Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 33 страниц)

Вот какова наша надежда, и эта надежда так несомненна, что единение наше с Богом предначинается еще здесь – на земле – в Таинстве Причащения так несомненно, что в сердце–то христиан дан и залог Духа Святого (Ср.: 2 Кор. 1, 22; 5, 5), вполне уверяющего нас в получении будущих благ. По причине такого блаженства, нас ожидающего, по причине такой высочайшей чести, нам предназначенной. Господь строго запретил нам любить мир, ни того, что в мире(Ср.: 1 Ин. 2, 15), потому что все мирское не сродно нам, а всем сердцем любитьтолько Его, Господа Боганашего и ближняго, как себя(Ср.: Втор. 6, 5; Лев. 19, 18; Мф. 22, 37–39), – велел ни на что в мире не надеяться, а надеяться только на Него. Что же есть в мире, или у людей, любящих жить в полном удовольствии на этом свете? У них – похоть плотская, похоть очей и гордость житейская(1 Ин. 2, 16), то есть крайнее самолюбие и плотоугодие. Но Господь, как я сказал, строго запретил нам эту угодливость себе, своей плоти; учил нас не привязываться к богатству, изысканным столам, не отягчать сердецнаших объядением и пиянством(Ср.: Лк. 21, 34), не искать славы у людей, не томить своего сердца заботами о пище, питии и одежде; Своим Собственным примером учил нас совершенной нелюбостяжательности, воздержанию и посту, презрению славы человеческой. Говорю: учил совершенному нестяжанию и Сам показал нам пример тому, потому что во время служения Своего нашему спасению не имел где прикло нить голову(Ср.: Мф. 8, 20), довольствовался приношениями от усердия некоторых благочестивых жен и других доброхотных дателей. Как Он учил воздержанию и посту? – Сорокадневным постом (См.: Мф. 4,1–11; Мк. 1,12–13; Лк. 4,1–13) – пред началом служения нашему спасению, – таким притом, что во все эти сорок дней не вкушал ничего; заметьте это, возлюбленные: Господь не ел ничего сорок дней – для того, чтобы победить в Своем Лице нашу сластолюбивую плоть, которая жадно требует изысканной пищи и пития и любит пресыщаться и упиваться, – чрез то плодятся всякие грехи в нашем сердце. Для того–то Господь постился сорок дней, чтобы в Своем Лице показать нам, как укротить, покорить духу нашу сластолюбивую, упорную, непокоряющуюся духу плоть, хотя Его плоть была пречистая, безгрешная. – Да за всю жизнь Свою не заботился Он о пище и питии; как же можем мы этого надеяться? Ради Иисуса Христа мы – грешники?

Его брашно,как Он Сам говорил, было – сотворить волю пославшаго Его Отца, совершить дело Его(Ср.: Ин. 4, 34). Приносят Ему ученики купленное брашно, зная, что Учитель давно уже не ел, говорят: Равви, ешь.А Он им отвечает: Аз брашно имам, егоже вы не весте(Ин. 4, 31–32), то есть то самое брашно, о котором сейчас сказано. – Как Он учил нас презирать славу человеческую? Опять Своим примером и Своими Божественными словами. Славы,говорил Он, от человек не приемлю(Ин. 5, 41). – Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от Единаго Бога, не ищете?(Ин. 5, 44.) Вот вы, возлюбленные братья, вступили во святую великую Четыредесятницу. Поститесь же так, чтобы иметь всегда в виду пример Самого Иисуса Христа, постившегося нашего ради спасения [169]169
  Символ веры.


[Закрыть]четыредесять дней; поститесь именно для того, чтобы иссушить или, по крайней мере, уменьшить нечистые потоки греха во плоти, которую доселе прилежно питали и утучняли и чрез то подавали ей силу – больше и больше удалять от Бога ваше сердце. Возлюбленные братья, тесное сродство и связь между обильным и приятным насыщением чрева и между всяким грехом находится: обильная и приятная пища удаляет сердце от Бога. Этого нет нужды и доказывать: всякий, сколько–нибудь наблюдавший за собою, за своею духовною жизнию, знает это. – Итак, поститесь с тем, чтобы ослабить грех во плоти (чтобы чрез пост телесный и вместе духовный), поститесь вместе и телесно и духовно, удаляя от себя всякую неправду, – и вы проложите путь к соединению с Богом, ибо Бог не может пребывать в сердцах тех людей, которые усердно служат плоти, – и надежда на спасение, как заря солнечная, взойдет в ваших сердцах, пока не озарит вас ясный, нескончаемый день будущего века (который узреть да сподобит Господь всех нас Своею благодатию и человеколюбием во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава со Отцем и Святым Духом ныне и всегда и во веки веков. – Аминь.)

Но возвратимся к предмету нашей надежды. Христианин, мы сказали, предуготовляется здесь к блаженному единению с Богом на небесех и что уже на земле верные христиане предначинают это блаженство. Теперь естественно спросить: отчего же так велика почесть человеку–христианину? Какое он имеет основание надеяться от Бога таких высочайших благ? Как человек грешный может надеяться на вечное блаженство на небесах, когда он недостоин не только небесе, но и земли, и сей временной жизни? [170]170
  Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]

† (NB.Чтобы иметь истинно христианскую надежду, для этого нужно познать самого себя, свою природу, именно – касательно тела надо знать, что оно для своего питания требует очень, очень малого; что блаженство сердца нашего, жадного до удовольствий, не на земле, а в Боге, что почестей, до которых жаден дух наш, – не здесь, на земле, надобно искать, а на небесах – по чести чад Божиих(Ср.: Рим. 8, 21).)

(Наставление. Почти,сказано, лице старно, и да убоишися Господа Бога твоего (Лев. 19, 32). Так почитай в своем отце – старце как бы Самого Отца Небесного, не жалей для него ничего, как для Бога, все тебе даровавшего, как и отец твой отдал тебе все, как бы наследником тебя сделал: отдал место, дочь в жены тебе. Тяжко согрешишь, не почитая отца или жалея чего–нибудь для него.)

Мальчик Петр Ламанов умнее меня, тверже меня в вере, крепче в терпении: он во время болезни испытывал сильные мучения и не стонал, а благодушно терпел; сам причастия просил; а я стонал в моей болезни, малодушествовал и прежде лечения не просил животворящих Таин, а уже после лечения отслужил Литургию.

О немецкой книге. Рассказ Сусанны Андреевны; суждения автора этой книги о Иисусе Христе только как о совершеннейшем Человеке, но не как о Боге [171]171
  Возможно, имеется в виду книга Д. Ф. Штрауса «Жизнь Иисуса, критически обработанная» (Тюбинген, 1835), в которой автор «с детальной основательностью докапывал, что большая часть евангельских рассказов состоит не из исторических сообщений, а из вымыслов. Он утверждал это собственно относительно всех чудес (включая и главное чудо – Воскресение Христа), речей Иисуса в четвертом Евангелии и своеобразного изображения его личности и истории <…>. В предисловии к I тому Штраус утверждал, что только все человечество, а не отдельная личность, может быть субъектом тех предикатов, которыми церковь наделяет Богочеловека <…>. Предположение Шлейермахера о полной безгрешности и перво–образности Спасителя Штраус считал выходящими за пределы человеческой натуры, однако допускал, что Иисус был тем великим религиозным гением, которого человечество никогда не сможет превзойти в этой области духовной жизни» (Целлер Э. Биография Давида Фридриха Штрауса,//Д. Ф. Штраус. Старая и новая вера. Лейпциг – СПб., 1906. С. X–XI). В начале 1860–х гг. Штраус выпустил новую книгу, адресовав ее уже не к богословам и теологам, а к широкой публике. В предисловии к двум ее изданиям он писал: «Теперь же я, напротив, решил написать книгу, доступную также и для тех, кто не знаком с теологией, и приложил все старания к тому, чтобы меня понял всякий образованный и мыслящий человек <…>. Мы теперь вынуждены апеллировать непосредственно к народу, так как богословы в большинстве своем не желают выслушивать нас <…>. Посвящение настоящего труда народу является одной из причин, вследствие которых я отказался от мысли выпустить новым изданием мою критическую обработку “Жизни Иисуса” и решил написать новую книгу, в которой ничего, кроме основной руководящей мысли, не сохранилось от прежней книги». Основной вывод автора сводился к тому предположению, что «ни в личности, пи в деятельности Иисуса не заключается ничего сверхъестественного, ничего такого, что требовало бы от человека слепой, беззаветной веры и преклонения перед авторитетом» (IIIтраус Д. Ф. Перевод с 18–го нем. изд. В. X. Ульриха. Лейпциг–СПб., 1907. С. 1–7).


[Закрыть].

† НАДЕЖДА ЛОЖНАЯ

О божестве нынешних христиан. Что обожают люди? – Чрево. Еще что? – Деньги. Еще? – Ум человеческий. – Кому же служат мнимые христиане? – Диаволу, а не Христу. Христа только по имени знают. – Да ямы и пием, утре бо умрем(Ис. 22, 13; 1 Кор. 15, 32).

Если кто тебя оскорбил, а ты прощаешь ему обиду и не сердишься на него, вменяя в ничто его обиду или в смирении и простоте сердца почитая себя достойным того, то ты побеждаешь оскорбителя, торжествуешь над ним, хотя и мечтает он, что торжествует над тобою; но если ты сердишься, злобишься на оскорбителя, то ты немощный нравственно и побежденный врагом и стоишь крайнего сожаления как не умеющий владеть собою, не научившийся еще смирению и не сведущий в том, как побеждать тебе духа гордости. – Только взглянуть на тебя при серчании: и всякий увидит, что ты – жалкий человек. [172]172
  Текст: Только взглянуть – человек. – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

† МОЛИТВА НЕДОСТОЙНАЯ

Когда жалеющий свою плоть, ленивый человек становится на молитву, тогда враг представляет ему мнимую продолжительность молитвы и мнимую трудность ее для плоти и тем повергая в уныние сердце его, расслабляет его для молитвы. Очевидно, это – мечтание. Не надо жалеть своей плоти, а бодро, с твердою верою, надеждою и любовию приступать к ней. Для веры, надежды и любви нет ничего трудного и невозможного, равно как и продолжительного. Иаков по любви к Рахили и в надежде получить ее руку работал Лавану 14 лет, усталости не знал, и – быстро прошли для него 14 лет (См.: Быт. 29, 18–28). —Приложи это и к молитве. Если ты истинно любишь Бога, то никакая молитва не покажется тебе трудною и продолжительною, потому что надежда – принять Бога в сердце свое – усладит твой труд; все подвиги, ради Бога совершаемые, покажутся малозначащими и легкими; таково свойство любви. – Не потворствующий своей плоти жаждет молитвы, как голодный – пищи и пития, и в сладость насыщается [173]173
  Ср.: Песнь 1–я канона на утрени 4–й недели Великого поста (Иоанна Лествичника) («Яко воздержания сладостию насытиныйся»).


[Закрыть]ею, не зная усталости; отстать не хочет, дни и ночи проводит в молитве и чем больше молится, тем большею воспламеняется любовию к молитве – так что если бы не немощь плоти, то он не вставал бы от сладостной беседы с Богом. – Вот почему мы видим святых подвижников, которые всю жизнь проводили в посте и молитве и не знали в ней сытости.

Дерзкие! Зачем вы отвергаете Божество Сына Божия, когда чрез Него вы сами можете обожиться и быть сынами Божиими? – Или невмочь вам такое блаженство, исчадия диавола, как диаволу невмочь было покоряться Сыну Божию и Святому Духу, Коим он возмечтал быть равным?

† Весь род человеческий едина плоть и кровь; зачем и не единый дух(Еф. 4, 4), как и быть должно бы? Люди благочестивые и Ангелы – едина Церковь; Бог и праведники едино. Все – от Единаго(Евр. 2, 11), и все должны бы возвести себя по подобию к Единому. Но увы! Грех разделил! Чрез Христа опять возводимся к блаженному единству.

† Врагу бесплотному почему–то сильно нравится быть у нас в правом боку и разжигать в нем, как сухой хворост, беззаконие (неверие, противление всякой истине и всякие страсти) и отвращать сердце от всякого доброго помысла, доброго желания и доброго дела. Особенно ему очень нравится это делать во время нашей молитвы, также пред прикосновением к предметам священным, иногда пред беседою и во время беседы с людьми, особенно же пред причащением Святых Таин (такой неугомонный)! Крепко, видно, ему не нравится всякое добро. Так оно и есть. Когда не делаешь доброго дела, не стремишься к Богу: ничего; стал стремиться всем сердцем: и пошла война, и заметали бомбы.

Имей такое уважение к истине, что если кто о тебе говорит дурно в глаза или заочно, но справедливо, люби его за правду, как друга; а если кто отзывается о тебе в глаза или на стороне хорошо, но несправедливо, обличи его в лести и скажи ему, что отзыв его о тебе несправедлив.

Если ты в сердце имеешь злобу на человека, не обнаруживая ее, и видишь на лице того человека также признак злобы на тебя, не говори ему в злобе твоей ни одного слова, хотя бы то для исправления его: враг действует в ваших сердцах и ждет только удобного случая к воспламенению сердец ваших всею силою злобы, и лишь малейший повод представится, злоба воспламенится, и вы доставите врагу случай торжествовать над собою. Души наши как–то понимают друг друга без внешних обнаружений. Чтобы избежать диавольской злобы, любовь друг ко другу прилежну имейте (1 Пет. 4, 8), говорил Апостол.

Подвизайся в державе крепости(Еф. 1, 19) Иисуса Христа ни на минуту не давать места злобе в сердце своем – и напротив подвизайся иметь всегда благость сердца. Бывайте блази…(Еф. 4, 32.) Христианину, как сыну Божиему по благодати, храму Духа Святого и члену тела Христова, не должно уподобляться по злобе диаволу и сердце свое делать жилищем его и как бы членом его.

† Чрез Свое воплощение Господь стал в ближайшее отношение к веществу. Дивно! Сам Бог соединен в одно лице с человеком – Бог стал плотию. – Слово плоть бысть(Ин. 1, 14); Сам вкушал нашу плотскую пищу и пил наше питие; возлежал в яслях, обитал в доме Невместимый небесами; ходил стонами по земле, по воде, по воздуху – ( идущу,говорится, на небо)(Ср.: Деян. 1, 10); пригвоздился ко древу на ничесом же землю повелением Своим повесивыи. [174]174
  Ср.: Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 5–й. Ср. также: Антифон 15–й, гл. 6–й, на утрени Великой Пятницы.


[Закрыть]Вся земля, воды и воздух, древа, камни, металлы, животные – все освящено вочеловечившимся Сыном Божиим: потому–то любезна для Него земля – это временное жилище человека, это гостиница человеческого рода, это место обитания Его между человеками. Но особенно любезны для Него люди, коих душу и тело Он принял в единство Своего Лица, и особенно истинные христиане. Он в них и они – в Нем.

Θ Надежда христианина обращается в молитве к Богу о всяком благе духовном и вещественном – в уверенности, что все от Него и ничего без Него. Вся Тем бита —все что было с нами, кроме греха, и все, что есть, и без Него ничтоже быспгьс нами, еже быстьи что бывает (Ср.: Ин. 1,3).

Глаголи, глаголи, Владыко, в сердцах людей Твоих, якоже в моем сердце милостивно глаголеши. Священно – научай люди Твоя.

Торопливый, неспокойный в службе священник или диакон, или дья<чок> есть орудие диавольское; ничего не остается у него на сердце; вся вера для него – мертвая буква.

† Надежда христианская есть постоянная, живая, на деле являемая уверенность, что жизнь наша, сила наша, покой и блаженство наше находятся только в едином Боге и ни в чем другом; что к Нему единому всем сердцем должно прилепляться и ни к чему другому, потому что все другое – прах и суета и не имеет в себе живительной силы для нашей души, которая происходит от единого Господа Животворящего.

Не справедливо ли, что гостю в гостях хочется получше покушать и поесть, чем дома? – Потому гостям всегда предлагай лучшее и кушанье и питье, чем они имеют дома. – Этого требует гостеприимство.

Θ При падениях, при неудачах крайне храни сердце свое от уныния и расслабления и ободряй и укрепляй его надеждою на восстание и благоуспешность в делах своих. Враг употребляет все меры, чтобы расслабить душу христианина унынием и повергнуть ее во глубину отчаяния – да поругается чрез нас Господу, Имже живем, движемся и есмы(Деян. 17, 28), Который всеблаг и всесилен и всегда может как избавить нас от греха, так и подать нам всякую помощь в делах наших.

† НАДЕЖДА

Аз есмь с тобою, как бы так говорит Господь каждому христианину, сохраняли тя на всяком пути. аможе аще пойдеши, и возвращу тя в землю сию (в землю живых): яко не имам тебе оставити, допдеже сотворити Ми вся, елика глаголах тебе. Быт. 28, 15.

† Иметь истинную веру и надежду на Бога – значит, между прочим, терпеть великодушно все несправедливости, наносимые нам другими относительно нас и нашего имущества – в чаянии воздаяния за терпение в будущей жизни.

Иже о своих, паче же о присных не промышляет, говорит святой апостол Павел, веры отвергл ся есть и невернаго горший есть(I Тим. 5, 8). Потому христианский долг требует – промышления о присных, то есть родственниках, то есть помогать им больше, чем кому другому, как в духовных, так и в телесных нуждах, принимать их к себе с радушием, несмотря на учащение их приходов, угощать их с щедростию и лицом, показывающим родственное расположение.

Когда кто–нибудь из приходящих неумеренно вкушает сладостей твоих, дорого тебе стоящих, и твое сердце стеснится преступным жалением их, тогда от сердца скажи Господу: Господи! Ты обильными, неиссякающими потоками сладостей Твоих щедро питаешь и уиоеваешь всех тварей земных, рассеянных по вселенной и все, быв преисполнены сладостных плодов Твоих, прославляют немолчно щедроты Твои и любовь Твою – даруй убо и мне, Господи, от обилия даров Твоих мне, недостойному, щедро питать люди Твоя, к трапезе моей приходящие, и никогда же утеснятися в утробе моей жалением тленныя пищи; даруй мне любити их яко же себе и по сей любви желати и творити им тожде, еже и себе творю (Ср.: Мф. 7, 12).

Тленная пища, в умеренном количестве и в простом виде принятая, питает и укрепляет тело, а в излишестве и изысканная и приготовленная с искусством – расслабляет его и ввергает в неизбежные болезни. Та же пища – и жизнь, и смерть. Так и нетленная, Животворящая Пища Тела и Крови Христовой – для достойных бывает жизнию и житию с избытком(Ср.: Ин. 10, 10), а для недостойных – смертию; сего ради,то есть ради недостойного причащения Тела и Крови Христовых, говорит Апостол, в вас мнози немощии и недужливи, и умирают довольни(1 Кор. 11, 30).

Чтобы молитвы наши, приносимые Богу и святым Его, были услышаны, нужно вопиять с верою несомненною и душевною любовию: сродное сродным скоро будет услышано.

Где страдание ради противления греху, там Крест; где Крест, там Христос и Дух Святый. Итак, не унывай в скорбях и страданиях, а радуйся и уповай.

Θ Мы все грешники, но можем быть и святыми благодатию Христовой и собственным старанием; и мы должны надеяться быть святыми. – Плохой тот христианин, который не надеется быть святым, так же как плохой тот воин, который не надеется быть победителем.

Θ Надежда христианская то и есть, когда мы, борясь с грехом при помощи Господа Иисуса Христа, надеемся победить в себе грех в державе крепостиХристовой (Ср.: Еф. 1, 19) и стать победителями греха и диавола, дать в своем сердце место Духу Святому со Отцем и Сыном Его и таким образом соединиться с Триипостасным Божеством, здесь предначинательно, а в будущем веке окончательно: будетбо тогда Бог всяческая во всех(1 Кор. 15,28).

Θ НАДЕЖДА

Имеющий надежду христианин не дремлет, не слагает рук, но тщательно и постоянно испытывает сам себя и примечаемое зло всеми мерами старается искоренить благодатию Божию из своего сердца, а добро – утвердить и распространить, чтобы утвердилось и распространилось в нем Царство Христово: потому что Царство Христово распространяется в нас по мере свободного умножения нами в душе плодов веры и добродетели.

Когда сердце мое страстно сжимается от грешного жаления тленной пищи для брата моего, туне мой хлеб ядущего, тогда я, вспоминая о том, что я сам туне и недостойно часто приступаю к бессмертной бесценной Трапезе Господа моего, и от сердца признавая себя пред Господом недостойным бессмертной Пищи, до которой Он, однако же, милостиво допускает меня и живит ею, побеждаю страсть мою: сердце мое успокаивается и расширяется, и я славлю тогда Единого Живота всех Бога и как брение путей(Пс. 17, 43) вменяю все снеди мои. Так могущественно действует на сердца наши вера в Господа Иисуса Христа и в Его животворящие Тайны при страстном состоянии сердца, когда оно испытывает над собою обаяние тленной яди [175]175
  Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.


[Закрыть]чрез которую некогда грехи смерть вошли в мир(Ср.: Рим. 5, 12).

† О ВЕРЕ И СЕРДЦЕ

Молитва основывается на вере: я верю, что есть Бог, пред Которым соплетаю свою молитву, есть Вседержитель, держащий дланию всю тварь и давший разные роды гласов тварям для внутреннего общения их между собою, а Сам не нуждающийся ни в каком гласе, – и надеюсь, что молитва моя доходит до Него, или – точнее сказать – прямо от сердца переходит в уши Его. Так и переписка сына с отцом, или с матерью, с братьями и сестрами, отца с детьми, друга с друзьями, удаленными друг от друга, основывается также на вере: они уверены, когда пишут письма, что есть и живы те лица, к коим они пишут, надеются, что письменная беседа их дойдет до них, произведет в душе их соответственные с письмом представления мысли, чувства и они отзовутся на письмо сходственно с его начертанием. Так и в жизни мы руководимся во многом верою и надеждою. Тем более по отношению к миру духовному мы должны ходитьдо времени верою, а не видением(Ср.: 2 Кор. 5, 7).

Когда ты в каком–нибудь месте – в доме ли, на судне ли, под открытым ли небом усумнишься в присутствии Божием на том месте: тогда представь сердцу твоему следующее доказательство несомненного присутствия Божия на том месте: Бог все содержит в Своей силе, в том числе и меня с душою и телом и всякое вещество твердое и всякое вещество жидкое и прозрачное; так, Он содержит и тот воздух, в котором я нахожусь и которым дышу; содержит каждую его частицу, – потому Он и называется Вседержитель, как всю тварь —и самомалейшую – содержащий Своею дланию [176]176
  Ср.: Стихира 4–я на хвалитех, гл. 2–й. на утрени Великой Субботы.


[Закрыть] .Как же Он может не быть где–нибудь, в каком–нибудь месте. Как может не быть где–нибудь вещей Истина [177]177
  См.: Тропарь святителю, гл. 4–й.


[Закрыть] ,Причина их бытия? Когда скажешь себе внутренно такие слова – сердце, пораженное апоплексией сомнения, тотчас оживится и успокоится, что также доставляет сильнейшее доказательство вездеприсутствия Божия, особенно в наших душах. Слава Тебе, Вседержавный Царю, что Ты не оставляешь меня во тьме диавольской, но присно посылаешь свет Твой во тьму мою. Ты светильиик мой, Господи, и просветит и тьму мою (Ср.:Пс. 17, 29).

НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА

Молишься ли ты, ходишь ли, сидишь ли, лежишь ли, думаешь ли, говоришь ли, радуешься ли, скорбишь ли, здоров ли или болен, дома ли или в гостях, на суше или на воде – будь постоянно в полной уверенности, что Бог тебя преясно, ясно видит во всем совершенстве – со всеми твоими мыслями, желаниями, делами, во всех твоих состояниях, в каждый момент твоего бытия, – слышит лучше всякого тонкого слуха все твои внутренние движения, все твои слова, хотя Сам и не имеет глаз и слуха – этих раздельных и сложных, а потому и несовершенных органов познавания (хотя по нам они совершенны), будучи Сам в Существе Своем весь Зрение – почему и назвали его греки θεός (θεάομαι [178]178
  Бог (видеть) (греч.).


[Закрыть], вижу) и весь Слух, или, точнее, весь Свет и Ведение.

Θ Есть класс людей, имеющих особую нужду в утешениях веры и надежды христианской. Это – класс людей бедных, которые при бедности своей не просят милостыни, но с безмолвием делающев поте лица едят свойтрудовой хлеб(2 Фес. 3, 12), иногда в большой скудости по причине неблагодарности труда и многочисленности членов семейства. – Этим–то людям, живущим в нужде и горе, вкушающим хлебе поте лица(Ср.: Быт. 3, 19), не воспринимающим здесь утешения(Ср.: Лк. 6, 24), нужно сказать в утешение, что их–тο преимущественно Господь избрал богатыми в вере и наследниками Царствия Небесного(Ср.: Иак. 2, 5), что состояние их – самое благоприятное для спасения их души, потому что они больше богатых и знатных надеются на Бога: ибо на кого надеяться бедному, кроме Бога, при неимении всех других, видимых опор, на которые полагаются знатные и богатые? – К кому прибегать в нужде и горе, за неимением помощников в мире, как не к Богу? Так и мы знаем, что нищие в нищете своей научаются живой вере в Бога и надежде на Него, и потому мы больше всего слышим имя Божие на устах этого класса людей: Бог поможет, Бог не оставит – ясное доказательство живущей в сердцах их веры и надежды на Бога. Между тем как от богатых и славных людей мира не услышишь этого достопокланяемого Имени или услышишь произносимым с небрежением, по привычке и без сознания его величия и святости. Итак, братия, несущие бремя бедности, не ропщите на свою судьбу, а благословляйте Господа, приближающего сердца ваши к Себе чрез недостаток благ земных, которые легко могли бы отдалить вас от Бога; будьте уверены, что вас любит Господь ничем не меньше, чем тех, которые имеют все в изобилии; напротив, еще больше их – потому что вместо тленных благ земных Он отдает вам Себя – Сокровище нетленное и Богатство неистощимое [179]179
  Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 10–й.


[Закрыть]: что же может быть выше такого сокровища, что может быть высшим доказательством любви Его к вам? В людях бывает так, что больше видят доказательств любви искренней в том человеке, который не деньгами или вещами помогает известному человеку, а сам отдается ему в покорнейшего слугу, делаясь для него всем. – Итак, будьте, возлюбленные, уверены несомненно в промышлении Божием об вас и не тяготитесь своею участью. Вспомните Господа, нас ради обнищавшего и не имевшего где главу приклонити(Мф. 8, 20). Не приятно ли быть подражателями Ему и, так сказать, разделять Его земную участь? Сын ли Божий Единородный не был в любви у Бога Отца Своего (Ср.: Ин. 15, 10)? Не Сам ли Отец свидетельствовал об Нем: Сеи есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих(Мф. 3, 17)? И однако ж, возлюбленный Сын Божий не широким путем шел, а путем узким и скорбным, чтобы нам показать пример терпения и преданности Богу. Еще есть класс страдальцев, страдающих душевными и телесными болезнями. Есть люди, которых устрашает бездна их грехов, ни с чьими грехами, по их мнению, не сравнимых, – и они отчаиваются в Божием милосердии, готовом будто бы покарать их; они слишком преувеличивают в своем воображении каждый грех свой, или лучше, не они, а враг рода человеческого диавол, и они предаются тоске и грусти, не погружаясь в молитву и не предавая себя милосердию Иисуса Христа, взявшему на Себя грехи мира(Ср.: Ин. 1, 29) и прощающего истинно кающихся грешников. Чтобы сатана не увлек таких людей в бездну отчаяния, надобно и им показать силу веры и воодушевить их христианскою надеждою на прощение грехов. Кровь Сына Божия не очистит ли нас от всякого греха? Не болий ли Иже в нас, нежели иже в мире,то есть диавол (Ср.: 1 Ин. 4, 4)? А какое утешение предложить больным?

Скупости не имеет тот, кто равнодушно смотрит на домашние расходы – великие они или малые, лишь бы были нужные – на хороший стол, нарядную одежду и жилище; кто пренебрегает лишними против обыкновенного расхода копейками или даже рублями – для нужного случая; кто помогает другим охотно, без сожаления о своей помощи; кто подает милостыню с лицом веселым, доброхотно и щедро.

† Сердце – вместилище всякого греха: в нем водворяется леность к молитве и ко всякому благонамеренному труду, в нем – гордость и происходящее от ней противление Богу и людям; в нем лукавство, зависть, ненависть, блуд, прелюбодейство: это – помойная яма, смердящая всяким греховным зловонием.

Страхование домов и имущества противно христианской надежде. Где страх, там нет надежды. Боящегося Господа, говорит Давид, милость обыдет(Ср.: Пс. 31,10). Бойся Бога, живи по воле Его: и не приидет к тебе зло, и рана не приближится селению твоему(Пс. 90, 10).

† МОЛИТВА СЕРДЕЧНАЯ

Сыне, даждь Ми твое сердце(Притч. 23, 26), говорит Господь в Ветхом Завете. Блажени чистии сердцем,говорит Спаситель, яко тии Бога узрят(Мф. 5, 8); сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав <обнови> во утробе <моей>(Пс. 50, 12), говорит Давид; апостол Павел желает, чтобы в сердцехристиан вселился Христос(Ср.: Еф. 3, 17). Если же сродное ищет себе сродного, если Бог хочет и ищет от нас нашего сердца, то сердце есть душа наша, или душа наша – в сердце, то есть во внутренности нашей – там в ближайшем соседстве с нашим чревом (во утробе); живот (желудок) телесный и живот (сердце) духовный – два едино противу единого, как и сердце материальное и сердце духовное. Скажите: отчего весь главный механизм, которым поддерживается наша яшзнь, находится во внутренностях наших – под грудью? Оттого, что там престол нашей души; потому–то когда человек или животное обезглавлены, в туловище остается некоторое время жизнь. Об уме или голове нигде не говорится в Священном Писании так сильно, с таким вниманием, как говорится о сердце, голова признается служебным орудием сердца, хотя бы то и руководительным – до времени нашего будущего, всецелого обновления, и Сам Господь прямо низводит ум или мысль в сердце наше: векую вы мыслите лукавая в сердцахваших ( в сердцах,а не в голове) (Мф. 9, 4)? От сердца исходят помышления злая(Мф. 15, 19) (от сердца,а не из головы); оттого–то голова холодна без участия сердца (души) и от человека как в речи, так и во всех делах требуют не ума только, а непременно и сердца – сердечного участия, без которого слово и дело признается безжизненным, бездушным. Вот почему, потому то есть, что душа наша находится в ближайшем сообществе с желудком, нам необходимо, для преуспеяния в духовной жизни, соблюдать умеренность в пище и питии; вот почему неумеренность в пище и питии ведет нас к нравственному расслаблению и расстройству, к лености, нравственному нерадению, забвению Бога, к гордости, сребролюбию, скупости, зависти, распутству и ко всем возможным грехам. Да и опыт всех людей, наблюдавших за собою, точно говорит в пользу местонахождения души нашей в соседстве с желудком, печенью и вообще внутреннейшими нашими частями. Под грудною доскою и ниже – вот ее седалище. Там и совершаются все явления жизни и смерти духовной, как там же совершается процесс жизни телесной. – Потому–то обязанность всякого христианина состоит в том, чтобы всячески хранить свое сердце: Всяцем хранением блюди твое сердце: от того бо исходища живота(Притч. 4,23).

† ПЛОДЫ МОЛИТВЫ

Знаете ли вы причину блестящих успехов этого человека в делах на пользу души своей, на пользу Церкви, на пользу семейную или общественную? Причина эта – его живая вера в Бога и молитва. Знаете ли, что за могущественная пружина движет пером этого мыслителя, написавшего столько полезных и назидательных книг? – Живая вера его и молитва. Так, мы часто видим одни явления, а главной пружины, которая движет умом и сердцем мыслителя, не видим.

† СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА. МОЛИТВА Чему уподобить молитву нашу? Сухому, бессердечному говору недобрых, хладных к отцу детей, пришедших в полное сознание, которые заучили однажды навсегда чужие слова и только из обычая говорят их своему отцу, и когда говорят, по лицу их и по глазам видно, что они говорят без участия сердца, по привычке, торопливо, только бы скорее кончить заведенную форму и отделаться; а отделавшись, с радостию бежат к столу и с полным усердием хватаются за пищу и питие или обращаются к своим игрушкам и с живейшим сочувствием играют ими, занимаясь ими как будто чем–то серьезным. Таковы едва не все мы, братия, по отношению к Отцу нашему Небесному. Мы молимся больше без сердечного участия, с хладными сердцами, по привычке; торопимся кончить, и когда кончим, внутренно радуемся, что кончили и поспешно обращаемся или к пище, как к сокровищу нашего сердца, изобличая тем идолопоклонническое расположение своей души: идеже бо со кровище…(Мф. 6, 21), или к суетным своим занятиям, как дети к игрушкам. Так ли надобно вести себя возлюбленным чадам Отца Небесного, которым приготовила любовь Его в вечное наследие обители райские (См.: 1 Кор. 2, 9)? – Такова ли любовь наша к Отцу Небесному, столько возлюбившему род человеческий, что Он и Сына Своего Единороднаго далнам, чтоб не погибнутьнам навеки, но иметь живот вечный(Ср.: Ин. 3,16)? Это делаем мы по отношению к молитве. Но многие, по крайней мере, хоть еще как–нибудь молятся, хотя изредка, но, по крайней мере, иногда молятся и с некоторым чувством любви, особенно в нужде и беде. А что сказать о тех, кои совсем не молятся? Как они живут? – Если молитва есть сокровищница всех благ (молитва истинная), то живущие без молитвы полны всякого зла.

Радуйся и благодари Бога, когда Он посылает тебе случаи кзлостраданию твоей плоти (например, в особых трудах по службе) и твоего грешного сердца: потому что это великая милость Божия, подобная тем милостям, которые явил Он мученикам, подвергши сих злостраданиям за веру; преподобным, изнурявшим тело свое, по благодати Его на земле леганием, пощениеми почти постоянным бдениеми молитвою [180]180
  Ср.: Тропарь прп. Варлааму Хутынскому. гл. З–й («Иже на земли леганием, пощением же и бдением тело твое изнуряя…»).


[Закрыть]. То и худо, когда не страдает наша плоть, а живет в довольстве и неге: тогда она берет свою волю и захватывает нас в свои руки, делая нашу душу своей невольницей. Неприятны страдания или напряженные труды в поте лица(Быт. 3,19), да делать нечего: душе–тο от того большая польза: грехи выжимаются из ней этими страданиями или этими трудами в поте лица. В поте лица твоего снеси хлеб твой(Быт. 3, 19). О, если бы вы исчерпа ли всю глубину этих слов, постигли всю истину их, – и то, какая благость вместе с правосудием, какая премудрая целесообразность с состоянием грешника выразилась в них! В этих словах Бог, как премудрый врач, указал грешным людям на лучшее, действительнейшее лекарство против болезни греха; насильное противоядие яду греха: в них милость и истина сретостеся(Пс. 84, 11). Труд в поте лица —это первый крест за грех. И посмотрите, что говорит опыт: трудолюбивые по–христиански – люди не самые ли лучшие люди и лучшие христиане? Как слезы очищают наши скверны сердечные, так и трудовой пот – тоже очищает скверны души. Зато какие чистые души вы встретите между благонамеренными вольными тружениками! – Итак, радуйся, христианин, и благодари Бога, когда приходится тебе переносить особенные труды или другие злострадания плоти. Гоните прочь от сердца грешную неохоту взяться за дело, какое бы то ни было. Идите против своей ленивой плоти, против не любящего труда сердца; усиливайтесь всегда переломить себя – нудьте себя, делайте дело нехотя, убеждайте, умоляйте себя и наконец будете делать с охотою; свыкнется – слюбится.