйте выпить две рюмки водки и закусить хорошенько – станете после этого на молитву и увидите, как далека искренняя молитва от вашего сердца, как далече сердце ваше от Бога, как плоть влечет вас долу, как сердцеваше одебелело(Ис. 6, 10; Деян. 28, 27), или уты и утолсте иразшире: изабы Бога(Ср.: Втор. 32, 15).
С пресыщением и пиянством враг бесплотный входит в сердце человека: это каждый внимательный может ощущать, особенно при благочестивых занятиях. И вот причина, почему с возрастающим пиянством усиливается так страшно наклонность к пьянству (от того, что восстает сила врага над человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их невольно к удовлетворению страсти, или внутреннего стремления к вину. У этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса пиянства? – Молитвою и постом(Мк. 9, 29). Входит оттого, что люди предаются плотскому образу жизни, чревоугодливости и не молятся; естественно, что может выйти из них от противоположных причин: поста и молитвы.
Вера твоя спасе тя(Мф. 9, 22) – не заслуги, не дела, а одна вера: не гордись же, спасаемый. Все милости туне подает Владыка – за одну веру твою истине, за одно то, что ни во что ставишь, как ложные, внушения духа лжи и веруешь истине.
И по смерти жива, спасавши присно, Богородице, наследие Твое [386]386
Ирмос 9–й песни канона Успения Пресвятой Богородицы, гл. 1–й.
[Закрыть]Смерть праведника открывает для него поприще для обширнейшей благотворительности. Смерть христианина есть переход в другую, лучшую жизнь.
Помни, что по причине привязанности к земному ты не можешь иметь горячей, твердой и постоянной любви к Богу, столько благодетельствующему тебе. Пора вменять всеземное в сор, да Христа приобрящешь(Ср.: Фли. 3, 8) и Ему угодишь.
Господь – Жизнь моя, Сила моя, Свет мой, покой мой, мудрость моя. Так держит и носит Господь души наши, как держит и носит мать младенца.
Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей быстъ во главу угла: от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших(Пс. 117, 22–23). Так бывает и ныне со многими людьми, которые силою Духа Божия соделываются из ничего славными в Церкви Христовой на удивление гордым людям века сего, пренебрегавшим рабами Божиими.
Истина требует, чтобы я постоянно говорил в сердце своем: я – ничто, все – Господь, во всем благом – Его сила, а безумная плоть влагает в сердце безумные слова: все – я, а не Господь. Рече безумен в сердце своем: несть Бог(Пс. 13, 1).
Кроткому и смиренному человеку все ладно, хотя и не по нем что, только бы не было Богу противно, да обязанностям и званию его; он ни на что не раздражается, а гордому и самолюбивому едва можно угодить – чуть–чуть что не по нем, обижается, раздражается, говорит смутно, желчно, враждебно. Кроткий и смиренный особенно пред старцами или в виду старших себя считает безумием горячиться и раздражаться и говорить им что–либо обидное – и всегда к ним почтителен и ласков, помня слова Писания: пред лицем. седаго востани и почти лице старчо, и да убоишися Господа Бога твоего(Лев. 19, 32).
† Как воздух, свет, вода, пища проходят чрез зрение, рот, нос, уши и поры тела, каждое соответствующую ему часть тела, так Господь проходит сквозь всю душу и тело, не ограничиваясь ими, видит единым разом все мысли и чувства и намерения души (Ср.: Евр. 4,12), и все строение тела, – все дела человека настоящие, прошедшие и будущие. – Не напрасно Господа изображают Оком. Он един есть весь ОКО, все видящий.
Почему для Господа нет настоящего, прошедшего и будущего, а одно настоящее? Потому что Он есть единый, простой, неразделяемый Дух – сый (Исх. 3, 14).
Так несомненно верь, что Бог видит тебя, как ты уверен, что видит тебя отец или другой кто, лицом к лицу с тобою стоящий, – с тою разницею, что Отец Небесный видит все, что в тебе есть, каков ты весь. Да и всех тварей – Ангелов, святых, нас, грешных, и всех животных видит разом так, как солнце разом освещает всех. Впрочем, очи Господни тмами тем крат светлейший солнца суть(Сир. 23, 27).
Когда чувствуешь в сердце присутствие врага–противника, убийцу души, тогда усиливайся делать все напротив того, чего он хочет. В этом твоя жизнь, твой покой. Бойся и на минуту согласоваться с ним, хотя и нудит к тому крепко.
От пресыщающегося пищею и питием не жди дел духа, не верь его благочестию.
Беседа Господа с Авраамом (См.: Быт. 12, 1–3, 7; 13, 14–17; 15, 13–21; 18), Исааком (См.: Быт. 26, 24), Иаковом (См.: Быт. 31, 3, 13; 32, 26–29), с Моисеем (См.: Исх. 3 и далее), с Илиею (См.: 3 Цар. 17, 2–4; 19, 9–18; 21,17–19, 29), с пророками есть образ беседы Господа со всеми верными в сердцах их; близость Господа к ним есть показание близости Его к нам: как к ним близок, так и к нам, если мы верою и добродетелию благоугождаем Ему. Со Мною ecu(Пс. 22, 4). Во Мне пребывает, и Аз в нем(Ин. 6, 56).
Живое представление пред лицом своим Господа есть источник мира и радости для души; сомнение в Его присутствии производит смущение, скорбь и тесноту. Сердечная молитва – источник покоя сердечного; бессердечная, поверхностная, невнимательная производит уязвление сердца.
Надо крепко заботиться о чистоте сердец отроческих и о нерастлениости тел их; с телом и душа страшно растлевается; любовь и почтение к ближнему угасает.
Господь даровал мне туне бесчисленные блага духовные и вещественные по одной любви Своей ко мне – как же я усумнюсь из любви к Богу и ближнему подавать требующим духовные и вещественные блага? Мы друг другу удове(Еф. 4, 25) и мои блага – блага братий моих, нуждающихся в них.
Необходимость причащения по крайней мере четырех или одного раза в год. Естество наше растлевается грехом каждый день, час, минуту. Значит, необходимо и обновлять его как можно чаще животворящими Тайнами, и непременно четыре раза или хоть однажды в год.
Хорошая одежда на грешном человеке есть ложь – она обманывает других наружностию этого человека и внушает об нем хорошее мнение. В соответствии с худостию душевной одежды – нужно носить небогатую и ненарядную плотскую одежду.
Не раздражайся и не ярись сердцем, да не свяжет тебя сатана и да не будешь, яко пес немый, не могущий лаяти(Ср.: Ис. 56, 10).
Ты почитаешь себя живым, не мертвым. А на самом деле живешь ли ты, не призрак ли ты ходящий? – Если в твоем сердце есть вера и любовь к Богу и любовь к ближнему, якоже к себе: то ты живешь; если нет: ты мертв, ты не лучше истукана. Скорее вразумись: пойми, в чем состоит наша жизнь, и начни жить истинною, человеческою, христианскою жизнию. – Собирать богатство для удовольствия есть и пить, а не для того только, чтобы утолить голод и жажду, есть самое смешное, и не только смешное, но преступное дело, детская игра в полном возрасте, ничем не извиняемая игра самим собою. Мы все жизнь обратили в детскую забаву, все извратив у Творца нашего в самих себе и поставив вверх дном; мы играем – о горе и ужас – самыми органами деторождения, этими священными органами жизни, которые Творец сделал орудиями нашего бытия и жизни; мы посмеваемся над величайшим бесценным даром жизни, мы, дерзкие твари, обессмыслевшие твари, посмеваемся Творцу своему, жизни Подателю [387]387
Молитва Святому Духу.
[Закрыть], сказавшему: не прелюбодействуй(Исх. 20,14) и угрожающему прелюбодеям лишением Царствия и мучениями (См.: Откр. 21, 8; 22, 15 ) в огне неугасимом(Мф. 3, 12). Мы всю жизнь обратили в детскую, слепую забаву: мы изобрели разные пустые забавы, чтобы только убить бесценное время, которым повелел сильно дорожить Господь наш, когда сказал: всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный(Мф. 12, 36). Бдите, якоже не весте дне ни часа, в онъже Сын Человеческий приидет (Мф.25, 13). И святые апостолы говорящие: искупуйте время, яко дние лукави суть(Еф. 5, 16); в премудрости ходите(Кол. 4у5)… О неразумные мы человеки, совсем объюродевшие человеки, по своей воле… что мы скажем в оправдание своему Творцу, когда придет время Страшного Суда Его? – Да, страшен поистине будет Суд: как не быть страшным Суду хотя всеблагого, долготерпеливого, но и всеправедного Господа? Когда подумаешь о делах человеческих, ныне совершающихся, то невольно скажешь сам себе: да, всеобщий Суд должен быть непременно и непременно должен быть страшный, потому что люди страшно, диавольски оскорбляют святость, благость, долготерпение и правосудие Божие. Братия мои! Обратитесь от путей ваших кривых и сотворите пути правые ногами вашими(Ср.: Евр. 12, 13).
Не введи нас во искушение(Мф. 6, 13). Искушение здесь разумеется преимущественно от диавола, когда он колеблет нашу веру, например, в вездесущие Божие, или в какое–либо таинство, или когда он возжигает в нас какую–либо страсть, например блуд, сребролюбие, скупость, зависть, ненависть, злобу. Очень трудно бывает противостоять вражиим искушениям, потому и говорится дальше: избави нас от лукаваго(Мф. 6, 13) – искусителя. Так введен был в искушение Спаситель, постившийся сорок дней (См.: Мф. 4, 1–11). Искушение Его было от диавола, а диавол искушал Его пищею (сластолюбием), славою мирскою (славолюбием) и корыстолюбием ( вся Тебе дам)(Ср.: Мф. 4, 9). – Так и нас искушает.
Признак духовной жизни человека – живая вера в сердце в Бога и во все Божественное, удобовместимость всего духовного в сердце; признак плотской жизни человека – неверие и маловерие в Бога и во все Божественное, невместимость всего духовного и небесного в сердце человека: слово Мое,говорил Спаситель плотским иудеям, не вмещается в вы(Ин. 8, 37).
Что если бы не было нам даруемо предваряющей благодати Божией, если бы она не обнимала вдруг и неожиданно после содеянных грехов всего существа нашего и сама не располагала его к покаянию и слезам? Опыты (Шахов<ской>). Что если бы только усилиями собственными предоставлено было получать ее? О! Окаянныемы человеки(Ср.: Рим. 7, 24) были бы тогда: редкий–редкий кто мог бы избавиться от бремени грехов, ибо природа наша вообще ленива к трудам усильным, особенно в духовной жизни, и без помощи, без сильного облегчения и услаждения духовных трудов, отказались бы от них и бросили бы дело своего спасения. Теперь же премудрый Бог и благостный Отец то облегчит и усладит наше духовное бремя, то иногда отягчит его для нашего испытания, для научения нас терпению и изнурению своей лукавой погибельной плоти, мудро сменяя одно другим. И дело нашего спасения, благодаря Бога, всегда возможно, не слишком трудно и весьма часто приятно для нас.
Не верующим в то, как Господь Иисус Христос везде, особенно Своими Тайнами, укажем на пример. Каким образом, например, дерево – сосна есть везде, или, например, хлебные растения, например пшеница, рожь, есть и здесь и там? – И где я ни вкушаю их, везде они имеют свой вкус, совсем отличный от других плодов! Если растения некоторым образом вездесущи, то как же Господь не вездесущ? – Да, Он вездесущ, и Божеством Своим неразделяемым Он наполняет небо и землю(Ср.: Иер. 23, 24), а Телом и Кровию Своею в отдельном виде, как колосья хлеба, наполняет всю землю и всем преподается отдельными частями, – впрочем, Сам весь находясь в каждой части хлеба и вина, – как и колос есть колос – цельное растение везде. Колосья, несмотря на то что растут на разных местах, – все утверждены на одной и той же земле. Так и Тело и Кровь, где бы они ни предлагались, предлагаются о Том же Господе Иисусе Христе, Который есть, так сказать, их Ипостась, или вездесущее Основание, их Жизнь и Сила. – (Клас прозябшая, яко нива неоранная, яве. [388]388
Ср.: Тропарь 3–й песни 1–й канона ко Святому Причащению.
[Закрыть] )
Блаженны имеющие слух сердца и внимающие им всему истинному, святому, как, например, Слову Божию, церковному чтению и песнопениям и прошениям бедных и немощных. У многих слух сердца закрыт врагом.
Когда грешная, страстная плоть будет сильно увлекать твое сердце какою–либо страстию, спеши тогда немедленно обратить сердечные очи свои на Крест, к распятому за нас Господу и говори: Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти моея мудрование Христе Боже, и спаси мя. [389]389
Ср.: Тропарь 9–го часа, чтомый в Великий пост, гл. 8–и.
[Закрыть]
Не введи нас во искушение(Мф. 6, 13). Господь знает, как трудно переносить нашей природе искушения, и потому учит нас молиться Отцу Небесному: не введи нас во искушение.В самом деле, если бы подвергнуть искушению всех людей, не только благочестивых, которые уже время от времени испытывали искушения, научились отчасти побеждать их, но и неблагочестивых, живущих по духу века сего, – тогда страшная картина представилась бы нашим глазам: многие оказались бы пленниками сатаны, отступниками от веры, от Бога, многие впали бы в бесчисленные грехи: в блуд, прелюбодеяние, кражу, непокорство, хулу на Бога, ненависть, злобу, зависть, скупость, корыстолюбие, сребролюбие и прочие. Господь в Апокалипсисе поставляет знаком особенного благоволения к избранным Своим – то, что Он сохранит их от годины искушения, хотящия прийти на всю вселеннуюи искусити живущия на земли(Откр. 3, 10). Искушения обыкновенно обнаруживают, что есть в человеке, каков он, тверд или слаб в вере или благочестивом житии, или – вовсе не имеет веры и вовсе не благочестив; они показывают, что мы сами по себе часто не более как сено и солома или трость, ветром колеблемая(Ср.: Мф. 11, 7); без твердого основания жизни – веры и добродетели, как храмина, основанная на песке, которую удобно подмывают дожди, реки и ветры вражиих искушений (Ср.: Мф. 7, 26–27). – Да, трудны искушения: и сами праведники молились, чтобы Господь избавил их от всякого искушения: Господи! Избави мл от всякаго искушения! [390]390
Молитва 7–я, св. Иоанна Златоуста, из молитв на сон грядущим.
[Закрыть] —О! Избави, избави нас, Господи, от искушений врага хитрого и презлобного: горе нам, когда он затмит наш светильник и во тьме адской повлечет нас в свою волю(Ср.: 2 Тим. 2, 26); когда он разжжет седмерицею [391]391
Ср.: Ирмос 8–й песни воскресного канона, гл. 8–й.
[Закрыть]стрелы свои огненные и пустит их в наше сердце и дождем или целыми реками мыслей богопротивных и богохульных или скверных будет увлекать наше сердце ко грехам один другого мрачнее и ужаснее. О! Поели, Господи, тогда руку Твою нам, грешным, во еже помощинам (Ср.: Пс. 39, 14), – поели свет Твой(Пс. 42, 3) и разгони густой, непроницаемый мрак наших сердец, да не падем мы падением страшным, да не разобьются и не обратятся как бы во прах наша прежняя вера, наши светлые помыслы и наши дела, которые мы старались иметь и совершать ради Тебя. – Пример. Бог искушал Авраама (См.: Быт. 22, 1–14), Иова (См.: Иов, 1, 8–12; 2, 3–6) – чрез вражии нападения. Апостолов Петра, Павла – особенно Павла разными страданиями (См.: Деян. 12, 3–4; 13–28), но он победил все искушения так, что с полною истиною говорил: что ны,то есть какие искушения – разлучит от любве Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или нагота, или мечь?.. Известихся бо, яко ни смерть, ни живот… ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе(Рим. 8, 35, 38, 39). Известихся…то есть я разными искушениями, которые все блистательно выдержал, пришел к убеждению, что ничто не поколеблет моей веры и любви ко Господу, столько меня возлюбившему. А нас, братия, замечали ли вы из жизни своей, способна всякая безделица, всякое ничтожное искушение разлучить от любви к Богу и ближнему. – (Примеры из жизни.) Дождь идет: в церковь нельзя идти; вечер – на вечер идти. Окаянные мы человеки(Ср.: Рим. 7, 24)! Как нас искушать станешь, когда мы постоянно во грехах, постоянно искушаемся, от своея похоти влекомые и прельщаемые(Ср.: Иак. 1, 14)! Хотя есть настоятельная нужда искушать нас: нужда бо есть,говорит Господь, приити со блазном(Мф. 18, 7) от врага – соблазнителя и искусителя, да не похвалится (Ср.:1 Кор. 1, 29) он, вселукавый, пред Господом! Да, весьма, весьма многие из нас оказались бы не верующими в Господа, не имеющими истинной сердечной веры в Него, истинной добродетели; многие отреклись бы от Господа и от добродетели. Потому–то Господь, зная нашу крайнюю слабость в вере, духовную немощь нашу, не посылает на нас сильных искушений, а только слабые, яко возмощи нам понести(Ср.: 1 Кор. 10, 13); и посылает искушения сильные, сильно очищающие, людям твердым и сильным в вере и благочестии, каковы мученики, каковы, например, новейшие мученики Сирии [392]392
Отец Иоанн, вероятно, имеет в виду сирийских христиан, пострадавших в результате крупных столкновений на религиозной почве, имевших место в Сирии в мао 1860 г. Журнал «Странник» сообщал: «На горах Щуф, Арур и Метень истреблено пожаром до 60 христианских селений, жители которых перерезаны, а спасавшиеся от кинжалов ограблены; жены и дочери обесчещены, церкви поруганы, священники избиты, монастыри разрушены. В числе последних пострадало 4 замечательных монастыря, и в особенности монастырь Мехалес (Спаса), откуда похищено более 10 ООО кошельков (кошелек – около 28 рублей серебром). Из разоренных женских монастырей инокини разбежались, спасая свою жизнь, но их преследовали, ругались над ними и потом умерщвляли. Теперь нельзя с точностью определить число погибших жертв. Один монах Абу–Саби, с помощью служителей турецкого правительства, на расстоянии трехчасового пути подобрал и похоронил 700 человек. Каково же должно быть число убитых по всем Ливанским горам! Таковы следы нападения друзов при участии турецких солдат и вообще тамошних мусульман». Мусульмане ряда деревень предложили христианам на выбор: «Или отречься от христианской веры и остаться в живых, или подвергнуться смерти <…> Те из христиан, которые не согласились ценою веры купить себе жизнь, – а их, благодарение Господу, было немало, – претерпели мученичеекую кончину» (Странник. 1860. Август. Отд. IV. С. 50–51. 55–56).
[Закрыть].
Слабые искушения, веруем ли мы в Господа, уповаем ли на словеса Его, посылаются нам часто, возлюбленные братия, – и замечайте, когда бывают эти искушения: вы должны выходить из них победителями; научившись выходить победителями из малых искушений, вы приучитесь встречать и большие и выходить победителями и из них. Враг чрезвычайно злобен и завистлив и непрестанно что–либо умышляет на рабов Господних, почти непрестанно строит им козни, чтобы чем–либо поколебать их веру и любовь ко Господу и к ближнему; и надо быть всегда готовым к встрече новых и новых искушений. Но слава всеблагому Господу: Он все эти искушения попускает для оказания с нашей стороны большей веры и любви к Нему, получения от Него блистательнейших венцов в будущем веке – так что враг своими искушениями, хотя они и противны ныне нашей природе, сам готовит нам некоторым образом богатое воздаяние в будущей жизни. Всякое наказание не мнится радость быти, но печаль: последи же <плод мирен наученым тем воздает правды>(Евр. 12, 11).
Когда скорбь и теснота вражии обымут твое сердце, тогда говори: что ны разлучит от любве Божия? скорбь или теснота?..(Рим. 8, 35.)
Враг искушает каждого его похотию (Ср.: Иак. 1, 14): пьяниц – пьянством, сребролюбивых и скупых – деньгами и вообще имением тленным; прелюбодеев – прелюбодейством; жадных и лакомых – пищею и питием, разнообразными лакомствами, табаком и прочим; недоброжелательных и завистливых – несчастием других или их благоденствием.
Когда при беседе с прекрасным полом явится во плоти твоей преступная похоть и как поток будет увлекать твое сердце и распалять твои чресла, скажи себе тогда с твердостию: плоть и кровь да не прельстят меня и земля и пепел(Быт. 18,27) да не оскверняют души моей. Се, Спасе мой! Страсть вожделения борет меня, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой [393]393
Антифон 1–й. 4–го гласа на утрени.
[Закрыть] ,Сам потуши во мне плотское вожделение – тело мое Твоею страстию безстрастною сохрани. [394]394
Молитва 2 я, св. Антиоха ко Господу нашему Иисусу Христу, из молитв на сон грядущим.
[Закрыть]
Прогресс, ныне существующий, есть прогресс плотского, ветхого человека, прогресс плоти, не духа. Всмотритесь – и увидите. Разберите науки, искусства, художества, торговлю, промышленность, увеселения, столы, постройки домов, разные предприятия людей, дух века.
У профессора Костомарова – мать простая баба, и он – почтительнейший сын [395]395
Н. И. Костомаров был сыном дворянина и простой крестьянки–украинки; в словах отца Иоанна («и он – почтительнейший сын») просматривается личная параллель, особенно если принять во внимание, что эта дневниковая запись появилась вскоре после первого приезда Феодоры Власьевны из Суры в Кронштадт (1860 г.), когда она оказалась в чужой ей семье Несвицких и в гуще непростых семейных отношений: «Смотри, твоя маминька здесь одинокий человек – оказывай ей все возможные ласки и услуги» (Дневник. Т. II. С. 245). Дневник за время пребывания горячо любимой и почитаемой матери в Кронштадте изобилует записями, в которых неоднократно возникают слова: «простота», «грубость», «необразованность» и т. п. «При обращении с своею маминькою, – говорится в одной из них, – имей в мысли всегда следующее: она выше меня всегда, несмотря на ее крайнюю простоту, необразованность и грубость. Она – мой царь, мой господин» (там же, с. 147). «Не останавливай маминьку свою в простоте ее, – говорится в другой, – в ее простых словах и поступках: пусть у ней все будет натурально, а не принужденно, не изысканно; пусть она будет для тебя уроком смирения: именно помни всегда, из какого ты низкого рода, необразованного и грубого…» (там же, с. 169–170). И наконец: «Маминьку свою как святую почитай. – И точно, для меня она – предмет священного почтения» (там же, с. 259).
[Закрыть].
Многие родители дают детям–младенцам, тем более – отрокам пить вино для предотвращения будто бы некоторых болезней, особенно золотухи. Какое неразумие! Вино ускоряет и усиливает физическую жизненную деятельность в младенце и отроке (как и во всяком человеке), у них быстро начинают развиваться и заявлять свои требования детородные их части, – и, смотришь, с самых ранних лет дети познают распутство, теряют свое целомудрие (души и тела – увы) и чаще всего делаются малакиями, или детоложниками и блудниками. Вот какой огромный вред происходит от употребления детьми спиртных напитков или виноградных вин! Если в возрасте находящимся большею частию бывает опасно для сохранения душевной и телесной чистоты употребление вина, хотя они имеют светильник в жизни – разум и совесть и заповеди Божии, то не опасно ли оно будет детям, у коих младенчествуют и разум, и совесть и у коих, однако же, греховная плоть заявляет свои требования. – О! Внимание родителей и воспитателей должно быть очень остро: если они жалеют своих детей и хотят сохранить в целости душевной и телесной эти, пока невинные, создания Божии, эти храмы Духа Святаго(Ср.: 1 Кор. 6, 19) со Отцем и Сыном, то должны удалять от них все причины, могущие растлить их сердца и тела. Не упивайтеся вином, в немже есть блуд(Еф. 5, 18).
Если возрастных вино приводит к распутству, то думаете ли, что оно не приведет к нему детей? Рано или поздно непременно приведет. Таков закон греховной последовательности или греховной причинности.
Шествие творя во Иерусалим (Лк. 13,22).
Вход Господа во Иерусалим (См.: Мф. 21, 1–17; Мк. 11, 1–11; Лк. 19, 28–44), возлюбленные братия, напоминает нам о шествии нашем путем временной жизни в небесный и вечный град Иерусалим.
Что соединение душ наших с Богом в будущем веке последует и что оно будет для нас источником света, мира, радости, блаженства – это мы частию познаем опытно и в нынешней жизни: на молитве, когда душа наша всецело бывает обращена к Богу и соединяется с Ним, мы чувствуем себя прекрасно, покойно, легко, радостно, как дети, упокоеваемые у груди матерней или, лучше сказать: как–то невыразимо хорошо – добро нам зде быти(Мф. 17, 4). – Итак, подвизайся неослабно за будущее нескончаемое блаженство, которого начатки ты опытно знаешь и в настоящей жизни. Но внимай: это только начатки земные, несовершенные, видимые только отчасти, как бы в зерцале и гадании(Ср.: 1 Кор. 13, 12), – каково же будет нам, когда мы самым делом, приискреннесоединимся (Ср.: Евр. 2, 14) с Богом, когда образы и тени исчезнут и настанет Царство чистой истины и видения? – О! До смерти нужно подвизаться за будущее блаженство, за будущее единение наше с Богом.
Как любить другого человека? А как ты любишь себя? Никтоже,сказано, свою плоть возненави де, но питает и греет ю(Еф. 5, 29). Так люби и всякого ближнего. Питай и грей его плоть, как свою собственную, делай для него все так, как хочешь, чтобы делали для тебя, – и ты возлюбишь его по заповеди Господней.
Как бы не посмотрел, так и не соблазнился бы; как бы не услышал, так и сердце не болело бы; как бы не вкусил, так и язык не чесался бы. – Видите, сколько соблазнов от наших глаз, слуха и вкуса! Как многие пострадали и страдают от того, что, будучи нетверды сердцем в добрых расположениях, взглянули неосторожно, нечистыми глазами; послушали непривычными к различению добра и зла ушами, вкусили жадным вкусом! Чувства грехолюбивой плоти, необузданные разумом и Божиими заповедями, вовлекли их в разные страсти житейские, омрачилиих ум [396]396
Ср.: Молитва из канона Покаянного ко Господу нашему Иисусу Христу, гл. 6–й.
[Закрыть]и сердце, лишили покоя сердечного и отняли свободу у воли, сделав их рабами своими! Как же осторожно нужно смотреть, слушать, вкушать, обонять и осязать – или лучше – как нужно беречь свое сердце, чтобы чрез чувства внешние, как чрез окна, не прокрался грех и сам виновник греха – диавол, и не омрачил и не уязвил своими стрелами ядоносными и смертоносными небесной птички нашей – души! – Августа 18 дня 1861 г.
Чем кто более любит услаждать брашнами и питиями вкус свой и наполнять чрево свое, тот тем более привязывается сердцем к земле, тем более усиливает в себе страсти, тем более удаляется от всего духовного и небесного и тем более рождает для себя скорбей сердечных. Истинное,животворное наше брашно есть ПлотьХриста–Бога, и истинное питиенаше есть КровьЕго (Ср.: Ин. 6, 55): они и оживляют, истинно покоят и услаждают наши души и телеса; воскриляют души наши порою, надеждою и любовию и на небеса преселяют небесными помыслами и надеждами; земные же брашна и пития, как земные, к земле и влекут, а как земля – не сродна душе, как душа наша по природе своей Богоподобна и с Богом должна соединяться, то привязанность к земному, как дело, противное ее природе и Божией воле, всегда для нее мучительно, убийственно и сопряжено с нелюбовию к Богу и ближнему, потому что чрез все земное действует на нас враг своими обольщениями и все земное, ради плода древа познания добра и зла, коими он прельстил первых людей, проклято Богом и как бы предано во власть врага, то есть дана ему воля искушать человека чрез все земное, ибо земля создана была для человека по преимуществу и один плод древесный для Господа есть все равно, что вся земля. Ради одного плода, коим пал человек, нелюбезна стала Господу вся земля. Потому и сказано: проклята земля в делех твоих: терния и волчцы возрастит тебе(Быт. 3, 17, 18). – Потому с крайнею осторожностию и мудрою осмотрительностию надобно пользоваться христианину вещественными благами земли и каждую минуту остерегаться, как бы не увязло в них, действием врага, как в тенетах, сердце наше и не отдалилось от Бога, ибо привязанность сердца к земному необходимо есть удаление его от Бога.
Иисус Христос со Отцем и Духом Святым есть неисследимая пучина человеколюбия; в этой пучине милосердия достанет с избытком для всех милости: только обратишься к Богу с верою и упованием и сердечным болезнованием о неправдах своих, об оскорблениях своих, причиненным нами Господу, Владыке и Благодетелю.
Пространное, доброе сердце, между прочим, выражается в обилии хлеба–соли и сердечной ласки, как благость Божия, между прочим, выражается в обилии даров земных.
Священнику не шло бы употреблять молоко, коровье масло, особенно мясо, хотя это и не запрещено по немощи нашей. Что идет мирянину, то не идет священнику. Особенно не идет ему пить водку, разве самую малость, и курить или нюхать табак. Все это лелеет нашу плоть,которую должно распинать с ее похотями(Ср.: Гал. 5, 24), и одебеляетнаше сердце(Ср.: Ис. 6, 10; Деян. 28, 27) и более или менее запутывает его в приближении к Богу, в соединении с Ним. Да, с крайним разбором должны принимать пищу и питие уста, освящаемые так часто употреблением Пребожественных Таин и служащие для них дверьми! С каким тщанием и благоговением должен быть охраняем вход Царя славы [397]397
Ср.: Песнопение Литургии Преждеосвященных Даров.
[Закрыть]от всего излишнего и приносящего нечистоту в наше сердце!
Если вход земного царя бывает тщательно всегда содержим в чистоте, если у его входа стоит всегда стража, то и мы должны сохранять уста свои – этот вход Небесного Царя [398]398
Ср.: Молитва Святому Духу.
[Закрыть]в возможной чистоте и иметь при нем всегда стражем – свой разум, который должен возбранять вход в эти царские две–1>и всему тому, что может сделать нечистым и неблагообразным этот вход, особенно самое покоище Царя Небесного —сердце. – Внемлите себе,говорит Спаситель, да не когда отягчают сердца наша объядением и пиянством…. (Лк. 21, 34.) Я разумею здесь еще и слова, произносимые не во благодати, слова праздные, нескромные, ложные, глова, выражающие наши сердечные страсти. – всячески беречь нужно уста и язык всякому христианину, особенно же – священнику. – Иерее Божий! Пойми, как много значат уста твои, какой чести удостоены они от Царя Небесного,Твоего Творца и Господа, и бойся делать их проводником сора и всякой нечистоты.
