Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 33 страниц)

† МОЛЯЩЕМУСЯ

С величайшею осторожностию нужно держать в своем скудельном сосуде —в сердце – сокровищеДуха (Ср.: 2 Кор. 4, 7), реки во чревесвоем воды живой (Ср.: Ин. 7, 38); нужно бодрствовать над своим сердцем, быть кротким, удерживаться от раздражительности и движений самолюбия, привязанности к земному, от нечистых восстаний плоти: в противном случае бесценное сокровище Духа мгновенно оставит нас; вдруг исчезнет из сердца мир и радость, это чувство необыкновенной, ангельски–духовной легкости души, парящей на свободе сердца и мысли, исчезнут и эти реки воды живой,которые перед тем только текли и напаяли обильно бразды души; душу наполнит чуждый огнь(Лев. 10,11), мучительно палящий внутренности, лишающий ее мира и радости и наполняющий ее чувством скорби и тесноты и подстрекающий к раздражительности и хуле. Так явны, так резко обозначаются и сменяются в нас – Царство Божие и царство врага, царство жизни и царство смерти! Христианин видит это внутренними очами и удивляется Божией правде и святости, удивляется и недремлемости врага, всегда яко лев рыкающаго и ищущаго кого поглотити(Ср.: 1 Пет. 5, 8).

Бог Отец – Жизнь, Бог Сын – Жизнь, Бог Дух Святый – Жизнь – Троица Святая; в Нем Самом – Жизнь, в имени – Отца и Сына и Святаго Духа: отвергни сердцем Отца – отвергнешь жизнь твоего сердца; отвергни Сына – отвергнешь жизнь свою; отвергни Духа Святаго – отвергнешь жизнь свою: так–таки и отзовется твое сомнение смертию в твоем сердце, скорбию, теснотою мучительною, а Бог останется, конечно. Богом жизни в Трех Лицах; отвергнешь сомнение сердца, признаешь всем сердцем все Три Лица – за Бога, за Жизнь свою – и жизнь опять войдет в сердце. Бог, в Троице поклоняемый, в Самом Себе есть. Ей и А минь(Ср.: 2 Кор. 1, 20).

При чтении или слушании истинно священных произведений почти сердечно в людях, которые произвели их, – образы Бога–Слова или Самого Бога–Слова, вещающего чрез них. Помни всегда при чтении книги духовного или мирского содержания, что человек есть образ Божий и этот образ Божий в его мысли, слове и духе, которым он говорит. Приучи себя всегда смотреть на всякого человека с высоким почтением, как на образ Божий, но особенно, когда он говорит, и преимущественно, когда он говорит о Боге. О! Тогда он Божествен. От привычки к людям, от знакомства с ними, с их обыденною жизнию, от привычки к дару слова в себе и в людях мы мало ценим дар слова и иногда презираем его в других, – и диавол чрез наше самолюбие и невнимательность хулит таким образом в людях образ Божий. Всячески смиряться надо сердцем и гордый ум свой попирать, чтобы не быть нам подобными современникам пророков, смотревшим на них как на песнивцев сладкогласных, благосличных [112]112
  То есть благозвучных, гармоничных.


[Закрыть] – не больше, они не хотели исполнять их велений, даже презирали, преследовали, били и убивали их, чтобы и нам не уподобиться тем людям, для которых пророкнеприятен во отечествии своем(Ср.: Мф. 13, 57; Мк. 6,4; Ин. 4, 44). – Сколь бы ни был человек по видимому мал и незначителен, но почти в нем образ Божий, особенно когда он говорит, особенно когда он говорит с любовию; преимущественно когда говорит и делает дела любви.

Когда придешь в какой–либо дом и сердце твое будет искать Бога, то не ищи Его далеко: Он тут – во–первых, в тебе, во–вторых, в тех людях, которых ты там увидишь; Он действует постоянно в нашей совести, как жизненное Начало наших душ, как Закон их духовного бытия; Он – в их сердцах. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?(1 Кор. 3,16.) – Он жеблагодатию Своею почивает и в вещественных иконах, как в тени Своей. – Он и в воздухе, и везде – на всяком месте, ничем не ограничиваемый и не стесняемый, высший всего. – Иже над всеми и во всех и чрез всех нас(Ср.: Еф. 4,6).

† НАДЕЖДА

(Надежда зреть умный Свет' [113]113
  Ирмос 5–й песни канона покаянного, во вторник утра. гл. 7–й.


[Закрыть] )Вам обещается небесная, вечная, блаженнейшая жизнь, и эта жизнь не есть что–нибудь новое, необыкновенное для нас. Мы для ней созданы; начатки ее мы ощущаем еще здесь – как бы в залог будущего богатства благ, когда вкушаем Тела и Крови Господа, когда сердечно молимся Богу.

† Восприемлют мзду свою, восприемлют утешениесвое, говорит Господь: значит, будет награда в вечности. Горевосприемлющим мзду своюздесь. Мф. VI. (Ср. также: Лк. 6, 24).

Если сердце твое смущается и болит при виде твоей вещи, руками других повреждаемой или похищаемой, то ты, верно, имеешь сердечную привязанность к земному: сердце твое больное: корень зла сидит в нем. († )

Если сердце твое скорбит при чувстве какой–либо боли или болезни в теле, то это значит, что ты имеешь сильную привязанность к жизни, не совсем чистую, особенно если ты скорбишь при боли или болезни, полученной при занятии делом Божиим. Христианин должен иметь беспристрастие и к самой жизни. Мне еже жити, Христос, и еже умрети, приобретение есть(Флп. 1,21). Иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю(Мк. 8, 35).

Если сердце твое скорбит и с болезнию и трудом расстается с деньгами, которые ты должен отдать другому, или с другими какими–либо вещами, то ты имеешь греховное пристрастие к ним. Такое пристрастие имел евангельский богач, который отъидеот Господа скорбя: бе бобогат зело. Не удобьтакой человек в Царствие Божие внидет(См.: Мф. 19, 22–23). Надобно всеми силами позаботиться, чтобы этого губящего бессмертную душу пристрастия не было. – Жаление вещественности – смерть, нежаление, равнодушие к ней – жизнь для души. – Опыт.

Если в видах вещественной прибыли себе или чести ты лжешь и обманываешь – то ты ставишь Христа и вечное спасение души своей ниже твоей прибыли и твоей чести, словом, ставишь себя, свое грешное я, свое самолюбие выше Христа и Его святой истины и ненавидишь свою душу: любяй бо неправду ненавидит свою душу(Пс. 10, 5). Так точно и в удовлетворении другим своим страстям ты ставишь Христа и Его заповеди жизни ниже себя, пренебрегаешь ими по своему греховному, слепому самолюбию и, если не обратишься и не покаешься, убьешь душу свою временно и вечно.

Если ты раздражаешься при встрече препятствия, намеренно или ненамеренно поставляемого тебе другими, или случайно какою–либо вещию, то ты очень самолюбив, горд и чужд духа кротости Христовой.

† Потому, например, если ты дал читать кому–либо книгу свою и замарают или изомнут ее, не раздражайся этим и не говори: больше не дам, иначе ты покажешь в этом, во–первых, свою греховную привязанность к вещественности, во–вторых, изобличишь в себе пристрастие к блестящей наружности, вообще – к внешности и покажешь себя фарисеем, очищающим внешность сткляницы и блюда, а внутри полным хищения и неправды(Ср.: Мф. 23, 25). Давай читать свои душеполезные книги всякому и не огорчайся, когда их истреплют или замарают: польза душевная брата не больше ли твоей книги – ее чистой и красивой наружности? Только бы читали и получали пользу для души; коли польза получена, книга уже достигла своего назначения. Если же она будет лежать в твоем книжном шкафу, она осудит тебя, как сребро и злато – сребролюбивого богача, лежащее в его сундуках.

ЛЮБОВb – БОГ И БОГ – ЛЮБОВb, А БОГ – ЖИЗНb (Ср.: 1 Ин. 4, 8–9, 16).

† Господь говорит: Аз есмъ… живот, путь и истина…(Ср.: Ин. 14, 6.) Живот мой Иисус – во все периоды моей жизни, Живот во все минуты моего бытия, начиная с зачатия во чреве.

Если ты мыслишь только в голове, а не в сердце, то мышление твое не животворно, но если ты мыслишь в сердце, то есть мыслимое все передаешь сердцу и ощущаешь его сердцем, то мышление твое животворно и истинно. – Помысли в сердце своем.

† Отшельническая и постническая жизнь образовала тех святых подвижников, украшение земли, радость для Ангелов небесных, которые свои чистые созерцания Бога и дел Его и свои чистые и горячие стремления к Богу оставили нам в молитвах своих и в писаниях своих, доселе руководящих к Богу людей, живущих в мире. Мало разве этого нам от отшельников и постников? Смотрите, сколько приносит пользы пост и внутреннее стремление души к Богу.

(Притча Спасителя о Сеятеле и о семени (См.: Мф. 13, 3–9; Мк. 4, 3–9; Лк. 8, 5–8), наглядно рассказанная ученикам, расстрогала до слез тех, которых я спрашивал и коим объяснял. (Берников и Ребров.) – Действие Духа Святого.)

† НАДЕЖДА

Небесное отечество есть город, а земная жизнь – путь к нему; христианин – странник. Как странствующий, например в Иерусалим, должен употребить на это должное время и перенесть трудности путешествия и после всего этого насладиться зрением святого града и его святыни, так и странствующий в небесное отечество, в Небесный Иерусалим, – должен употребить и время и перенести много трудов и скорбей и после всего этого вступить в небесное отечество свое.

НАДЕЖДА

† Величайшее благо, каким <его> почитают все люди – это есть жизнь; но жизнь, которую все мы имеем, далеко не совершенная, говоря собственно, и не жизнь: живота не имате в себе(Ин. 6, 53), говорит Сам Источник жизни(Ср.: Пс. 35, 10) о тех, которые не вкушают Тела Его и не пьют Крови Его. Буду говорить о надежде на истинную жизнь во Христе, которой начатки только подаются нам и в настоящей жизни; эта–то надежда жизни во Христе и есть надежда христианская.

† НАДЕЖДА

Если я назначен для неба, то для чего, скажешь, брошен я на землю? Для того, что в порядке тварей нужно было именно быть такому существу, каков ты, то есть чувственно–духовному, то есть переходному существу, от чувственного к духовному. Ты образ и подобие Бога на земле: ты —царь над земными тварями, твой жребий – великий, счастливый. Умей только им воспользоваться. Не привязывайся же к земле и не говори: моя жизнь – только земная, временная, мне не верится, чтобы я был столь дорог у Бога, чтобы меня брать на небо – для вечного блаженства.

МОЛЯЩЕМУСЯ

† Храм – преддверие рая, Богослужение – предначатие вечного славословия Богу в будущем веке с Ангелами и святыми. Оно изощряет, питает и поддерживает нашу надежду на будущие блага.

† НАДЕЖДА

Признание истинной христианской надежды: терпение скорбей, пребывание в молитве. Скорби терпяще, в молитве пребывающе(Рим. 12, 12).

† МОЛЯЩЕМУСЯ. (СЛЫШИТ ЛИ?)

Когда мы молимся, тогда ушиГоспода в молитвунашу (Ср.: Пс. 33, 16): Он так тогда и вообще всегда близок к нам, как икона, пред которой стоим, даже гораздо ближе – Он у самого нашего сердца. Он весь зрение, до того осязательно ясно Его присутствие при нас, как видимая икона, и потому икона – действительное и наглядное представление того, как близок к нам Господь, как Он смотрит и слышит нас. А святые Божии в Духе Святом так близки к нам, как близок к нам Дух Святый, везде сый и вся исполнялй, [114]114
  Молитва Святому Духу.


[Закрыть]Егоже храм мы есмы (Ср.: 1 Кор. 3, 16), и в Духе Святом они видят и слышат нас так, как мы видим и слышим людей, говорящих с нами. Ведь Дух же Святый посредствует и в видении и слушании обыкновенном.

Кругом я в бедах в этой жизни: опасности для меня в пище, опасности в питии, опасности в одежде, опасности в сребре и злате, опасности от самого жилища; опасности в мысли, опасности в сердце, опасности в слове. Только у Господа я в полной безопасности, у Невидимого Владыки жизни моей. О, лети же ко Господу, душа моя! У Него – твое место.

† СЛАВОСЛОВИЕ

Душа моя происходит от Бога, как капля из океана, как струйка воздуха из воздушного пространства, как светильник от огненной, всюду существующей стихии. Только моя капля – самостоятельная капля, моя струйка – самостоятельная и сама живая; мой светильник самостоятельный и сам одушевленный. Чем чище моя капля, тем скорее она увеличивается и превращается в реку воды живой, из чрева исходящей(Ср.: Ин. 7, 38). Чем чище моя воздушная струйка, тем больше веет на нее Дух Божий; чем яснее мой светильник, тем он больше растет и живится огнем Божества.

† СЛАВОСЛОВИЕ

Слава Тебе, Господи, тяготы души моея вземлющий; слава Тебе, бедную душу мою обогащающий; слава Тебе, наготу души моей присно покрывающий златою одеждою правды Своея; слава Тебе, рукописание грехов моих державно растерзаяй (Ср.: Кол. 2, 14) и диавола присно иосрамляяй!

Везде диавол ловит и чрез все уязвляет меня!

Гостит, частым гостем гостит в нашем сердце бесплотный враг. А не замечают многие – притаился окаянный: и не найдешь – если внимательнее не посмотришь.

† козни ВРАЖИИ

Как диавол склоняет человека ко всяким грехам? Он заседает в сердце и оттоле требует удовлетворения всем похотям плоти, похоти очей и гордости житейской(1 Ин. 2, 16). Так, у сластолюбивого и пияницы он сидит в сердце и требует вкусной пищи и вина; у пристрастного к дорогим и нарядным одеждам, к богатой домашней обстановке – сидит в сердце и требует нарядов и блестящей домашней обстановки; у любящего общественные удовольствия – он сидит в сердце и возбуждает тоску сердечную; словом, он всячески на всех действует; он – в ворах жаждет прибыли, в убийцах – крови человеческой, в лжецах – лжи, в неверах он богохульствует; благочестивых запинает сомнениями, ко всем приспособляясь, во всех действует сообразно с греховными привычками, расположениями и страстями каждого, чтобы как–нибудь кого поглотить(Ср.: 1 Пет. 5,8).

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ЧТО НАДО?

Когда просишь у Бога прощения грехов и спасения, верь, что это самое обычное дело Его благости и человеколюбия; говори: Твое есть еже миловати и спасати ны, Боже наш [115]115
  Возглас священника после просительной ектении на утрени.


[Закрыть]  —(Надежда.)

Поминки – обращать в средство к утверждению упования, а не в средство к иресыщению и буйному веселию и разгулу страстей человеческих. Горе потворствующим на таких пиршествах священникам.

Если враг засядет в сердце твоем, уязвляя, стесняя, паля и омрачая тебя, – призови с верою Господа и изобрази знамение Креста на чреве твоем; говори: Господи, Ты всегда со мною, испытуямое сердце и внутренности(Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23): прогони убо силою Креста Твоего врага моего.

Говоря о надежде, мы будем отвечать на заветные, священнейшие потребности и стремления вашего сердца. Сердце ваше ищет всю жизнь покоя и блаженства, но не находит его ни в чем земном. Мы покажем вам, где этого покоя вашего сердца следует искать и где его найти, где это блаженство, к которому оно так жадно стремится. Всеобъемлемость надежды: а) по отношению к людям всех званий и состояний; б) по отношению к всестороннему удовлетворению всех благородных их стремлений души.

Чего же мы надеемся? Чего мы не имеем? Не имеем истинной жизни в себе. Живота не имате в себе(Ин. 6, 53) – значит, мы мертвы по душе.

Надежда предполагает ожидание благ в будущем. Надежда христианская самым названием своим предполагает, что она внушена нам Христом и есть ожидание. Величайшее благо всякого человека в настоящей жизни, как всякий знает, есть жизнь наша, не эта внешняя жизнь, телесная, преходящая, а та – внутренняя жизнь сердца (которая полна бывает невозмутимого спокойствия, духовного света, правды, мира и радости оДусе Святе) (Рим. 14, 17), в которой мы чувствуем совершенное согласие всех душевных сил своих, этот небесный мир сердца, который оставил Господь ученикам Своим, сказав: мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам.(Ин. 14, 27), – эту внутреннюю Божественную тишину, в которой чинным строем проходят в нашей душе святые помыслы, чистые и животворные чувства любви к Богу и ближним, тишину, в которой мы примечаем прикосновение к сердцу всякого нечистого помысла, всякого нечистого движения сердца и, не терпя ни на мгновение их омрачающего и возмущающего душу прикосновения, прогоняем их силою благодати Божией, в нас живущей и действующей; ту тишину, наконец, которую мы сохраняем при занятиях своих всеми житейскими делами, питая уверенность, что настоящее течение дел – временное, непостоянное, что оно служит, однако же, приготовлением для нас к другому, вечному порядку вещей и, что бы с нами здесь ни случилось, все пройдет – все радостное и печальное, и насту пит жизнь другая, вечная, в которой будет все новое – се, творю вся нова(Откр. 21,5), все радостное, все, что вполне насытит и ум наш и желания наши, словом: все, что удовлетворит бесконечным, святым желаниям нашего духа. Вот предмет надежды лучшей части человечества. По отношению к настоящей жизни это есть верх надежды. Это есть надежда христианская для настоящей жизни.

Надежда христианская есть успокоение сердца в Боге – с уверепностию, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство.

Успокоение сердца в Боге. Сердце наше большею частию неспокойно – томится и страдает в этой жизни от разных грехов; кроме того, созданное для неба, для жизни в Боге, а не для земли, оно не находит здесь ни в чем покоя себе, кроме Бога, с Которым по временам соединяется во время молитвы и в Таинствах, принимаемых с верою, и чем чаще соединяется таким образом с Богом, тем больше и чаще ищет своего покоя в Нем, едином всех Упокоителе; между тем естественно ищет себе покоя и блаженства, ищет совершеннейшей жизни, и вот Бог сердцанашего (Ср.: Пс. 72, 26) в святом Слове Своем отвечает на такое искание, на такую потребность сердца – обещанием освободить нас совершенно от греха и смерти, обещанием вечной жизни, вечного покоя и благ, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша(1 Кор. 2, 9). Потому–то надеждою христианскою можно назвать такое успокоение сердца в Боге, когда христианин с уверенностию взирает на Бога, как на попечительного Отца, Который с любовию недремлемо печется о нашем спасении, Который всем хощет спастися и в разум истины приити [116]116
  Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]и, как любящий, блаженнейший Отец, дарует им обещанное блаженство [117]117
  Текст:Надежда христианская – блаженство. – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]. † Бог печется о нашем спасении: об этом свидетельствует всем совесть, награждающая за добро и наказывающая за зло, именно для того, чтобы отклонить человека от зла и заставить его делать добро, а за добро – впоследствии увенчать венцом Небесного Царствия; для того Бог ныне испытуем сердца и внутренностивсех (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23) – в показание, что будет страшное испытание на последнем Суде, после которого праведники получат Царство Небесное, а грешники – погибель вечную. Бог печется о нашем спасении: в уверенности, что Бог не напрасно дает нам средства к соединению с Ним и блаженству в Нем, что Он отечески непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам блаженство, которое Сам обещая. Об этом немолчно и ясно свидетельствует Священное Писание, которое говорит, что Бог тако возлюбил мир. то есть род человеческий, что и Сына Своего Единородна го дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный(Ин. 3, 16); об этом свидетельствует Крест Спасителя нашего, на котором совершено наше искупление от грехов и вечной смерти, его постоянная, н eпобедимая Божественная сила [118]118
  Ср.: Стих Великого повечерия («Непобедимая, непостижимая сило…»).


[Закрыть] ,всегдашним и видимым доказательством тому служит Церковь, основанная Господом на земле, ее Богослужение, дышащее духом спасения, и все Таинства, которые суть не иное что, как ответ Господа на вопиющие потребности нашей души, жаждущей спасения от грехов своих и блаженного упокоения. Об этом, наконец, свидетельствует вся природа, которая всем строем своим подтверждает ту великую истину, что если Бог промышляет о благосостоянии и блаженстве неразумных творений, подавая им все необходимое для их жизни, если Он питает птиц, зверей, рыб, насекомых, гадов и дал им все средства – добывать себе пищу и делать жизнь свою приятною и довольною, то тем более заботится о благосостоянии и блаженстве своих разумных тварей, которые, если не блаженствуют, как бы следовало ожидать, здесь, то будут блаженствовать там – на небесах, в соединении с Богом духов и всякой плоти(Чис. 27, 16). [119]119
  Ср. также: Молитва священника по окончании заупокойной ектнении.


[Закрыть] – Не мнозехли птиц <лучши есте вы>(Мф. 10, 31)?

Предметы христианской надежды. Показать блага Царства, а потом средства получить их: очищенье от грехов; средства: ходить в церковь к Богослужению, принимать Таинства.

Таинства и Богослужение церковное – ответ Бога на вопиющие потребности нашей души. Какое основание христианской надежды.

О МОЛИТВЕ. ЧТО НАДО?

† Дело Божие требует умения преимущественно пред всяким делом: разумности, доброхотности, спокойствия. Таково дело молитвы.

иконы † 

Поклоняясь иконам, я, во–первых, почитаю в них Бога, родившего Сына Безначального – Образ Свой Живой, Который бесконечной мысли Бога Отца дал Образ, сотворив миры и человека и всех тварей, бывших в мысли Божией; человека, сотворенного по образу и по подобию Божию; 2) почитаю образ Бога воплощенного; 3) уважаю сам себя, свой образ человека, – вообще же уважаю в образе образ бессмертного, богоподобного человека, призванного быть причастником Божественнаго естества(2 Пет. 1, 4), едино с Господом; прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем(1 Кор. 6, 17), храм Духа Святаго(Ср.: 1 Кор. 6, 19). Еще я невольно побуждаюсь почитать иконы потому, что вижу проявляющуюся чрез них спасительную силу Божию для верных и карающую – для неверных, как вижу и ощущаю эту же силу в образе Креста Господня, который по чудодейственной силе своей называется Животворящим. По всем этим причинам иконы заменяют для меня самые лица, имена коих они носят. Лики святых на наших иконах представляют нам близость по духу святых Божиих, которые все живы у Бога(Ср.: Лк. 20, 38) и во Святом Духе всегда близки к нам по сердечной нашей вере и молитве к ним – ибо что может быть отдаленным для Духа Божия везде Сущаго и вся исполняющаго [120]120
  Молитва Святому Духу.


[Закрыть]и сквозе вся проходящаго духи разумичныя(одаренные разумом), чистым, тончайшим(Прем. 7, 23).

Радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 10). Значит, не только Богу, но и Ангелам открыты расположения нашей души. Предстоя пред Тобою и пред страшными и святыми Ангелы Твоими, приношу лукавыя моя и беззаконным деяния, являяй сия и обличали. [121]121
  Молитва 4–я, прп. Симеона Метафраста, uз последования ко Святому Причащению (Канонник).


[Закрыть]

† МОЛЯЩЕМУСЯ. СЛЫШИТ ЛИ?

Помни, что во время молитвы Господь совершенно соответствует нам, как Личный наш Первообраз, на каждое слово ответствует, на каждое движение сердца.

Реки воды живой(Ин. 7, 38) – то есть слова спасения, происходят от Духа Святого, наполняющего сердце наше. Вода живая – а) по действию в сердцах – животворному – ибо живо слово Божие и действенно(Евр. 4, 12); б) по живой, быстрой текучести.

† Молитва – также живая вода(Ср.: Иер. 2, 13; 17, 13; Ин. 4, 10; 7, 38), от Духа Святого истекшая: ибо Дух Святой научает нас молиться о чем подобает, ходатайствуя за наснашими же устами в воздыханиях неизглаголанных(Ср.: Рим. 7, 26). – О, любовь Святого Духа!

В каждом человеке уважай самого себя: он совершенно то же, что ты, по душе и по телу. † НАДЕЖДА

Вам, брение, обещана бесконечная жизнь, вам, земля и пепел(Ср.: Быт. 18, 27), – предлагается вечное блаженство.

Читая сочинения других, я читаю как бы свои; уважая сочинения других, я уважаю свои, потому что в них отображаюсь совершенно я, с моим мышлением, с моими законами мышления, с моим словом, с моими законами слова. Я в них, совершенный я. – А в Слове Божием я читаю или слышу Самого Бога. О, благость! О, снисхождение!

† МОЛЯЩЕМУСЯ, иконы

Смотря на взор Спасителя на иконе, помни, что этот взор присно испытует сердца и утробы(Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23) человеков, что этот взор якο пламень огнен —по действию на сердце человеков. Очи Его яко пламень огнен(Откр. 1, 14).

Плотский человек радуется тому, что он у ты, утолсте и разшире(Втор. 32, 15), и боится умерщвления плоти своей, а духовный радуется, когда представляется случай к умерщвлению его плоти, и скорбит, когда она отолстевает: потому что дух тогда приходит в бессилие. †

Если какие помыслы и желания сердца приносят с собою в душу мучительный огонь и стеснение, не следуй им, но выбрось их тотчас, как ядовитых змей, как огонь адский, и говори: эти помышления – смерть, они от диавола, – я не сочувствую им ни на мгновение.

† Чем более чрево питается и услаждается снедями, тем менее сердце становится чувствительно к великим, потрясающим душу своим величием истинам Божиим, открытым нам в Слове Божием; тем бессильнее становится внутренний наш человек для веры, надежды и любви: потому что пища оземленяет, одебеляет его, делая его плотию. К сытым всегда людям идут слова Божии, сказанные о допотопных людях: не имать Дух Мой пребыва ти в человецех сих во век, зане суть плоть(Быт. 6, 3). – Нет и не может быть у таких людей в сердце воды живой, которая у верующих и постящихся течет реками (Ср.: Ин. 7, 38).

23 число января 1861 г. Понедельник. Удивил на мнеВладыка милость Свою [122]122
  Ср.: Молитва св. Иоанна Дамаскина («Владыко Человеколюбче…»), из молитв на сон грядущим.


[Закрыть] .Спокойно, с верою отслужил Литургию на кладбище и причастился на несказанный мир и радость. Ах, сколь мне было хорошо!

† НАДЕЖДА

В искании и приобретении Царствия Божия(в сердцах наших) и правды Его(Ср.: Мф. 6, 33) – покой, жизнь и блаженство наше, а не в алчбе, искании и приобретении благ земных. – А Господь царствует в наших сердцах чрез веру и любовь нашу взаимную. Несть Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе(Рим. 14, 17).

Человек в чистом своем виде (праведный) и есть тот самый, который вышел дыханием из уст Божиих (См.: Быт. 2, 7). Так и ты, если очистишь сердце свое от грехов, ты уподобишься первобытному или первозданному человеку, до его падения, – что я говорю? Уподобишься Самому Богу, по образу и по подобию Коего ты сотворен, будешь едино с Господом, и Бог будет в твоем сердце и в твоих мыслях, и реки от чреватвоего потекут воды живы(Ин. 7, 38). Тогда близ тибудет Бог в сердце твоем и во устех твоих (Ср.: Втор. 30, 14; Рим. 10, 8).

А человек – грешник – работная храмина диавола, который заседает в сердце его и движет им по произволу, управляет и мыслями его, бывает и на устах его. Велик человек, когда он искренно на молитве обращается к Богу – тогда он Богоподобен: Бог тогда в сердцеего и во устех(Втор. 30,14; Рим. 10, 8). Говорит ли он тогда молитвы ко Пресвятой Троице: Троица слышит его, потому что Она настолько тогда близка к нему, насколько близки слова молитвы его к сердцу его; при пламенной молитве сердца Троица в сердце его и в устах его. – Бог к нам несравненно ближе, чем икона Его, которой мы молимся.

† НАДЕЖДА

Не забыть указать в уповании на козни врага, отводящего всех от надежды.

Указать на заупокойные Литургии, питающие нашу надежду.

НАДЕЖДА

Надежда христианская есть надежда наша на соединение с Богом в будущем веке. В настоящем нашем христианском положении все ответствует и направлено к этому соединению: и вещественные блага и духовные (благодать Божия в Церкви – Богослужение, Таинства, молитвы, плоды молитв; совесть, внутреннее Божие испытание и очищение; скорби, очищающие сердце, болезни ( возмет крест свой(Мф. 16, 24)).

К небесному соединению с Богом подготовляет неспешное соединение – в усердной молитве, в таинстве причащения: в этом уверяет залог ДухаСвятого в сердцаххристиан (Ср.: 2 Кор. 1, 22). По этой же причине всякое другое соединение сердца, кроме Бога и не для Бога, строго нам запрещается; по этой же причине – огребатися от плотских похотей(1 Пет. 2, 11) и от всякаго греха (сребролюбие, прелюбодеяние).

Иже не отречется всего своего имения, не может Мой быти ученик(Лк. 14, 33). Заметь это и будь совершенно беспристрастен к своему имению, не претендуя ни на кого из посетителей, как бы они часты не были.

† Я раб Божий: потому что законы Бога моего в мыслях моих и в сердце моем написаны (Ср.: Иер. 31, 33; Евр. 8, 10; 10, 16), и я присно работаю Ему (Ср.: Кол. 3, 24) исполнением Его законов и, если не исполняю, мучусь, а если работаю, мне Господь мой платит за то миром, жизнию сердца.

† ОБ АНГЕЛАХ

Почитая Ангелов, мы сродняемся с тем животворным для жизни убеждением, что есть другой мир разумных существ совершенно чистых, простых, бесплотных и, что значит, существование души нашей по смерти – есть дело не только возможное, но и действительно существующее. А почитая святых, привыкаем опять к той мысли, что есть жизнь для нас после смерти, что добродетель и святость по смерти награждаются, значит, если мы будем жить добродетельно, то будем также награждены, а зло – наказывается, как это представлено в евангельской истории о богатом и Лазаре (См.: Лк. 16, 19–31); значит, и мы будем наказаны за зло, какое здесь сделаем. Вообще, почитание Ангелов и святых, не отзываясь никаким многобожием, совершенно в нашей природе и ведет к существенной душевной пользе.

Над всеми, во всех и чрез всех и все Господь(Ср.: Еф. 4, 6): как же мне не уповать на Него? Я – ничто, да Он – все; я бессилен, да Он всесилен; у меня мал ум, да у Него бесконечен; у меня темен, да у Него пресветел. – Сердце мое! Уповай на Богатвоего (Пс. 41,6, 12)! Он Бог сердца(Ср.: Пс. 72, 26).

† БЕЗНАДЕЖНОСТb

Многие из христиан век свой живут и не знают веры своей, не знают, чего надеются, не знают, чем должно угождать Богу, между тем как хлопочут всю жизнь по должности о нарядах, о пище и питии, о выходах и выездах! Бесконечная невнимательность ко благу души своей!

О театрах говорят, что они необходимы и полезны. Ложь. Грешный человек и в страстях находит хорошую сторону и страсти оправдывает. Спросите: для чего едут в театр? – Спросите: что им понравилось в театре? – Некоторые недовольны собою, своею жизнию. Отчего? Оттого, что сердце их пусто, оттого, что они недеятельны, ленивы, зарывают талант свой в землю. Как же душе не томиться? – Она чувствует, что погибает.

† НАДЕЖДА

Указать на блага Царства Небесного, на обещания этих благ в Евангелии и показать, что они непременно исполнятся, как исполнились все ветхозаветные обетования и пророчества; как исполнились и исполняются обетования Самого Спасителя (например, о Святом Духе (См.: Лк. 24, 49) и ДР·)·

Яже (Церковь) есть тело Его, исполнение И с полняющаго всяческая во всех(Еф. 1, 23). И вот почему в лице нищих Он Сам принимает милостыню: они – члены Его, Он живет в них.

Воспоминай чаще слова Спасителя: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем из уст Божиих(Мф. 4, 4) – и впитывай их в сердце – верою и размышлением, обращай их в соки и кровь твою. – Слово Божие пред тобою: силу и животворность его знаешь? Без хлеба ты еще не жил, а сорок дней можно пробыть без него и по человеческой природе, подкрепляемой благодатию Божиею. Разумей, яже глаголю(2 Тим. 2, 7).

† молящемуся, козни

В молитве у молящихся диавол гонит мысль, неясную в словах усеченных, вперед не давая положить силы молитвы на сердце: знает окаянный, что усердная молитва приносит обильные плоды душе, потому всячески старается исказить ее, воспрепятствовать ей.

† НАДЕЖДА

В будущем веке блаженство наше возрастет от удивления – видеть вдруг светлых и прекрасных Ангелов Господних, их бесчисленные мириады, их стройные чины, их иерархический порядок; от удивления – видеть всех святых, добрых, простых человеков Божиих из всех веков – пророков, апостолов… и всех, а главное – от созерцания Бога во свете неприступном(1 Тим. 6, 16); от собственного внутреннего просветления и блаженства совершеннейшего, не омрачаемого никаким грехом, никаким страхом, никакою заботою и печалию.