Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 33 страниц)

Долги наши(Мф. 6, 12) пред Богом считаем по самолюбию и гордости своей малыми и ничтожными, а долги наших ближних считаем всегда слишком великими и не хотим по самолюбию, злонравию и гордости скоро и совершенно, от сердца прощать им. Но нет прощения тем, кои не прощают других. Мучьтесь вы, злонравные и злопамятные: собственная ваша злоба истлит вас.

Если бы ты был истинно благ и щедр к некоторым, то все–таки бесконечно меньше была бы твоя благость и щедроты к ближнему, чем благость и щедроты Божии, ибо Бог благ ко всем: благ Господь всяческим(Пс. 144, 9), а ты только к некоторым; Бог благ неизменно, постоянно, без всякой и тени перемены: у Негоже несть пременение или преложения степь(Иак. 1, 17), а ты – временно благ и щедр и временно не благ и скуп; Бог благ кдобрым и злым(Ср.: Лк. 6, 35), к праведным(творящим правду – трудолюбивым и пр.) и неправедным(Ср.: Мф. 5, 45) (не творящим правды, например к ленивым), а ты благ бываешь больше только к благим: любишь любящих(Ср.: Мф. 5, 46), любишь давать больше тем, которые могут тебе воздать, и ты не благ к злым по отношению к тебе, ты мстишь неправедным за их неправду по отношению к тебе, хотя ты сам неправеден и тем более не щедр к ним. – Как далека твоя благость и щедроты от благости и щедрот Божиих! Между тем нужно уподобляться нам, чадам во Христе Отца Небесного, в благости и щедротах Самому Богу. Святи будите(Лев. 11, 44), будите милосерди, vякоже свят, милосерд есть Отец вашНебесный (Ср.: Мф. 5, 48; Лк. 6, 36). † Господь часто глаголет нам об этом в сердцах наших, обличая и наказуя нас, но мы мало внимаем его вразумлениям: на время переменимся, а потом скоро опять обращаемся к своей неблагости и скупости. Мы лукавы, самолюбивы, алчны и жадны к вещественным дарам Божиим и надеемся на них, а не на Бога, Который силен (изобиловать в нас всякую благостыню) всегда обогатить нас за правду нашу и за любовь к Нему и к Его образу и подобию, каков есть человек. – Мы разъединяемся часто духом, питаем ненависть к ближнему за то, что он пользуется часто и незаслуженно нашею собственностию, или лучше – дарами Божиими.

Священник должен быть особенно благ и щедр к приходящим, ибо он постоянно приходит к бессмертной трапезе Спасителя и вкушает Его Тело и Кровь недостойно, по единой благости и неизреченным щедротам Бога Спасителя.

Об его материальных средствах особенно Господь промышляет, по словеси Господа: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам(Мф. 6, 33). А кто же как не священник ищет прежде, по крайней мере должен преимущественно пред всеми, искать Царствия Божия и правды Его? —Он прежде всех должен возлагать надежду на Бога, а не на тлен, не на траву, не на произведения земные, тленные. – Он больше всех должен успевать в любви нелицемерной [376]376
  Молитва Ι–я, из благодарственных молитв по Святом Причащении.


[Закрыть], бескорыстной, неизменной, крепкой.

Сколько хитрости, злобы, зависти, мелочности в искушениях сатаны! Чем бы, думали вы, поверг в уныние, в горькое и продолжительное уныние, диавол жену мою и расстроил и меня? – Сожалением о потере (выбритых добровольно) волос. Ведь плачет, воет и не хочет утешиться, яко не суть(Ср.: Иер. 31, 15; Мф. 2, 18). – Глупость, безрассудство! Да ведь никак не унять, воет, да и только! А я после обедни такой спокойный приходил домой – и вот напасть! Чем только враг не расстраивает нас, не преследует нас? О уныние диавольское! О зависть адская! Вишь позавидовал, что Господь помог нам устроиться прекрасно в хозяйственном отношении. Как? Говорит: так живут на этом свете только чада мои, чада беззакония, прохлады, роскоши, утехи. А тут и рабы Божии живут хорошо. За что же им такой простор, убранство, обилие во всем? Ведь мне предана есть слава мирасего (Ср.: Лк. 4, 6). Вот я их помучу по–адски, вырву из сердец их радость и чувство довольства Божиими дарами и их благодарные чувства к Богу. И в жене моей достиг окаянный своих намерений. Ей стало все немило, все в тягость. Одни обрезанные волосы милы.

Замечательно, что любящий обильную и вкусную пищу делается равнодушным и холодным к пище духовной – к чтению духовных, поучительно–назидательных книг, и с развитием вкуса материального вообще теряется вкус духовный; при употреблении множества пищи материальной всего меньше имеешь охоты употреблять пищу духовную, то есть Слово Божие, писания святых отцов и молитву. Когда сильна телесная сторона человека, тогда бессильна духовная. Потому–то молодые люди, особенно девицы и женщины, любящие чрезмерно наряды или обильный весьма вкусный стол, обыкновенно не расположены ни к молитве, ни к чтению духовно–назидательных книг.

Святи будите, яко Аз свят… (Лев. 11, 44)

Когда астрономы откроют на небе новую, дотоле невиданную звезду, тогда с радостию провозглашают о своем открытии во услышание всех людей и описывают величину ее, расстояние от земли и качество се света. И у нас теперь на небе Церковном появилась новая умная звезда; и у нас сделано уже торжественное провозглашение об открытии этой звезды и о явлении ее на горизонте Церкви, да светит духовно всем, ищущим света на пути к Царствию Божию. – Ныне открыта взорам всех православных новая ясная звезда – святитель Христов Тихон Воронежский и Задонский [377]377
  Святитель Тихон, епископ Воронежский и Елецкий, почил 13 августа 1783 г. в Задонском монастыре. Народное почитание святителя установилось сразу по его кончине: вошло в обычай записывать имя святителя Тихона в личные поминания вместе с именами родных; бережно хранились принадлежавшие епископу вещи; в день его кончины и тезоименитства в Ельце и Задонске при многочисленном стечении народа служились торжественные панихиды. В 1784–1786 гг. были впервые изданы многие сочинения святителя, а в 1796 г. появилось полное описание его жизни, составленное митрополитом Евгением (Болховитиновым). В 1825 г. Преосвященный Евгений подготовил новое издание сочинений свт. Тихона в 16–ти томах. В 1840–1860–е гг. публикации, посвященные святителю, появлялись на страницах журналов «Воскресное чтение», «Христианское чтение», «Маяк», «Московитянин», «Странник», и этим было подготовлено всероссийское почитание его. В самом начале 1860–х гг. подробные жизнеописания епископа Тихона были изданы в Москве и Петербурге (см., например: Жизнь почившего в Задонске Тихона, епископа Воронежского и Елецкого. СПб., 1861; Жизнь святителя Христова Тихона I, епископа Воронежского и Елецкого, с присовокуплением избранных мест из еготворений. М., 1861). 20 июня 1861 г. был подписан указ Св. Синода об открытии мощей святителя Тихона, епископа Воронежского. В сентябрьском номере журнала «Странник» за 1861 г. было опубликовано «Слово в день открытия мощей свт. и чудотворца Тихона, епископа Воронежского, сказанное 13–го августа 1861 г. в соборной церкви Задонского Богородичного монастыря синодальным членом Исидором, митрополитом Новгородским и Санкт Петербургским», которое начиналось словами: «Горел и здесь светильник, поставленный Богом, – и блистание его озаряло всех животворным светом разума и благочестия. Как путеводная звезда, он указывал истинный путь жизни и спасения во Христе Иисусе Господе нашем. То был великий святитель Воронежский и Елецкий – достоблаженный Тихон» (отд. IV, с. 128).


[Закрыть]. (Всмотримся же тщательно умными очами в эту Боголепную звезду и почтим же достойным прославлением и позаимствуем у ней духовного света, который в ней обильно сияет от всепросвещающего и всеоживляющего Солнца правды(Мал. 4, 2) – Христа, и затем побеседуем о том, что и мы должны все позаботиться быть святыми: святи будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев.11, 44)).

Власа единаго не можете сотворити… (Ср.: Мф. 5, 36.) В самом деле, кто когда мог сделать для себя или для другого хотя един волос? – Никто.

Где нет Креста, там нет христианства, где Крест, там Христос.

Часто мы произносим на молитве слова без всякой силы, одни звуки.

Надо непременно, немедленно обуздать чрево и попрать вкус, вместо же того дать простор отягченному объядением и печалями житейскими сердцу(Ср.: Лк. 21, 34) и развить вкус духовный. Буди! Буди! (Пс.40, 14.)

Употребление в обилии пищи и пития, особенно вина, также – курение табаку служат загрубению и окаменению сердец человеческих и удалению их от Бога и всего духовного, небесного. – Опыт.

Случается, что иной, стоя на молитве, сердится на то, что на него, молящегося, смотрят другие, и иные даже гонят от себя смотрящих, если эти ниже их. Это происходит от недостаточной сосредоточенности в молитве и от духа гордости, который не терпит, чтобы другие видели наше крайнее смирение пред Господом. Не надо и внимания обращать на людей, хотя бы тысячью глаз смотрели тебе прямо в лицо, а заниматься одним Богом и чувством своих грехов, изливать пред Богом душу свою всю, без ложного стыда. Пусть другие смотрят на нас и назидаются смиренным нашим видом на молитве, а кто хочет соблазняться – Бог с ним.

Когда ты пожалеешь когда–либо для ближнего пищи и пития или денег, тогда помяни, что ты по грехам своим не стоишь тех даров Божиих, которые имеешь, не стоишь даже дневного пропитания и иной день надо было бы тебя выдержать без пищи и пития; а ты, несмотря на то что ежедневно приобщаешься, еще и для ближнего жалеешь не своих, а Божиих даров. – Бывает, что иногда для десятерых бывает не жалко, а для одиннадцатого, только что пришедшего, жалко снедей или денег: и сердце стеснится и как бы огнем зажжется, и язык свяжется – значит, хоть бы двадцать человек пришло к твоей трапезе, не надо жалеть: это Божие посещение. Господь испытывает, не скуп ли ты, не любостяжателен ли, надеешься ли во всем на Бога, не предан ли земному? – – Блажен, если ты будешь выдерживать эти испытания: страсть твоя и надежда на земное совсем ослабеет.

ЗАМЕЧАНИЯ КАСАТЕЛbНО ПРЕПОДАВАНИЯ В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ

Делать приспособления – к портным, сапожникам и кузнецам особенно. Портным сказать, что не всегда люди ходили в одежде, что Адам и Ева ходили нагие и не стыдились. Что людей заставило одеваться? Грех. Чем люди грешнее, тем они больше заботятся об одежде, об изысканности, об украшении. Честь свою безрассудно полагают в одежде. Но Господь всегда обличал тех, которые тщеславятся одеждою (воскрилияфарисея (Ср.: Мф. 23, 5)) и слишком много заботятся об ней. Об одежде чего печетеся? Смотрите крин сельных(Ср.: Мф. 6, 28). Одежда для человека – добрые дела; если нет добрых дел, то никакая одежда не украсит человека, а с добрыми делами и в разодранной, грубой и нечистой одежде человек стоит всякого почтения. Сергий Радонежский. – Как один путешественник пришел издалека посмотреть его и, нашедши его в раздранном рубище, не поверил, что то – Сергий [378]378
  Имеется в виду следующий эпизод посещения прп. Сергия поселянином–земледельцем, изложенный Епифанием Премудрым в житии преп. Сергия: «Пришедший земледелец прилежно старался увидеть преподобного испрашивал: кто здесь Сергий? Где этот чудный и знатный муж, о котором я столько слышал? <…> Сказали ему: он в огороде один – наедине копает землю; ты немного подожди, пока он выйдет. Но тот от сильного желания не стал дожидаться, а пошел глядеть в скважину и увидел блаженного в дряной одежде, очень изорванной и со множеством швов, трудящегося в поте лица. Никак не подумал он, что это тот самый желанный им, которого он ищет <…>. Когда же преподобный, окончив свою работу, вышел из огорода и пришел в монастырь, немедленно указали его тому, говоря: вот это тот самый, которого ты пожелал видеть. Но земледелец отвернулся от блаженного Сергия и начал смеяться и гнушаться им, говоря: я пришел видеть пророка, а вы мне показываете нищего сироту» (Житие преп. Отца нашего Сергия игумена Радонежского Чудотворца и похвальное ему слово, написанное учеником его Епифанием премудрым. Переведено с славянского при Свято–Троицкой Сергиевой Лавре. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1908. С. 73–74).


[Закрыть]. На одежду тела смотрят только люди, а на душевную одежду смотрят Бог, Ангелы и святые.

Сапожникам. Всегда ли люди ходили в сапогах. Не всегда. Ходили прежде босые. Отчего стали обувать ноги? От зноя, от холода: и зной и холод стали действовать на человека за грехи его; на безгрешного человека не действовал бы ни огонь, как на трех отроков, ни холод, ни вода. Какие сапоги могут быть для души? – Заповеди Божии. Стопы моя направи по словеси Твоему(Пс. 118, 133).

Кузнецам. Как из железа, раскаленного на огне, можно что угодно сделать, а без огня оно твердо и не способно к обделке, так сердце человеческое, расплавленное благодатию Святого Духа, делается мягким и способным ко всякому доброму делу; а без огня благодати Святого Духа оно твердо, как наковальня, и ни к чему доброму не способно: куй его, не выкуешь из него тогда добра. Как железо бросают в огонь, так сердце надо положить в молитву, а молитву воспламеняет Дух Святый.

Вопросы: Знаете ли, чьи вы дети? – Отца Небесного. Знаете ли, где ваша родина? – На небесах. Наше житие на небесех есть(Флп. 3, 20). А знаете ли, что земля – наша гостиница. – Как Господь нас пускает в свет? – Чрез рождение. Как берет к Себе? – Чрез смерть. – Все ли люди после смерти идут к Отцу–Богу? – Не все. (Кого к Нему не допускают? – Нераскаянных грешников. Кто не допускает? – Бесы. А кто такие бесы? – Злые духи.) Отчего не все? – Оттого что не все добры и святы. А к Богу не приселится лукавый и не пребудут беззаканные пред очамиЕго (Ср.: Пс. 5, 5–6). – Отчего же у доброго Отца–Бога – не все добрые дети? – Оттого, что самые первые люди, которые были чисты и святы и от коих все мы происходим, согрешили пред Богом непослушанием, гордостию и лакомством. – Me соблазнил ли их кто? – Диавол. Кто – диавол? – Злой дух, который сначала был добрый, как и человек, и весьма близкий к Богу светоносец, отчего и назывался Денницей (См.: Ис. 14, 12 ).Отчего он стал злым? – От неповиновения Богу; он возгордился, стал самолюбив, горд и зол. Он позавидовал счастию первых людей – детей Божиих и хитростию склонил их не послушаться Бога. В чем не послушаться? – Ног не велел людям с одного только дерева в раю есть плодов и пригрозил, что если они поедят, то умрут. А диавол сказал, что Бог неправду сказал и кушать эти плоды надо, что как они покушают, то будут сами знать все – добро и зло и будут как боги всезнающие. А они и послушали врага Божиего – злого духа, и поели того, чего Бог не велел. Иотступил от них Господь Бог, и вселился в них злой дух и стал ими командовать: вы, дескать, теперь мои. Я – ваш господин; вы мне отдали себя за вкусный плод, которого Бог не велел вам есть. – И вот с тех пор злой дух царствует над людьми – и люди слушаются больше его, а не Господа, Отца своего. И далеко они ушли от доброго, святого и праведного Отца своего: и злы стали, и неблагодарны, и ко всяким грехам склонны. И всякий, кто грешит по воле своей, тог сын диавола, а не сын Бога. Вы отца вашего диавола есте и похоти< отца вашего хочете творити(Ин. 8, 44.) С тех пор люди стали слабы умом и нетверды сердцем и здоровьем стали слабы; и болеть стали и разные неприятности и огорчения стали испытывать со всех сторон. – И если не будут стараться выпутаться от греха и диавола, то навеки погибнут и после смерти будут мучиться: оттого, что душа человека никогда не может умереть; тело умрет, а душа – нет; а в свое время и тело восстанет и опять будет вместе с душой или мучиться, или радоваться. Оставил ли Бог людей на волю диавола, чтобы он мучил их без конца? – Нет: Он обещал на землю послать Спасителя, Сына Своего Единородного. – Спаситель этот, дети, есть Иисус Христос. Кто верует в Иисуса Христа, кто любит Его и заповеди Его исполняет, тот выходит из рук диавола и тот не будет мучиться за грехи свои, а будет взят на небо – туда, где Христос, Царь Небесный, в рай и вечно будет там радоваться.

Как содержать тела свои? Их нужно беречь, не объедаться, не пьянствовать; не осквернять его нечистотою блуда; не воспламеняться гневом.

Научить мальчиков 1) молитвам, 2) заповедям, 3) вере; 4) истории священной; 5) праздники объяснить; 6) службы объяснить, 7) обряды общеупотребительные, 8) особенно Таинства.

Новозаветную историю объяснять Ветхозаветной.

Где дело касается общей пользы, там самолюбие надо оставить и о чести своей отложить всякое, малейшее попечение. Ты слуга Истины Божией: чего же тебе конфузиться, опасаясь несостоятельности и невыгодного о себе мнения других? Пусть себе думают сколько угодно, а ты знай свое дело. Помни, что духовный востязует убо вся, самже той ни от единогоже востязуется(1 Кор. 2, 15). Никто тебя не осудит.

Объясняя пятую заповедь, внушить ремесленникам, чтобы они были почтительны к своим хозяевам, как к своим господам, послушны в своем деле: не грубили бы отнюдь.

Научить стоять в церкви.

Уча в воскресной школе, ты служишь прямо Воскресшему, ты делаешь дело Божие: ты служишь спасению людей. Дело Божие делай усердно, свято.

Учеников воскресной школы портят тем, что дают им читать сказки и разные пустые книжонки.

Смело возвышай свой голос против порчи учеников и против неправых действий учителей [379]379
  Скорее всего эти наброски представляют собою план преподавания в школе на 1862 г. (см. также примеч. к с. 59).


[Закрыть].

При скудости внешней святые Божии были богаты внутренно, верою, надеждою и любовию, были богаты словом поучительным и назидательным, просвещающим, упокоевающим, веселящим и утверждающим в истинной жизни души человеческие, – словом, научающим презирать богатство тленное и скоропреходящее, препятствующее стяжать человеку истинную жизнь – на небесах.

Ближний – равноправное мне существо, тот же человек, что я, – тот же образ Божий; и как он то же, что я – то и любить его надо мне, как я сам себя люблю. – Возлюбиши искренняго твоего яко сам себе(Лев. 19, 18; Мф. 22, 39).

Наблюдать его, как свои плоть и кровь, с любовию, кротко, ласково обращаться, прощая погрешности его, как себе охотно прощаю, как сам жажду прощения от других, или снисхождения, покровения любовию моих немощей, то есть чтоб и не замечали их, как бы их совсем не было, или заметили ласково, кротко, любезно, доброжелательно.

Любовь пастыря к пастве своей открывается из того, любит или нет овец своих, а любит он ее [паству] тогда, когда не ленится поучать их в храме и по домам простым языком, языком сердца о вере и об обязанностях христианина; когда ревнует он об искоренении пороков и худых привычек и наклонностей в народе, об обращении заблуждающихся в вере к истине веры; [когда] готов он на помощь и помогает бедным и несчастным, утешает печальных, скор ли и усерден ли и тщателен ли при исполнении христианских треб их. – Чтоб истинно любить овец паствы Господней, нужно искренно о том молиться Богу. – Не надо еще ничем земным нежить и разблажать и убаюкивать сердце свое. Ибо оземленевшее сердце не способно к искренней и истинной любви, не способно к проповедничеству.

Священник должен читать не для любопытства, не для новостей, а для возбуждения себя к проповедничеству, то есть и при чтении книг должен иметь в виду духовную пользу прихожан. Потому прочь всякое праздное чтение от священника, да не с празднословящими осудится на Суде.

† Боже мой! Какая я немощь нравственная бываю по временам: ничего во мне доброго нет; сердце – как пень или камень, ни веры в Бога, ни малейшей любви к Нему, как будто нет Его, Благодетеля. Как будто нет Его, любящего Отца, как будто ты потерял совсем всякий смысл и чувство сердца! И молитва убегает от сердца: силы нет в сердце искренно молиться! Соль теряетсовсем силу(Ср.: Мф. 5, 13). О, как необходимы тут искушения для человека–христианина, чтобы расшевелить, пробудить, согреть, смягчить его каменное и хладное сердце и выбить из него хоть искру сокрытой и подавленной в нем житейскими по хотьми и сластъми [380]380
  Ср.: Молитва священника во время Херувимской песни («Никтоже достоин…»), из последования Божественной литургии.


[Закрыть]благодати Божией! – Вот изволь после этого кто–нибудь чем–либо хвалиться, как своим! Всякое, малейшее в тебе добро есть дар благодати Божией – всякая мысль добрая, светлая, всякое чувство и умиление сердца, всякий добрый порыв сердца, всякое преспеяние сердца в вере и любви! Как отнимет Господь добро Свое от нас, то мы останемся одними бездушными истуканами. Страшное дело! – Тогда душа у нас есть, да совсем не то, чем она быть должна: истукан–душа, какая–то земная душа, без духа, – душа, которая наравне с душами животных стремится только к пище, питию, увеселениям, прыганию (танцам). – О! Как я ничтожен, как я окаяиен, беден, нищ, слеп и наг(Откр. 3, 17), когда Господь по грехам моим или для испытания моего отнимет от меня Духа Своего Святого! Да смиряется же душа моя пред Господом благодеяний и даров во всякую минуту, мгновение бытия моего, да прибегает к Нему единому с молитвою о помощи, да не надеется ни в чем на себя, на других людей или на что–либо земное, но да полагает всю силу свою, все дыхание свое, весь свет свой – в Боге. Ноября 5 дня 1861 года.

Когда пожалеешь для кого–либо пищи и пития, скажи своему сердцу обличительное слово: гноя ли ты жалеешь? Не знаешь разве, что чрез несколько часов эти пища и питие будут гноем и зловонием? – Не знаешь ли, что и самое тело, быть может, скоро будет пищею червей?

Воры, как известные ночные птицы, только ночью видят, только ночью как бы имеют острое зрение (днем же они, как те птицы, сидят в домах, не смеют показать глаз). [381]381
  Текст: (днем же – глаз). – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

При завалах желудочных не кури табаку, надеясь чрез него расслабить желудок: от табаку нельзя ожидать кроме вреда – ничего: еще больше закрепит, потому что сера, находящаяся в табаке, имеет свойство вязать. – Опыт.

О искушениях. Когда муж искушается, жене бывает легко; а когда жена – то мужу легко. Премудрое и благостное устроение Божие! Один не искушается, а другой искушается, и один другого может утешать, один другому может служить.

Имиже кто согрешает, сими и мучится(Прем. 11,17), а часто – кто чем согрешает, тот тем и умирает. Согрешаешь чревом: чревом и болишь; согрешаешь любодеянием и прелюбодеянием: от них и страдаешь; согрешаешь гордостию и честолюбием или тщеславием, оно тебя и пропечет; сребролюбием, скупостию, завистию, злобою, мщением: они и будут для тебя огненными бичами, и теснотами, и всякою неприятностию, они и отравят все твои радости жизни, и что ужасно худо в страстях, так это – то, что из–за одного страстного движения сердца, не удержанного нами, отравляются часто все приятности обладания земными благами: здоровьем, богатством, домашним убранством, доброю и умною супругою, добрыми детьми, родственниками, друзьями, знакомыми, и в этом случае в душе бывает нечто похожее на то, что бывает с бочкою меду, в которую влита одна ложка дегтя. Что в бочке меду, говорят, ложка дегтя, то и здесь.

† Сильно искушение болезнию – бываешь сам себе в тягость: неприятен свет Божий, неприятны люди, скрылся бы и от себя, и от света, и от людей. – Вот в это–то время, когда все неприятно человеку, и самая жизнь, когда болезнь как бы нудит к нетерпению, ропоту и хуле на Бога, – и узнается сердце человеческое, каково оно и что в нем есть: благоеоно сокровищеили злое(Ср.: Лк. 6, 45), утверждено ли оно на камне веры [382]382
  Ирмос 3–й песни Умилительного канона ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.


[Закрыть] ,надежды и любви к Богу и ближним, обыкло ли оно к терпению, запаслось ли всякою добродетелию или оно маловерное, унылое, отчаянное, бессильное для любви, нетерпеливое, ропотливое, обнаженное от всякой добродетели. Ибо те добрые дела, которые мы делаем при благоприятных обстоятельствах, нельзя назвать вполне и по всей справедливости такими: совершенно добры они тогда, когда делаются с терпением во время неблагоприятное, во время искушений. – Вот если и тогда человек не отстает от дел веры, надежды и любви и с терпением совершает их, преодолевая неприятные, убивающие душу и тело, чувства, наводимые болезнию, тогда–то мы видим в человеке торжество веры и добродетели.

Иной святец ходит к Богослужению, подает по грошикам нищим, а как придет кто–либо бедный и обидимый к нему в дом и будет просить его, чтобы он, по своей должности, посодействовал суду правому, избавил от неправедного утеснителя – то куда девается его доброта: бранится, грозит, едва не дерется; вот поди после этого – верь в его набожность и доброту сердца. А часто бывает так. Мурашов.

Недоверие себе в речи и конфузливость есть то же, что действие какой–либо страсти в жизни. Все действо диавола. Надо всегда быть верующим или доверчивым, всегда благодушествовать и не унывать.

Употребляя пищу и питие и разные чувственные наслаждения, не на то смотри: полезны ли и приятны ли они, а на то, не удаляют ли они сердца от Бога. Если удаляют, то лучше не употреблять их, хотя были бы и полезны.

Виды убийства, кроме обыкновенного убийства: когда матери принимают разные детоубийственные составы, чтобы умертвить зародившегося младенца; 2) когда младенца, уже рожденного и крещенного, поят какими–нибудь убийственными составами, чтобы избавиться от забот и беспокойств и издержек; хотя храняй младенцы Господь(Пс. 114, 5) и отнимает смертельность у пития, даваемого младенцу, но матери должны считаться убийцами, как совершившие уже убийство в намерении. Маловерные, отчаянные матери не надеются на Господа, Кормителя всех! 3) когда не берегутся матери, имея во утробе младенцев; 4) когда рожденных отдают в воспитательный дом и отказываются от них навсегда или подкидывают их к чужим домам; 5) когда просто чем–либо убивают их.

Соблазны 1) когда мужчины или женщины возрастные соблазняют молодых девиц и отроков или юношей к беззаконному соединению. Горе, имже соблазн приходит: лучше было бы ему, аще бы жернов осельский <облежал бы о выи его, и ввержен в море>…Лук. 17, 1,2; 2) когда соблазняют к отступлению от веры православной в неправое исповедание или в раскол; 3) когда соблазняют к нарушению присяги или клятвы, к пренебрежению долгом христианским, например, исповедию, причащением или хождением к службе в праздничные дни; к пренебрежению общественною службою.

Пятая заповедь. Многие родители страдают от непочитания, оскорблений, скупости, бешенства и злобы своих детей. Вразумить.

Многие богомольцы страдают от хульных помыслов. – Вразумить. Также – от необыкновенно сильного расположения ко сну.

† Во время молитвы каждое слово нужно произносить сердцем с тою силою, какая содержится в каждом из них, как и лекарства принимаются обыкновенно с соответствующею каждому из них лекарственною, данною им от Творца, силою. Если выпустим силу или ессенцию лекарства, тогда оно не будет действительно и набьет только оскомину; так точно, если на молитве будем произносить слова без силы их, не чувствуя их истины сердцем: мы не получим пользы от молитвы, потому что истинная, плодотворная молитва должна быть духом и истиною(Ин. 4, 23, 24). Слова молитвы соответствуют лекарственным составам или специям, имеющим каждый свою силу, но вместе составляющим целебный дл я тела прием. Как аптекари крепко берегут силу ароматических составов лекарственных, держа их крепко закупоренными в сткляницах или в другом каком сосуде, так и мы должны хранить крепко силу каждого слова в своем сердце, как в сосуде, и не иначе произносить его как с соответствующей ему силою.

Молясь, нужно все творение представлять как ничто пред Богом, а единого Бога – всем, вся содержащим как каплю воды во всем сущем, действующим и все оживляющим.

Се, иже во одежди славней и пищи сущии, в домех царских суть(Ср.: Лк. 7, 25): Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Вем, яко словеса Твои сии обличают меня, грешного: се, раб Твой хуждший всех, ходит и во одежде славнейи живет в пище славней и в доме, и в жилище, подобном царскому. Иисусе, Сыне Божий! Незаметно для себя самого, я не соответствую в жизни моей небесному слову Твоему. – Чесо изыдосте в пустыню видети, —говорил Ты иудеям, пристрастным к наружности, – человека ли в мягки ризы облечеина(Мф. 11, 7, 8; Лк. 7, 24, 25), являя тем, что последователь Твой, отвергший все земное, носил самую грубую одежду. Но сей, недостойнейший раб Твой, облечен в мягкую одежду – не ревнует он Крестителю Твоему, не посмевается над всем земным, как над прахом, ничего не стоящим, но возлюбил землю и все земное, мало мудрствуя о горнем(Ср.: Кол. 3, 2), особенно на деле. Что убо будетему, Господи (Ср.: Мф. 19, 27)! – Но прежде, чем последует ему возмездие по делам его, обрати, всемогущий Господи, сердце его к Тебе, отыми от сердца его прелесть земных одежд, прелесть пищи и пития, прелесть богато убранных жилищ – и даруй ему паче всего горняя мудрствовать(Кол. 3, 2): о горнем одеянии света, о горнем, вечном, пресветлом жилище, о славе негибнущей, непреходящей. – Даруй ему, и при земных благах его, дух нелюбостяжания и презрения к земному богатству, равнодушие к славе земной, любовь к посту, воздержанию, к молитве сердечной, к воздыханиям и слезам. – Ей, Владыко, да будет по слову сему рабу Твоему.

Поступи во глубинусердца, и вверзи мрежиума твоего в молитву (Ср.: Лк. 5, 4).

Господь, наполняя все творение, которое пред Ним как кайля росы утренней, сходящей на землю, и как стражик [383]383
  Стрелка у весов.


[Закрыть]в превесах, содержа его до малейшей былинки и пылинки в деснице Своей, и не ограничиваясь ни великими, ни малыми в ней творениями, – существует в бесконечность, все совершенно наполняя, как бы пустоту, ибо Он – единственное Бытие, почему и называет Себя Сый(Исх. 3, 14),то есть Я есмь Тот, Который ЕСМb.

Совесть в людях есть не что иное как глас ходящегов сердцах человеческих Бога(Быт. 3, 8) вездесущего. Как всесоздавший и един СыйГосподь знает всех, как Себя – все мысли, желания, намерения, слова и дела людей – настоящие, прошедшие и будущие. Как бы я ни забежал вперед своими мыслями, своим воображением: Он там прежде меня, и я всегда неизбежно в Нем совершаю свой бег и всегда имею Его Свидетелем путей моих (Ср.: Иов. 31,4). ОчиЕго отверсты на вся пути сынов человеческих (Иер. 32,19). – Камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бежу?(Пс. 138, 7.)

Как бы мало ни было вещество, но если оно существует только, с ним существует и весь Господь, вся исполняяй [384]384
  Молитва Святому Духу.


[Закрыть]и вся содержай, ибо может ли быть, что материя какая–либо существует, а Господа, все сотворившего, совместно с нею нет? Нелепо. Без Него не может существовать в бытии ни одна пылинка, если оставить ее одну саму по себе, лишить ее Божия присутствия и вседержительства.

Сколько ни дышим, все дышим воздухом, куда ни дохнем, все дохнем в воздух и вдыхаем из него: так сколько мы ни мыслим, все мыслим Богом.

Паки и паки чудо совершилось от иконы Владычицы Казанския! Помолился я Царице Небесной об избавлении души моей от тесноты вражией, и Она простерла милостиво руку Свою всемощную и сняла тяжкое бремя с сердца – и вдруг стало легко, легко! А дотоле места не мог найти, на людей глядеть не мог. С надеждою, как живой, молился Ей, Царице. После прогнания врагов бесплотных из сердца Владычицею они довольно долгое время не кознодействовали в сердце, и продолжительный мир после предшествовавшей борьбы и тревожного состояния души окончательно и осязательно убеждал в милости Владычицы. Но за нерадение к себе и за невнимание к своему сердцу после опять постигли козни врага.

Для того чтобы на молитве получить просимое от Господа, нужно 1) хотение или искреннее желание дара. Хощеща ли цел быти?(Ин. 5, б.) – Свободно. Господь нимало нас не стесняет; 2) вера во всемогущество Божие: веруеши ли, яко могу сие сотворити?(Ср.: Мф. 9, 28.) Кто не верует, тог чадо диавола, хотя, может быть, и для него самого незаметно: неверие есть ложь, клевета на истину Божию; а отец лжи – диавол(Ин. 8, 44).

О чудотворности образа Владычицы, именуемой Тихвинская. Я помолился Владычице пред отправлением в морской путь, чтобы Она, Одигитрия, устроила мне благополучное путешествие, взял с собою маленький образок Тихвинской Ее иконы, носил его у своей груди, молился пред ним: и мое путешествие было преблагополучное, несмотря на расположение самого времени к непогодам и дождям: было ясно, тихо, тепло, тогда как прежде путешествия и после путешествия были сильные проливные дожди. – Другое знамение Ее милости. На второй неделе Успенского поста были причастники. Мне надо было читать молитвы ко Причащению. Прежде, бывало, как начнешь читать, сопротивник тотчас войдет в сердце и начнет теснить его, жечь его, противоречить каждому слову молитвы, принуждать к молчанию. Всегда, бывало, с крайним трудом оборачивался язык мой во устах моих, не было сочувствия к молитве в сердце: оно было в духовном параличе, холодно. Теперь же, зная свою крайнюю немощь и бессилие в борьбе со врагом при чтении молитв ко Причащению (а в это время враг сильно нападает на священника, чтобы заставить его или торопиться и без сердца читать их, или – вовсе замолчать), я взял и положил к себе в грудной карман образок Царицы Небесной, поставил свечку пред местною Ее иконою в церкви – и что же? – К крайнему удивлению моему, я читал молитвы легко, с сердечным участием, духом горящим (Ср.: Рим. 12, 11). Благодать Божия, видимо, опочила в моем сердце. – Слава Царице всех, Богородице–Деве. – Надо носить образ Ее всегда при себе, особенно в классе, для лучшего, успешнейшего преподавания Закона Божия, потому что враг крепко воюет на законоучителя: ведь законоучитель противится диаволу, разрушает его погибельные планы. – Презлая тварь: не разбирает никакого времени к нападению на человека, как бы ни было важно дело: в классе, в церкви при Богослужении, при проповедании, пред Причащением, во время и после его: везде лжет тебе и клевещет на Бога, на истину Божию, теснит, палит, нудит к хуле на истину; связывает язык, омрачает ум, смущает, торопит! – Да поможет мне Владычица разрушить все козни его.

Дивна Ты, Преблагосердая Владычице, в милостях Своих. Се, яношу образок иконы Твоей Тихвинской на груди своей – в классе: и премудрость Божия льется, как река, с языка моего; свободно и широко сердце мое; свободит и язык мой – не так, как прежде. – Слава Тебе, Преблагосердая!