Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 33 страниц)

Душа наша в Боге, как дерево в грунте земли: лишь только пересадится она сомнением или другим каким грехом из Бога в диавольскую среду, тотчас ей становится дурно, тесно, огненно; а если исторгнется из ней верою несомненною и пересадится опять в Бога: и вдруг станет благо, просторно, прохладно.

Дыхание Вседержителево, поучающее мя. Дух Святый, Дух Отца Вседержителя везде сый и вся исполнялй [201]201
  Молитва Святому Духу.


[Закрыть], наставит на всякую истину(Ин. 16, 13), постоянно поучает мя, и я, Им наставляемый, придерживаюсь жизни по Духу; Он–тο рассеивает мои мраки сомнений, как облака, налетающие на душу и томящие ее смертию духовною; Он–тο Свет мой во тьме моей; Он–το Сила сердца моего, укрепляющая меня в вере и во всякой добродетели, Он – Святыня моя.

Слово плоть бысть(Ин. 1, 14). Сын Божий воплотился. И в устах человека слово имеет плоть или членораздельные звуки.

Делайте не брашно гиблющее, но брашно, пре бывающее в животе вечнем еже Сын Человеческий вам даст(Ср.: Ин. 6, 27). Как ничтожно обыкновенное, плотское брашно. Пред Брашном Плоти Сына Человеческого! То питает только тело, не питая души, и есть тленно, как и самая плоть наша тленна; а это и душу очищает от грехов, оживотворяет, покоит и веселит ее, и телу доставляет здравие, и в дополнение всего доставляет нам жизнь вечную.

Не подозревай брата своего, известного тебе с невыгодной стороны, исправно по наружности совершающего дело Божие, – в лицемерии; ты можешь легко обмануться в этом случае и впасть в ненависть и злобу к нему и запутаешься сам в сети диавола. Скажи себе: сердца наши известны одному Богу, и если кто по наружности хорошо исполняет дело веры и благочестия – то этого для нас, людей, и достаточно, а внутренность человека предоставим суду Того, Кто испытуетприсно наши сердца и утробы(Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23).

Составляя беседы, не имей цели – издать их в свет, а имей ту цель, чтобы поучать ими твою паству. Имей всегда ее пред очами. Не будь отвлечен от действительности. Пиши с натуры. Писать для издания означает гордость.

† 0 СЕРДЦЕ В МОЛИТВЕ

† Молитва наша походит на подарок, чужими руками и усердием приготовленный и приносимый нами Богу без своего сердечного участия. Отец Небесный, взирая на дар, как бы говорит нам: ты каждый день, дитя мое, являешься с дорогими подарками, но только не со своими: если бы ото были твои, если бы на них Я мог читать такое же благо–искусство и усердие угодить Мне, какое оказано в них теми, кто их приготовлял, или хотя некоторая доля их усердия: как бы Мне были тогда приятны твои дары! А теперь Я вижу их отличную доброту, да твоего–то в них ничего нет; они, так сказать, дымятся теплотою души их, да твоя–то душа холодна; они блистают, как очищенное злато пред солнцем, да твоя–то душа темна темными делами греха; они, так сказать, животрепещут, да ты–то мертв для Меня. Как же Мне смотреть на твои дары? Сын мой! Дай Мне твое сердце(Ср.: Притч. 23, 26): вот для Меня лучший и приличнейший дар, а не уста твои; Я не благоволю к тем, кои приближаются Мне усты своими и устпами чтут Мене: а сердцем своим далече отстоят от Мене: всуе они чтут Меня(Ср.: Ис. 29, 13; Мф. 15, 8–9). Приблизь молитвы верных рабов Моих, влагаемые во уста твои Церковию Моею, – к сердцу твоему, усвой их себе, сделай их как бы своими; пусть их чувства будут твои чувства, их вера, надежда и любовь – блистающие в молитвах их лучше драгоценных камней – твоею верою, надеждою и любовию, их теплое покаяние – твоим; и тогда приму Я от тебя твою молитву, как драгоценный Мне дар.

† О МОЛИТВЕ

Если бы Господь не поддерживал меня благодатию Своею, державою Своею, давно бы я погиб, погиб во грехах моих! О, Боже мой! Присная Держава моя! Слава и благодарение Тебе от недостойного раба Твоего. Силою Твоею я силен. Само по себе сердце мое так слабо для всякого добра, так удобопреклонно ко всякому злу, так нечисто, непостоянно! Ах! Надежда моя, Господи, Сила моя, не оставь меня! Иначе скоро, скоро, погибну я. Предвари скоро, скоро, погибох! [202]202
  Молитва 8–я, Господу нашему Иисусу Христу, из утренних молитв.


[Закрыть]

Что Господь везде и всегда с нами: разительнейшим тому доказательством служит водруженный в нас непреложно образ Божий.

Ты рек, Владыко: и явились небеса и земля со всем украшением их; Ты рек: и из хлеба стало Тело и из вина – Кровь, и пребывают неизменно, и кто вкушает их недостойно, не с очищенною совестию, с сомнением или с злобою на сердце, или с нечистыми и хульными помыслами, или с привязанностию к сребру и стяжанием, тот суд,огнь себе яст и пиет и повинен будет Телу и Крови Господни(Ср.: 1 Кор. 11, 29, 27). Слава истине, всемогуществу и неизменяемости Твоей!

Кто не называет искренно, по гордости сердца отцом своим отца земного, не только родного, но и жениного или вотчима, тот не может несомненно, искренно и неосужденно призывать и Отца Небесного. Не любяй боотца своего земного, егоже виде, и от которого получил столько земных благ, – как может любить Бога, Егоже не виде(Ср.: 1 Ин. 4, 20), и, любя, искренно призывать Его?

Как пренебрегаем мы буквами письмен – так пренебрегаем словами молитв и вообще книг.

† В молитве надобно довести сердце до такой теплоты и чистоты, чтобы оно трепетало желанием – достигнуть возможной безгрешности и святости, чтобы оно нелицемерно полагало все свое блаженство в безгрешности и не имело тайного желания оставаться во грехах.

† Вдуну(Бог) в лицесостава человеческого дыхание жизни(Ср.: Быт. 2, 7). Видишь, что ты – весь Божий. Видишь, Чьи у тебя и душа и тело. – Слово дыханиеуказывает на то, что душа наша каждое мгновение нуждается в Духе Божием для истинной своей жизни, как тело (телесные органы – легкие) нуждаются для дыхания в воздухе.

Совесть каждого человека – это луч света от Единого, всех просвещающего и оживотворяющего духовного Солнца – Бога. Чрез совесть Господь Бог державствует над всеми, как Царь праведный и величайший, и как могущественна Его держава чрез совесть! Никто не силен совершенно заглушить ее голоса. Она говорит без лицеприятия всем и каждому, царю и подданному, как глас Самого Бога! Чрез совесть мы все у Бога как один человек: потому Десятословие обращено как бы к одному человеку: Аз есмъ Господь Бог твой… Да не будут тебе… Не сотвори кумира,не приемли; помни день субботный; чти отца и матерь; не убий; не прелюбы твори; не укради; не лжесвидетельствуй; не пожелай(Исх. 20, 2–4, 7,8,12–17). – Или: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и ближняго твоего якоже сам себе (Мф. 22, 37, 39; Втор. 6, 5; Лев. 19, 18) – потому что он совершенно то же, что – я.

† Сила мояиСветочию(Пс. 37,11) моего сердца, не остави меня. Един Сый! Помилуй мя яко не сущего: ибо ничтоже есмь без Тебя: Ты – Сила моя и Свет мой и Живот мой!

В одном священнике единой приходской церкви созерцай Того, Кто для нас стал Священником по чину Мелхиседекову(Пс. 109, 4).

В протоиерее каждой церкви созерцай образ Единой Главыединой по вселенной Церкви – Христа(Ср.: Еф. 5, 23); в епископе епархии (в архиерее) созерцай по преимуществу образ Главы Церкви – Христа,и наконец – тем более – в Синоде – образ Той же Главы – Христа,и сообразно с таким воззрением на них почитай их и повинуйся им, как Христу.

Веровать сердцем в Церковь, исполнять ее учения и заповеди – для спасения так необходимо, что в Символе веры после веры в Живоначальную Троицу полагается необходимый Член о веровании в Церковь! И действительно, в Церкви все положено, что нужно для нашего спасения, как в сокровищнице: в ней истинное учение веры, просвещающее и спасающее души наши; в ней живоносные Таинства, как живые воды Святого Духа, чрез которые подается благодатная сила Божия ко спасению; в ней и надежное руководство к вечному животу: досточтимые и богомудрые правила благоповедения, живые примеры христианского жития.

Твое есть Царство и сила и слава(Мф. 6, 13). Видишь, в Чьем мы Царстве, в Чьей все силе и Кого Единого слава. Славы, яже от Единаго Бога, не ищете(Ин. 5, 44).

Когда причащаешься пречистых Таин, тогда веруй и твердо помни, что в пречистом Теле и Крови – весь Господь и сообщается тебе весь, что Тот же Господь в церкви, с верующими, Он же вне храма – на всяком месте, что Тот же Господь и на небесах со Отцем, вся исполияяй Неописанный. [203]203
  Тропарь на часах Пасхи.


[Закрыть]

При встрече с каждым человеком говори от сердца: спаси его, Господи! Господь так хочет каждому спасения, что хотел бы и от всех верных рабов Своих молитвы о спасении прочей немощной братии нашей. Да, крепко хочет: для спасения людей ведь и жизнь Свою Он положил, Тело и Кровь Свои им дал, чтобы они, вкушая Его Тайны, были живы и спаслись. Молитва о спасении людей – приятнейшая Господу молитва. – Везде, во всякое время и для всех ищи преждевсего спасения, или Царствия Божия,а все остальное, нужное для жизни временной, непременно приложитсятебе (Ср.: Мф. 6, 33).

† Основание для крепкой надежды, в молитве просимое: если Господь Сына Своего не пощадил, но за нас всех предал Его,то как с Ним всего нам не дарствует?(Ср.: Рим. 8, 32.) – Попросить только – и дастся нам все необходимое.

К нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23): эти слова Господа подтверждают то, что Господь весь на всяком месте: ибо обителию Пресвятой Троицы может быть каждый человек, все люди, рассеянные по миру, и в каждом лице человека может быть всецелый нераздельный Бог.

Имеющие домы заботятся о том, как бы жильцов напустить в свои домы, и пускают их, а о жильце в доме тела своего не заботятся, то есть не заботятся о том, чтобы пустить в дом души своей Животворящего Жильца Иисуса Христа, Духа Святого, – дом душевный остается пуст.

Завистливый человек скорбит, видя успехи и благоденствие брата. Зависть изменяет и помрачает лицо человека, делает его печальным, угрюмым и всего его внутренно связанным. Низкое, сатанинское чувство – зависть: оно имеет в основании крайнее самолюбие и гордость, неуважение нравственных достоинств в брате, попрание Божия слова, Божиих законов любви, слепое невнимание к ним и слепую вражду к нему. Я не хочу, чтобы брат мой имел то же, что и я, чтобы он превосходил меня дарованиями и успехами в делах, чтобы делал такие же добрые дела, какие я делаю, не хочу, чтобы он получил ту же честь от людей, какою я сам пользуюсь. Как это низко! Если бы я любил брата своего, как самого себя, по заповеди Господней, то желал бы ему того же самого, чего желал бы себе; так, я желал бы, чтобы и он имел все, что я имею и больше моего; радовался бы его дарованиям и успехам, желал бы, чтобы и он был в такой же чести у людей, как я, чтобы и он отличался теми же благими делами, какие стараюсь делать я, чтобы и он спас душу свою, как я. Между тем я желаю только сам все, так сказать, захватить в свои руки: сокровища материальные, сокровища ума и сердца, любовь других, желаю только сам быть в чести людей, а брату того не желаю, хочу сам делать дела Божии, а брата считаю как бы недостойным или несостоятельным для таких дел, хочу сам спастись и спасать других, а брату того не желаю, и как бы хочу, чтобы он погиб: потому что, тайно думаю я, он богат, горд, лукав, злобен и потому не имеет права спасаться; он здесь все восприял, значит, не должен и не может быть наследником Царства Небесного, не может и других руководить к нему. И выходит, что я сам – самый недостойный, самолюбивый, гордый и завистливый человек и по своим страстям не вижу в нем ничего доброго, кроме дурного, сам в своем сердечном оке не вижу бревна, гордость на гордость, зависть на зависть громожу и оскорбляю тем крайне Божеские щедроты и Божию любовь и правду. Как же я не хочу видеть, что брат мой во всем подобный мне человек и носит в душе своей тот же образ Божий, имеет такие же достоинства, ту же благодать и те же права, какие имею я? Свете Святый [204]204
  Ср.: Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 12–й.


[Закрыть]  —просвети наши сердечные очи! Падая таким образом сердечно, я умираю душою. Внутренно падаю и внутренно же умираю. Мысленное падение и мысленная смерть. Боже мой! Как строго нужно следить за движением мысли и сердца! Какое потребно бодрствование!

Не разлучное с тем вместе терпение. В терпении вашем стяжите души ваши(Лк. 21, 19) на это.

О НАДЕЖДЕ

В прошедшей беседе мы говорили, что назначение христиан – соединение с Богом в будущей жизни окончательное, а в нынешней жизни – предначинательное. Но так как блаженному соединению с Богом препятствуют всем нам грехи наши, к блаженному покою нашему в Господе полагают сильную преграду наши земные пристрастия, то надежда христианина, как добродетель,требует, чтобы мы в надежде на будущее блаженство всю жизнь боролись со грехом и побеждали его, призывая в помощь Господа Иисуса Христа, и упражняли себя во всякой добродетели, по слову Господа: будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть(Мф.5, 48). Таково свойство христианской надежды – надеяться на Господа, но и самому трудиться в духовном делании, в очищении себя. И вот свойства христианской надежды – терпение в борьбе со грехом, <понуждение> себя в продолжение жизни ко всякому добру и усилие отстать от всякого греха. Царствие Не бесное нудится, —говорит Спаситель, – и нуждницы восхищают е(Мф. 11, 12). До крови стоять противу греха. Но как грех, в нас живущий, проник все наше существо и от ног даже до главынашей нетв нас целости(Ис. 1, 6), а все в нас – один цельный, злокачественный труп; так как грехом крайне заражено наше сердце, от коегопостоянно исходят помышления злая, прелюбодеяния…(Мф. 14, 19; Мк. 7, 21), то нам предстоит трудная борьба с собою и с виновником всякого зла – диаволом на всю жизнь; в нас самих [205]205
  Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.


[Закрыть]должна совершаться упорная война. В чем состоит, возлюбленная братия, внутренняя или сердечная брань наша противу греха? Объясним. Вот вы, с Божиею помощию, решились исправиться в жизни и вести себя по заповедям Божиим. До сих пор вы жили без страха Божия и не давали себе отчета в своей жизни, не поверяли своих дел и зол (и всякий грех для вас был по вашему понятию), творя волю плоти и помышлений своих(Еф. 2,3). Вы давали себе простор во всем: думали, что хотели, желали, положим, чего хотели, говорили и делали без строгого разбора, что хотели; знали, что есть Закон Божий писанный, или Божии заповеди, но до них вам было мало дела, как до чего–то стороннего; многие из вас их не знали и не знают; знали, что в вас есть совесть и что совесть есть глас Божий: что она одобряет, то хорошо, что осуждает – худо, но вы думали, этот глас в нас (у нас есть воля, можно и не послушать своего гласа, вопиющаго в пустыне(Ис. 40, 3; Мф. 3, 3; Мк. 1,3; Лк. 3, 4; Ин. 1, 23) души нашей, и не слушались часто; знали, что и люди в свете одобряют добро и осуждают зло; но до суда человеческого опять дела вам было мало, вы думали: люди все во грехах, и грешнику грешника судить – пользы и успеха мало, потому что кто, говаривали вы, другого осуждает, тот сам то же делает: буду делать, что хочу, несмотря на пересуды подобных мне грешников). Но вот Слово Божие, которое вы слышали в церкви, или строгий и решительный голос духовника вашего, или спасительный совет другого какого человека, или болезнь, от которой вы были близки к смерти, или какие–нибудь житейские обстоятельства делают в вашей душе совершенную перемену: вы замечаете в душе духовный свет, который вдруг осветил всю храмину вашей души, и вы ясно видите всю свою греховность, все нечистоты своего сердца, всю далекость от Бога; видите в себе множество пристрастий к земным так называемым благам и отсутствие веры в Бога, надежды на Него и любви к Нему; видите, что вы доселе блуждали вдали от Бога – Источника жизни и напрасно жили на свете; что поле души вашей совершенно дико, невозделанно и все покрыто тернием и волчцами(Быт. 2, 18) и что вы не готовы к ответу на Страшном, последнем Суде. – Вы начинаете скорбеть или печалиться по Бозе; душа ваша начинает желать сама соединения с Богом и упокоения в Нем, коего сладость прежде только изредка испытывала; (вы решаетесь жить строго по воле Божией. И вот здесь вы вступаете с пути широкого и веселого, с пути грешного мира на путь узкий и прискорбный [206]206
  Ср.: Тропарь зaупокойный, гл. 5–й.


[Закрыть], на путь Божий – на тот, который один ведет к жизни вечной. И вот в чем эта прискорбность будет состоять). [207]207
  Текст: (вы решаетесь ~ состоять). – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]Так как путь Божий состоит в очищении сердца, а для очищения сердца (как для очищения эолота или серебра от нечистых примесей), как в борьбе со грехом, в нас живущим, необходимы скорбь и теснота, а по временам и огонь попаляющий, то вы часто будете испытывать скорбь и тесноту (и уныние духа часто будут испытывать подвижники Царствия ради Небесного), но не скорбите безотрадно – это очистительное врачевство для вас, это тесный путь, вводяй в живот; что вы захотите подавить свою какую–либо страсть, какую–либо греховную привычку: это неизбежно будет соединено со скорбию; скорбь и теснота, и часто скорбь сильная; потому что страсти телесные как будто сроднились с нашим телом и душою и стали как будто природными членами нашими; на стремление к доброму, ко всякой добродетели опять будете испытывать скорбь, потому что плоть ваша противится добру, особенно же враг наш, который крепко противится искоренению страстей и насаждению в душе благих мыслей, чувств и стремлений и деланию добрых дел.

Во всем надо будет принуждать себя; хочешь отстать от греха: мало хотения одного, нужно принуждение, сила, терпение; хочешь делать добро: мало хотения, нужна опять сила к добру и принуждение себя к нему; без принуждения почти ни одного доброго дела не сделаем. Трудящийся Царствия ради Небесного на деле испытывает истину слов Спасителя: Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищаюте(Мф. 11, 12). Грешить легко: грех так и влечет к себе, и приятно для грешной плоти его влечение, а добро делать не навыкшим трудно: приступишь к делу – откуда возьмутся трудности, разные помыслы, притом часто такие возмутительные, что многие из–за них оставляли добрые дела свои или от чрезвычайной скорби плакали от них. Но во всех обстоятельствах, состояниях души своей вы должны постоянно устремлять очи сердца своего на Христа – с надеждою от Него всесильной помощи. Он всегда с нами, и если мы будем верны Ему или не отвратим от Него сердечных очей своих: Он славно прославится(Исх. 15, 1) в нас во все дни нашей жизни и невредимыми поведет нас к тихому пристанищу вечного Царствия; страсть ли какая будет сильно беспокоить вас, немедленно обращайте сердечные очи ко Христу с молитвою: Иисусе, помози мне, Иисусе, Сам мя заступи и спаси [208]208
  Ср.: Тропарь ко Пресвятой Богородице, из чинопоследования Великого повечерия.


[Закрыть] : —и Он пошлет вам силу побороть ее, и страсть исчезнет; помысл ли нечистый или сомнение в вере будет томить вас – опять призовите Его и успокоитесь, помыслы исчезнут, а мрак сомнения сменится светом веры; облако ли уныния найдет на вашу душу и вы предадитесь грусти безотрадной – опять призовите Господа в молитве, и уныние сменится спокойствием и радостию; в ваших глазах Иисус Христос будет творить над вами чудеса Своей благости и Своего всемогущества: и в один день вы будете воспевать много раз победную песнь Господу Иисусу, вашему всесильному Помощнику; и день от дня будете преуспевать в вере, надежде и любви, если не будете ослабевать от лености или уныния и маловерия. Христос всегда одеснуювас (Пс. 15, 8), и Он будет хранить вас, по вере вашей, каждое мгновение вашей жизни, как мать своего младенца. (Только необходимое условие для получения помощи от Господа Иисуса Христа в борьбе со грехом есть то, чтобы принадлежать Церкви и пользоваться ее освягительными Таинствами). [209]209
  Текст (Только – Таинствами). – – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]Только не забывайте всегда обращаться к Нему с сердечною верою, всегда призывать Его с непоколебимым упованием на Его помощь. И таким образом безбедно пройдете трудный путь жизни и достигните будущих благ, которые да поможет Господь получить всем вам. Аминь.

Смотри, с женою твоею сколько пришло к тебе благ от Господа: сама она – образ Божий, воплощенная доброта и любовь, а с нею – обилие благ земных, благоустроенное и благовоспитанное семейство, которому ты можешь оказывать благодеяния и любовь и так заслуживать благоволение Небесного Владыки. Люби же и чти свою жену как себя.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ДОСТОИНСТВО МОЛИТВЫ

Какая честь моему естеству! Я в малой моей клети, составляющей мое жилище, или в сердце моем, могу беседовать с Тем, Кто в деснице Своей содержит небо и землю, Коему служат со страхом Силы небесные, с Тем, Кто естьбесконечная Любовь(1 Ин. 4, 8, 16)!

Прими решительное намерение – избавиться от тиранства жестокого тирана – жадности к пище и питию. – Эта страсть водит тебя ежедневно за нос и лишает душу твою многих духовных плодов, особенно – плодов молитвы, сердечной веры, надежды и любви, и погружает тебя в мирское слияние [210]210
  Ср.: Молитва 7–я, ко Пресвятой Богородице, из утренних молитв.


[Закрыть] ,отчуждая от духовного.

† О МОЛИТВЕ

По нашей телесности Господь привязывает, так сказать, Свое присутствие и Себя Самого к вещественности, к какому–нибудь видимому знамению, например в Таинстве Причащения Он Сам весь вселяется в Тело и Кровь; в Покаянии действует чрез видимое лицо – священника; в Крещении – чрез воду, в Миропомазании – чрез миро, в Священстве – чрез архиерея, в Браке – чрез священные венцы венчает Сам; в Елеосвящении – чрез елей; привязывает Свое присутствие к храму, к образам, к Кресту, к крестному знамению, к имени Своему, состоящему из членораздельных звуков; к святой воде, к освященным хлебам, пшенице, вину.

Но придет время, когда Тело и Кровь Его, равно и все другие видимые знаки, для нас не будут нужны, и мы будем истееЕго причащаться,именно в невечернем, дни Царствия Его [211]211
  Ср.: Песнь 9–я канона Пасхи, тропарь 2–й.


[Закрыть] ;а теперь все – чрез телесное и чрез образы и знамения.

† БЛИЗОСТb К ТЕМ, КОМУ МОЛИМСЯ

† Если я молюсь Богу моему с сердечною, живою, совершенною верою, тогда я близок не только к Нему, как сын к Отцу, живущему в одном с Ним доме, но и ко всем премирным Силам небесным, ко всем святым, царствующим на небесах: и они ничем не дальше от меня, как мои иконы, пред которыми я молюсь. Потому прекрасное у нас обыкновение иметь в своих домах иконы Господа, Пречистой Его Матери, Архангелов и Ангела–хранителя и святых и молиться пред ними: близость их к нашему взору телесному означает еще большую близость их взору душевному, вооруженному верою несомненною. Близость: радость бывает на небеси о едипем грешнике кающемся(Ср.: Лк. 15, 7), как в доме родительском братья радуются, когда провинившийся пред отцом брат их кается в оскорблении, нанесенном родителю недобрым поведением.

† Намереваясь говорить о молитве, мы прежде должны сказать особенно о вере и сердце – необходимых принадлежностях молитвы, о коих часто приходится упоминать в беседах о молитве, объяснить их значение, в чем состоит вера и что разуметь надо под сердцем; также – о надежде, с которою надо приносить молитву, и о любви сердца к Богу; должны сказать о вере, присутствии Божием и о том, что Бога на молитве нужно представлять Лицем, или Существом в Трех Лицах.

† НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

† Просите… ищите… толцыте…(Ср.: Мф. 7, 7) – эти слова относятся преимущественно к исканию Царствия Небесного и к избавлению от грехов, как являет это молитва Господня, в коей прежде всего просим – да святится имя Божие: да при идет Царствие Божие: да будет воля Его на земле(Ср.: Мф. б, 9–10) и пр., и как показывает цель сошествия на землю Сына Божия. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его(Мф. 6, 33).

В отце своем созерцай образ Бога Отца, Отца милости, щедрот и человеколюбия [212]212
  Ср.: Молитва 4–я, св. Иоанна Дамаскина, из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть], и не пощади для него никакой жертвы, будет ли она вещественная или духовная. †

Для питания и напоения растений или бессловесных животных часто мы не щадим значительных издержек; для напитания ли и напоения человека, существа разумно–словесного, созданного по образу и по подобию Божию, пощадим чего–либо? – Жертва, приносимая ближнему из любви к нему, приносится Самому Богу. Понеже со твористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе(Мф. 25, 40).

† Не щади ничего для своих: ты все от них получил. Апреля 2 дня 1861 года. Все им лучшее.

О МОЛИТВЕННОЙ НЕОБХОДИМОСТИ

† Сами по своей воле отпали мы от Бога и от небесного блаженства, сами же по воле своей теперь постоянно грешим и удаляемся от Бога и Его Царствия внутреннего – сами же должны и приближаться к Богу сердцем, значит, сами должны и просить Господа: да приидет Царствие Егов нас (Ср.: Мф. 6, 10); по своей развращенной воле грешим – по своей же воле должны и каяться, или от всего сердца говорить покаянные молитвы. Сами грехом уничижили и уничижаем Господа препрославленного – сами же должны по своей воле и прославлять Его доброю жизнию и стараться, чтобы и другие прославляли. Как прежде чрез грехи допускали и допускаем, что имя Божие хулитсянас ради(Ср.: Рим. 2, 24), как добровольно сделались неблагодарными вначале и теперь по большей части являемся бесчувственными и неблагодарными пред Подателем всех благ, пред Всесодержащим – так сами же добровольно должны теперь усиливаться благодарить Бога за все и самым делом благодарить, соплетать молитвы благодарения за все подаваемые нам блага, особенно духовные, за прощение грехов, за искупление Сыном Божиим от будущего гнева и за все Таинства и благодатные руководства, подаваемые Церковию. Таким образом, самым естественным образом молитва наша бывает или прошением, когда мы сердечно признаем пред Богом свою греховность, немощь, свое бессилие, свою зависимость от Него во всех нуждах духовных и телесных, свою веру в то, что мы все получили и получаем от Бога, или славословием, когда славим за величие дел Его в царстве природы и благодати, или благодарением за получаемые от Него ежедневно великие и богатые милости [213]213
  Прошение сугубой ектении.


[Закрыть] .

козни † 

Уныние в христианине – безумие: ибо скажите, о чем нам унывать? О грехах? Но Христос прииде в мир грешники спасти(1 Тим. 1, 15). Несть грех побеждают, человеколюбие Божие [214]214
  Молитва 4–я, св. Симеона Метафраста, из последования ко Святому Причащению (Канонник).


[Закрыть] ,и Христос повелел седмьдесят крат седмерицею(Мф. 18, 22) прощать падающим в грехи. О кознях врага, о его тяжких нападениях на нашу душу? – Но это готовит нам венцы терпения; это составляет честь нашу, что мы ради жизни во Христе испытываем от него разные пакости.

Величайшее, постоянное заблуждение нашего сердца, с которым нам нужно бороться непрерывно – во всю жизнь, вечером, утром и днем – это тайный помысл его, будто мы можем быть без Бога и вне Бога где–нибудь и когда–нибудь, хотя бы то на одно мгновение; надобно непрерывно утверждать его в Боге, от Которого оно постоянно мысленно отвращается, хотя постоянно же и мучится от того, и верх нашего преуспеяния в христианской вере будет то, когда мы в состоянии будем искренно воспеть с Анною, материю Самуила: утвердися сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Бозе моем, разширишася уста моя на враги моя [215]215
  Текст: Величайшее ~ на враги моя. – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть] (1 Цар. 2, 1).

Вездесущием Божиим объясняется то, что все, искренно молящиеся Богу, говорящие или поющие о Боге и Его делах, чувствуют в сердцах своих услаждение, умиление и тихую радость, от Бога приходящие, от пребывания Его в сердцах их. – Всем сообщается нелицеприятный, любящий и щедрый Владыка.

ЧТО НАДО? – НАДЕЖДА †

Худой тот молитвенник, который не думает и не надеется получить просимого.

Благодарю Бога моего, попускающего мне терпеть неправду за дела, Ему благоугодные, дабы я не возмечтал об них и не возгордился; благодарю Судию моего, что Он не славою воздает мне за них, а бесчестием и поношением, и неправедными обидами со стороны тех самых, которым, ради их просьбы, хотя не для них самих, а для Бога, сделано добро. Это значит, что Господь испытывает меня: не ради ли житейских выгод, не корыстно ли я делаю дело Божие; значит, что Он приял мою жертву в пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго [216]216
  Прошение, просительной ектений на Литургии после Еихаристического канона.


[Закрыть] ,Ибо где поношение и притеснение за правду, там Христос и сострадание со Христом. Люди при сохранении полной их свободы только орудия Божий: делают только то, что попустит Бог. – Надо молиться о творящихнам напасти(Ср.: Мф. 5, 44): потому что чрез них часто коварствует над нами диавол и устрояет наше спасение, сам того не желая.

Когда сядешь за стол обедать или пить чай, будь внимателен к голосу твоего ума касательно количества принятия пищи и не преступай его, иначе ты преслушаешь глас Ангела–хранителя твоего (будь доволен, что раз положил взять себе за столом; за другим приемом той же снеди не простирай руки). [217]217
  Текст:(будь доволен ~ не простирай руки). – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

В очах наших Господь ежедневно претворяет хлеб и вино в самое пречистое Тело и в пречистую Кровь Свою. Это, между прочим, служит для нас постоянным уверением в том, что Господьтак же чудесно преобразит тело смирения нашегоиз земного в небесное, из тленного в нетленное, яко быти ему сообразну телу славы Его(Ср.: Флп. 3, 21). – Ей, аминь(Ср.: 2 Кор. 1, 20)!

Отче наш! Иже ecu на небесех!(Мф. 6, 9.) На небесех Отец наш – говорим для того, чтобы всегда помнили, что наше житие на небесех есть(Флп. 3, 20), что мы – небесные по природе, что где Отец, там будут и дети. Да святится имя Твое.(Мф. 6, 9). Вот первое и пламеннейшее желание наше в этой жизни, чтобы святилось имя Отца нашего Небесного, грехами нашими бесчествуемое и хулимое. Да приидет ЦарствиеТвое… (Мф. 6, 10) в нас царствует грех и диавол – не Бог… с натуры списать здесь все… с внутренней нашей жизни… Мы не можем святить имени Божия, доколе будет в нас царствовать грех и диавол. Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли(Мф. 6, 10). Чтобы воцарился в наших сердцах Господь, для этого мы должны отбросить свою волю и всем сердцем всегда желать, чтобы в нас была воля Божия; если будем следовать воле развращенного сердца своего, не приидет к нам Царствие Божие. – Не Моя воля,молился Господь, но Твоя да будет(Лк. 22, 42); не яко же Аз хощу, но якоже Ты(Мф. 26, 39). Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?..(Лк. 6, 46.) В Царствие Небесное внидет творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех(Мф. 7, 21). Хлеб наш насущный даждь нам днесь(Мф. 6, 11). Кто хочет исполнять волю Божию, тот не печется много о пище, питии, одежде: ибо знает, что Господь весть, яко требуем сих всех(Ср.: Мф. 6, 32); ибо знает, что прежде всегои больше всего нужно искать Царствия Божия и правды Его(Ср.: Мф. 6, 33), что с достоинством его природы обоженной несовместно погружаться заботами в вещественность, а надобно горняя мудрствовать, идеже есть Христос о десную Бога седяй(Ср.: Кол. 3, 2, 1). И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем(Мф. 6, 12)… Истинный сын Отца Небесного, сердечно желая, чтобы святилось имя Божие непрестанно чрез него и чрез всех людей, чтобы пришло Его благодатное Царство и во всем была с нами воля Его, благая, угод пая и совершенная(Ср.: Рим. 12, 2), требующая, чтобы мы не заботились много о земном – о пище, питии и одежде, – молит Бога, чтобы Бог простил его грехи, жаждет и алчет не пищи и пития, а благодатного оправдания чрез Иисуса Христа, в Котором он делается сыном Отца Небесного.