Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 27 (всего у книги 33 страниц)
Когда потеря какой бы то ни было части твоего имущества (впрочем, не от твоего безрассудства произшедшая) будет для тебя то же, что и приобретение, а приобретение – что потеря, бесчестие – что честь, а честь – как бесчестие и досаждение – как ласка, простая и грубая пища – как изысканная и сладкая, а эта последняя противна, как искусственная и расслабляющая душу и тело, когда, видя благопоспешество ближнего в делах, будешь ему сорадоваться, а видя неблагопоспешество, будешь сострадать его горю, как своему, когда всякий труд будет для тебя сладостен, а бездействие и леность – противны и ужасны, тогда именем Господа Иисуса Христа можешь похвалиться, что ты победил страсти. Но доколе этого нет, доколе потери какие бы то ни было производят в тебе скорбь и стеснение сердца, доколе приобретение радует, бесчестие раздражает, а честь надмевает или восхищает твое сердце радостию, доколе труд тяготит, а бездействие и праздность вожделенны, доколе, слыша о благосостоянии ближнего, скорбишь преступно, а слыша о неблагопоспешности его дел – внутренно радуешься, доколе вкус и чрево ищут приятной пищи и пития и услаждаются ими с жадностию, дотоле непрерывно и мужественно борись со страстями и стой до крови на брани с ними, воздыхай, молись, плачь о твоем греховном пленении. Ты еще в опасности вечной смерти и не перешел от смерти в живот(Ин. 5, 24).
Давай ближнему меру добрую, наткану, потрясну и преливающуся: тою бо мерою, еюже меришь, возмеритсяи тебе (Ср.: Лк. 6, 38). Не имей лукавого, жадного и скупого глаза, которому кажется великою мера, данная или подаваемая ближнему, и не посягай на уменьшение ее, да не сократит и для тебя Господь щедрую руку Свою.
Немощи немощных носите(Рим. 15, 1), и тако исполните закон Христов(Гал. 6, 2). Часто придется тебе в жизни иметь столкновение с немощными и волею или неволею носить их немощи. Носи их волею и с терпением, без ропота, без неудовольствия и горьких выражений, имея в виду Христа, Мздовоздаятеля, Который Сам понес на Себе немощи всего мира. Той недуги наши прият и болезни понесе(Ис. 53, 4; Мф. 8, 17). Должни есмы мы сильниипо сану, по власти, по уму и образованию, по имуществу, по положению в свете и по силе физической – немощи немощных носити и нe себе угождати: ибо и Христос не Себе угоди(Рим. 15, 1, 3). Плотский, ветхий человек твой будет требовать настойчиво, чтобы ты угождал только себе и чтобы ты не носил немощи немощных, чтобы не беспокоился, не тратился для них, не терпел их при себе, но ты отнюдь не слушай его, а стремись с усердием исполнить закон Христов,твердо веруя, что за исполнение его тебя ожидает венец бессмертия.
Кто позволил себе раз забыться в обращении с высшими себя и говорить с ними с некоторою непочтительностию и небрежностию, тот позволит это себе и в другой и в третий раз и так далее и чем дальше, тем, пожалуй, небрежнее с ними будет обращаться. В предотвращение этого нужно однажды навсегда поставить себе за правило – всегда с одинаковым почтением и вниманием обращаться и говорить с людьми, стоящими всякого почтения и внимания, а для этого нужно твердо сердцем веровать в их нравственное превосходство. Перенесите это обстоятельство на молитву. Кто позволил себе раз небрежно помолиться Богу или святому, тот позволит себе это и в другой, и в третий раз и так далее, и если не вразумить и не остановить его в его небрежности, то он позволит себе и большую непочтительность и невнимательность к святому делу и лицу. Потому надо поставить за правило, чтобы всегда с одинаковыми чувствами благоговения молиться Богу или святому и всячески преодолевать ленивую и удобнозабывающуюся плоть, а для этого нужно твердо веровать всегда, что Бог видит и слышит нас, что мы Им живем, движемся и существуем(Деян. 17, 28). Июля 5 дня 1861 года.
Часто нам бывает неохота сказать от сердца мягко, ласково ближнему, коротко знакомому или своему, живущему с нами вместе или не живущему вместе, несколько слов: и мы нередко говорим с ним, приказываем, просим, спрашиваем, отвечаем грубо, неохотно, в сердцах. И это дело греховное, и это дело ветхого человека. Надобно и тут преодолевать себя и стараться говорить всегда и со всеми ласково, от доброго сердца – с домашними ли, с своими ли, живущими по себе, или с встречающимися, со всеми нужно быть кротким и любезным, принуждая свое сердце к нежности и симпатичности. – Без принуждения себя к мягкости сердечной можем заматореть в грубости и очерствелости сердца.
Когда тебе необходимо нужно что–либо сделать, а тебе не хочется и ленивая плоть, пренебрегая делом, все дальше и дальше его откладывает, тогда скажи себе в сердце твердое слово: «Надобно», – пусть это слово станет для тебя законом непреложным и без всякого обиновения [354]354
Сомнения, недоумения (церк. – слав.).
[Закрыть], при первом удобном случае приступай к делу по этому слову, сам себя подстрекая и понуждая, как строгий нарядчик. Ленивое сердце наше как–то найдет предлог все счесть за маловажное, всем пренебречь, все миновать, и только поддайся ему, то, пожалуй, ничего не будешь делать.
† Могут ли быть листья без дерева, а дерево может ли быть без земли, воздуха, воды и теплоты? Так ни одна душа не существует без Бога, без Сына Его и Духа Его. Бог —мое бытие, мое дыхание, мой свет, моя сила, моя вода, мое питание. Он носит меня, как мать на руках носит младенца, больше: нося меня, душу и тело мое, Он во мне пребывает и срастворяется, так сказать, со мною.
Когда сердце твое при виде многих гостей, ищущих твоей трапезы, возымеет лукавое жаление снедей и лукавое попечение о пище и питии, говоря внутренно: что ямы, или что пиемы(Мф. 6, 31) впредь, – тогда противопоставь ты ему только одно слово Спасителя: не пецытеся(Мф. 6, 34) – и жаление исчезнет, и сердце успокоится, предавшись Божию о тебе Промыслу.
Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе —то есть своего плотского, ветхого, страстного человека и возмет крест свой(Мф. 16, 24) – крест самоотвержения: потому что тяжело для человека отвергнуться самого себя, пренебрегать, не щадить, поражать, презирать, убивать самого себя – это настоящий крест, и весьма тяжкий, постоянный, до–смертный крест, который мы носим сами в себе, в своем сердце и во плоти своей. Это – постоянное горнило, в нас пламенеющее; постоянное жало, нас уязвляющее. Отвергнуться своего я, своего самолюбия и всех страстей, из него проистекающих и постоянно крепко насмерть нас борющих, – есть великое дело. Самолюбие, тщеславие, гордость, скупость, жадность к пище и питию, страсть к удовольствиям, любостяжание, сребролюбие, зависть, вражда и злоба при всяком благоприятном случае пробуждаются в нашем сердце, быстро охватывают его, опаляют его, раздуваются врагом и настойчиво требуют от нас удовлетворения себе, как голодные псы или дикие, кровожадные звери. И тем труднее их отвергнуться, что они заявляют себя как наше яи требуют себе удовлетворения, как бы для нашей пользы, как бы для нашей жизни, будучи явно сами в себе смерть. О обольщение! О война!
Аще бы в Тире и Сидоне быша силы были быв шия в вас, древле убо во вретищи и пепеле седяще покаялися быша (Лк. 10, 13). Смотри – ты не можешь ссылаться на недостаток сил Божиих, явленных тебе от Господа – от Его пречистых Таин и от призывания Его сладчайшего имени; также – сил от Владычицы Богородицы, от честной иконы Ее – Казанской. Чем больше явлено тебе сил Божиих, тем неизвинительнее твоя неблагочестивая, неисправимая жизнь, тем строже тебе будет суд от Господа. – Итак, будь благодарен Господу и кайся во грехах своих; уповай всегда на Господа, сказавшего тебе и сказующего присно силу Свою [355]355
Ср.: Великопостный Богородичен тропарь 6–го часа, гл. 2–й («Милосердия сущи Источник…»).
[Закрыть] .
Люблю я принимать тех, которые не имущмне что воздати,по воле и словеси моего Господа, ибо Он заранее меня называет за то блаженными готовит мне Свою праведную мзду (Ср.: Лк. 14, 14).
Старца,говорит Апостол, утешай якоже отца: юноши, якоже братию: старицы, якоже матери: юныя, якоже сестры, со всякою чистотою (1 Тим. 5,1–2). Итак, Апостол повелевает мне в деле моего служения и в жизни вообще смотреть на всех как на своих родственников. И вправду: все чада одного Отца Небесного, все одною Кровию искуплены(Ср.: 1 Пет. 1, 18–19), все – званы в одно блаженное Царство славы.
Ты жалеешь и стесняешься сердцем от неумеренных, по твоему мнению, расходов денег и неумеренного и неблаговременного потребления съедомых потребностей. Но помяни следующее: если Отец Небесный питает тебя Плотию и Кровию Сына Своего, то лишит ли Он когда–либо тебя с семейством дневного пропитания? Питающий птиц небесных, ценимых единым ассарием, и не забывающий их, забудет ли тебя (См.: Мф. 10, 29–31; Лк. 12, 6–7)? Аз не забуду тебе, глаголетАдонаи Господь(Ср.: Ис. 49, 15). Не пецытеся на утрей, утрении бо со бою печется: довлеет дневи злоба его(Мф. 6, 34).
Для благоуспешности молитвы не должно, особенно во время молитвы, иметь сердце, связанное пристрастием к земным стяжаниям, особенно сребролюбием. Ты молишься Богу, Который есть Дух, и небожителям, которые также имеют славу невещественную, – и потому должен горняя мудрствовать,а неземная(Ср.: Кол. 3, 2), искать небесных, не земных сокровищ. Помяни, что ты должен, по заповеди Спасителя, искать прежде Царствия Божия и правды Его(Мф. 6, 33), и это если когда, то особенно на молитве; в это время должно быть отложено всякое земное пристрастие сердца и сердце должно быть прилеплено верою и любовию к единому Богу. – Молясь Богу и святым, не заботься о брашнах, помяни, что святые живут не брашном и питием: несть бо Царствие Божие брашно и питие;а Духом Святым: ибо Царствие Божие есть правда и мир и радость о Дусе Святе(Рим. 14,17), и что тебе предназначена такая же жизнь. Брашна, деньги, всякое земное имущество – временны, тленны и недостойны особых забот нашей души.
Перед службою церковною или какою–либо требою, также пред гражданскою какою–либо службою остерегайся всячески, чтобы не впасть отчего–либо в мрачное, унылое и недовольное расположение духа, чтобы такое нерасположение духа не довело тебя до безрассудной раздражительности, досады и нетерпения в церкви или на гражданской службе и не сделалось причиною преткновения твоего на молитве и недостойного соглаголания с Владыкою, Царем мира и любви или причиною преткновения на службе гражданской. Обычно от избытка сердца уста глаголют(Мф. 12, 34). На молитве это должно быть непременно, но как будут свободно говорить уста от избытка, когда сердце недовольно, стеснено, досадует, раздражается, порывается к слепой поспешности и к словам нетерпения и гнева, когда оно дышит ненавистию к тому или к тем лицам, которые просят тебя совершить какую–либо требу, обряд или ждут твоего слова? – Проклят всяк,сказано, творяй дело Господне с небрежением(Иер. 48, 10). О как ощутительно тяготеет над тобою это проклятие, когда, не имея в сердце мира, а досаду и раздражительность на ближнего, говоришь какие–либо молитвы! – Сердце смутно, стеснено; слово иссыхает и перестает течь, как поток, у которого пересох или иссяк источник. Враг очень хитер: он обычно всегда старается нас запутать чем–либо пред службою, чтобы во время службы мы не могли служить достойно и плодотворно; он старается заградить всегда самый источник нашей жизни, мысли, слова – сердце. Запинает всякого, высматривая слабые стороны каждого. Заметивши слабую сторону в сердце, он обычно в нее и пускает свою стрелу и уязвляет неосторожных: склонного к мнительности, унынию и малодушию поражает стрелами мнительности и уныния; к гордости или тщеславию – гордостию и тщеславием; к зависти – завистию; к попечению о житейском – к скупости и сребролюбию; житейским попечениям – скупостию, – всякого убивает, чем подручнее.
С чрезмерным услаждением сердца не занимайся ничем земным, вещественным, иначе смертоносно отзовется в сердце, когда будешь приступать к Богу. Помни постоянно, что единственная услада твоя – Христос и Царствие Его.
Человек дороже всего мира: чего я пощажу для него из тленных вещей? Для причастника Божественного естества чего может быть жалко?
Верь больному, непритворно сказывающему о себе, что он болен, и не пытай его неверием и подозрением в истине его слов, чтобы Бог не послал тебе самому такую же, как у него, болезнь и не дал тебе опытом дознать, какая горькая обида для больного, когда не верят его болезни и мучат его обидным подозрением. – В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2).
В самомалейшей частице Святых Христовых Таин – весь Христос. Необходима сердечная вера в это обстоятельство, иначе нет покоя и жизни сердцу причащающегося, то есть если он сомневается, что во всякой частице весь Христос. – Опыт сердца. Июля 10 дня 1861 года. Понедельник. Владычица! Твоими молитвами прогоняются мои недоумения и Твоими молитвами я достойно причащаюсь. – Воззвал я сердечно к Госпоже моей: и Она услышала меня.
Знаю наверное, что враг возжигает во мне страсти; знаю наверное, что он же воспламеняет их и в других – и именно тогда, когда он обессилен Христом во мне и прогнан от меня, он возжигает страсти в моих домашних, чтобы чрез них возмутить меня. Если же так, если я точно знаю, что враг страстями возмущает и палит меня, равно как и других, то для чего я поддаюсь им, увлекаюсь их потоком, для чего я, существо разумное и свободное, порабощаюсь от врага бесплотного и, хотя и нехотя, служу ему; и для чего я возмущаюсь духом и раздражаюсь, когда вижу, что другие, тоже обладаемые от врага, смущены, взволнованы против меня несправедливо страстию злобы и ненависти или зависти, ропщут на меня, злословят и бранят меня? Чем я–то виноват, что сам возмущаюсь и страдаю духом, когда виноваты другие, а не я? – Потому и возмущаюсь, потому нападает и на меня враг, что я не постиг совершенно его козней, что еще сам я, человек самолюбивый и страстный, не научился сам побеждать страстей; не научился быть кротким и смиренныму Иисуса моего (Ср.: Мф. 11, 29). Нужно принимать равнодушно всякую брань других; нужно смотреть равнодушным глазом, как надело обыкновенное, на все страстные возмущения других, производимые врагом и собственными страстями каждого, то есть не возмущаться, не упадать духом, не робеть, но быть покойным, ровным, мужественным и с кротостию вразумлять гневающихся и злословящих. – Но доколе не научишься быть своим повелителем, дотоле не будешь хорошо вразумлять и примирять других, дотоле не можешь быть хорошим повелителем других.
Человек, озлобленный против нас, есть человек больной; надо приложить пластырь к сердцу его – любовь; надо приласкать его, поговорить с ним с лаской, с любовью: и, если в нем не закоренелая против нас злоба, а только временная вспышка, – посмотрите, как сердце его или злоба его растает от нашей ласки и любви, как добро победит зло.
Христианину нужно быть всегда благим и мудрым на то, чтобы благим побеждать злое(Рим. 12, 21).
Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим(Мф. 6, 12). Весьма важное прошение. Господь знает, что в жизни нам весьма часто приходится терпеть огорчения, обиды, несправедливости, притеснения от других, и потому для нашего спокойствия и ради получения прощения собственных грехов повелел в молитве нам отпускать другим обиды или согрешения других (для того чтобы и мы получили прощение своих грехов от Отца Небесного, которых несравненно больше, чем согрешения против нас ближних наших). [356]356
Текст: (для того – ближних наших). – в рукописи перечеркнут.
[Закрыть]
Какой глубокий мир и согласие должно бы вводить одно это прошение в общества человеческие! Что было бы в самом деле, если бы все оставляли обиды домашним своим? Не было бы тогда ссор, вражды, зависти, скупости, судов, этих клятв напрасных и прочее и прочее. Какая бы тогда водворилась везде любовь, порядок, мир, согласие! – Как бы процветали тогда все христианские семейства, селения, города, царства! Сколько рушилось бы само собою тяжебных дел! Царство Божие было бы тогда на земле. Бог бе,говорит Апостол, во Христе мир примиряя Себе, не вменяя, им согрешений их(2 Кор. 5, 19). Что если бы и люди не вменяли другим своим собратьям согрешений их против них, если бы они были подражателями Отца Небесного?
О, Отец Небесный тогда оставил бы им все согрешения их. ( Егда же молитеся, отпущайте,говорит Господь, аще имате что на кого.(Ср.: Мк. 11, 25.)) Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли же не отпущаете…(Мф. 6, 14–15.) Кто оставляет другим согрешения, тот легко избежит бесчисленных диавольских козней и связаний, коими враг постоянно старается опутывать христиан, поставляемых часто в необходимость иметь неприязненные столкновения с людьми враждующими и неправед ными; тот избавится от многих сердечных скорбей. Какое премудрое прошение Господь поместил в молитве: Отче наш, остави нам долги наша, якоже и мы оставляем…(Мф. 6,12), ибо в самом деле необходимо для нас это прошение! Присмотритесь внимательнее к своей ежедневной жизни: неправда ли, что почти каждый день кто–либо погрешит против вас чем–либо; припомните и то, что иногда и ничтожная погрешность брата сильно раздражает нас, особенно когда мы бываем чем заняты или когда бываем, как говорится, не в духе? Вспоминайте, братия, каждый раз, когда озлобитесь на кого–либо, слова молитвы Господней: мы оставляем должником нашим,и скажите про себя Господу: Иисусе, Спасителю наш, повинуемся воле Твоей – прощаем должникам нашим долги их; Ты без числа прощаешь нам согрешения наша, Ты пострадал за грехи всего мира и пролил за них всю кровь Свою – как нам не прощать согрешений против нас нашим ближним, когда эти согрешения то же, что капля в океане в сравнении с грехами всего мира, за которые Ты пострадал; когда мы сами каждую минуту должны прибегать к Тебе с прошением об оставлении долгов наших, когда мы погрешаем против Тебя постоянно, тяжко, каждую минуту, каждый час и каждый день нарушаем все Твои заповеди. Остави, остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим(Ср.: Мф. 6, 12). – Мы хотим обратить в благочестивый, христианский навык – отпущение погрешностей против нас ближних: помоги нашему желанию; даруй сердцу нашему силу – не помнить обид нам от наших ближних, как Ты не поминаешь грехов и беззаконий наших, в которых мы искренно покаялись пред Тобою: и грехов их и беззаконий их не помяну к тому(Ср.: Евр. 10, 17). – Но бессовестно лгут пред Богом на молитве те, которые питают в сердце злобу и мщение к брату, говорят на молитве: Остави нам… и мы оставляем должником нашим.За злопамятство, ложь, празднословие и невнимательность к молитве Господь взыщет в свое время с таких людей. Что в самом деле, разве молитва Господня, такая краткая, дана нам для празднословия и непонимания ее духа и силы? – Разве Господь – простой Человек, Которого можно обмануть словами? Разве Он не Бог сердцанашего (Ср.: Пс. 72,26), пред Которым открыты глубины сердец человеческих? О, братия мои! Будьте внимательны к каждому слову молитвы: Отче наш!И выговаривайте их истинно, от сердца, непритворно, с чувством – так, как будто бы вы сами в крайней надобности составили всю эту молитву. Тут каждое слово вопиет к Богу о необходимой нашей нужде; прочувствуйте своими сердцами каждое слово, сознайте сами во глубине сердец своих нужду каждого прошения. Ах! Если бы все мы от всего сердца, с полным понятием читали молитву: Отче наш!Как бы прещедро, преизобильно благословил нас тогда Отец Небесный! Чего не сильна исходатайствовать у Отца Небесного такая молитва, которую вложил нам в уста Сам Сын Его возлюбленный, Господь наш Иисус Христос? – Итак, научитесь прощать обижающим вас, да и Отец ваш Небесный простит вам грехи ваши (Ср.: Мф. 6, 14) и ущедрит вас дарами Своей благости. Аминь.
Обиженный кем–либо, не будь злопамятен и, когда обидевшие тебя покажут тебе ласковый вид и обратятся с речью к тебе, не обрати сердца своего к злобе, а говори с ними ласково и добродушно, как будто бы ничего не бывало между тобою и ими. Научись побеждать благим злое(Рим. 12, 21), злобу – благостью, кротостью и смирением. Не говори в сердце обидевшему тебя: как! Он говорит со мною, изобидев меня, и ни во что вменил обиду свою мне. [357]357
Текст: Не говори – свою мне. – в рукописи зачеркнут и частично восстановлен.
[Закрыть]Не считаю его достойным говорить со мною, отвергаю, презираю его. Пусть знает, каково обижать меня. – Не будь горд и злопамятен и не говори так, да не прогневается на твое жестокосердие Господь.
Остави нам долги наша, якоже и мы…(Мф. 6, 12.) Если мы, будучи злы, оставляем обидевшим нас, то Ты ли, Сущая Благость и Любовь, не оставишь нам долгов наших против Тебя?
Есть много достойнейших, благочестивых людей, которые по виду как будто легкомысленные и вовсе не преданы вере. – Шахов<ской>. Рассказ его о своей жизни, о своем бедственном положении в бедности.
Позаботиться о научении вере, молитве Господней и заповедям мальчиков прихода нашего. Делать это по домам при всяком удобном случае и, пожалуй, в церкви, по воскресным и праздничным дням после обедни или до обедни. Сказать, чтобы водили детей в церковь.
† О молитве. Не стойте праздными во время молитвы: враг не дремлет; плоть всегда воюет на дух: они пользуются вашею праздностию и расслабляют вашу душу унынием, леностию, сердечною тяжестию, отвращением от молитвы. Но сделайте себе принуждение от сердца помолиться: и пойдет к небесам молитва ваша, как дым кадила (Ср.: Пс. 140, 2).
Не верь своему сердцу, когда оно возмущено и подавлено страстию, и признай его больным как бы в белой горячке, не слушай и не исполняй его требований. Когда пройдет его сумасшествие и будет оно здраво, свободно и кротко; когда покажет способность к любви, как больной к пище, тогда слушай его как друга и исполняй его законные требования.
Постоянно плоть моя алчет зла и стремится к нему; вот предо мною пища и питие: она беспокойно и торопливо влечет меня к пресыщению и пьянству; предо мною мои ближние или родственники, которых я должен любить: она влечет мое сердце к злобе без всякой основательной причины; мне говорят о счастии знакомого и близкого мне брата: она влечет меня к зависти; ближние мои пришли к моей трапезе: она смущает и стесняет меня скупостию, жалением снедей и пития; я – духовная особа: она вопиет на меня маловерием, сомнением, честолюбием, сребролюбием, раздражительностию, унынием, леностию, алчностию к телесным наслаждениям, страстию к празднословию, шутовству, к препровождению времени в праздности; и в чьем лице нужно быть всем добродетелям, в том она усиливается совместить все пороки, поставив их, к соблазну других, как бы на возвышенном месте, чтобы сделать их как можно виднее; я – купец: она алчет приобретений, обмана, пьет ложь, как воду; я – судия: она алчет во мне лицеприятия, мздоимства и неправедного суда по дарам; я – чиновник: она поселяет во мне леность и отвращение к делу, как у молящегося к молитве, побуждает меня к обману, заставляет меня не ходить к службе и сказываться больным; или после трудов канцелярских влечет меня к удовольствиям плотским, труды по службе поставляя предлогом к послаблению и разнузданности плотской; я – воин: она влечет меня к воровству, грабительству, пьянству, распутству, дракам; я – девица или женщина: она алчет во мне нарядов, обнов, модных платьев, шляп, всякого прекрасного тряпья и восхищается, как ребенок, всем этим сором. Усердно сидит над прическами и убранством. О коварная плоть! О алчная ко всякому злу плоть! О злая подруга злобного врага моего диавола!
Никогда поспешно и нерассудительно не давай обещаний кому бы то ни было, зная, что обещанное иногда бывает трудно и даже невозможно исполнить и легко можно оказаться лжецом. Дорожи всяким словом и не бросай этого драгоценного жемчуга как попало.
Когда, поднимаясь в гору, смотришь вверх, тогда легко подниматься, а когда вниз опустишь голову и глаза, тогда очень тяжело; так и в горнюю отчизну иди бодро, возводя чаще ум и сердце горе; и не пресмыкайся ими долу, чтобы не обременить себя и не затруднить своего восхождения горе.
Перебираясь в новый дом или в отделанную наново квартиру, обыкновенно стряхивают всю пыль с домашней утвари, чтобы внести все чистым в чистое жилище. Так и мы, переселяясь из этой жизни или из этой ветхой храмины тела в новую обитель – в Царство Небесное, должны стряхнуть с себя всю тлетворную пыль греха и явиться там чистыми и убеленными.
Мы так всегда можем быть близки к Спасителю и так тесно можем быть соединены с Ним, как ветви на виноградной лозе: Аз есмь лоза, вы же рождие (Ин. 15, 5).
Бог так всегда близок к нам, что Он действует в пас и еже хотети и еже деяти о благоволении. Филип. 2, 13.
Господь близ. Ни о чем же пецытеся (не пецытеся на утрей (Мф. 6, 34)), но во всем молитвою и молением со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу (Который близ): и мир Божий… прочее же… елика суть истинна… сия помышляйте… и Бог мира будет с вами. Филип. 4, 5<-7, 8, 9>.
Мы так близки к Спасителю, что Он есть Глава, а мы – Его члены. Той есть глава телу Церкве,Кол. 1, <18>, говорит Апостол.
В премудрости ходите ко внешним, время иску пующе. Слово ваше да бывает всегда во благодати, солию (благодати)растворено, ведети, како подобает нам единому комуждо отвещавати Кол. 4, <5->6. Помни это и исполняй.
Един собственно есть Сущий(Исх. 3, 14) – Господь – все прочее по Его милости и щедротам существует: все Его собственность.
Всякий христианин, особенно священник, так должен быть нелюбостяжателен, что не только должен делиться своим имением с другими, но и ср. достию приниматьсамое разграбление именийсвоих, ведяще имети себе имение на небесех пребывающее и лучшее(Ср.: Евр. 10, 34).
Враг разъединил человечество различием вер и вероисповеданий, а оно должно быть связано единством веры, надежды и любви. – Итак, всех люби, не различая веры, да чрез единство духа и любви возвратит Господь некоторых к единству веры.
Боже мой! Что мы делаем? Мы часто промениваем человека на вещь и ставим его не только в уровень, даже ниже вещи, когда, например, предаем ближнего за деньги или промениваем его на тленную пищу, когда боимся пригласить к себе достойных людей в гости из–за скупости или из–за жаления для них пищи и пития, или, пригласив, жалеем для них снедей и пития. Безумцы мы! Да не получаем ли мы часто от беседы с достойными людьми в тысячи раз драгоценнейших сокровищ, чем наша пища и питие? Не великое ли счастие составляет часто только видеть какого–нибудь твердого в вере, благочестии и правде человека и слышать от него только несколько слов, в которых, как злато чистое, сияет душа его? Как много пользы душевной (не телесной) можно иногда получить от беседы с человеком достойным! Только ищи этой пользы: ибо чего будешь искать, то и найдешь. Но если будешь искать от него только пользы вещественной, временной, земной, тогда скоро наскучит тебе человек и ты не замедлишь покинуть его или прежде он покинет тебя, заметив в тебе недостойные человека, существа небесного, бессмертного, виды на своего собрата. Дорожи беседою людей разумных и благочестивых и ничего не жалей для их угощения. – Не предавай ближних за сребреники, как Иуда предал Господа за сребро, которое возлюбил, к которому пристрастился до такого ужасающего забвения! Представь живо, что, принимая ближнего, ты принимаешь Христа! Христос принимает от тебя или ласки, или сердечное нерасположение. Или не весте, яко Христос в вас? Разе точию чим неискусни есте(Ср.: 2 Кор. 13, 5). – Вы тело Христово, и уди от части(1 Кор. 12, 27). – Всяческая и во всех Христос,Кол. 3,11.
Мужие,сказано, любитесвоя жены и не огорчайтеся к ним(Ср.: Кол. 3, 19); не огорчайтесь,хотя бы что–нибудь и неладно они сделали, не по–вашему, хоть бы попрепятствовали вам сделать доброе дело, по наущению вражию и греховной слабости и немощи сердца. Будьте к ним всегда кротки, снисходительны, при их неправдах пожалейте об них, кротко скажите им о их неправде и найдите как–нибудь средство сделать доброе дело без их участия и пособия. Гнев мужа правды Божия не соделовает(Иак. 1, 20). Когда жена твоя делает что–либо наперекор тебе, вспомни тогда, как она много любит тебя и много делает угодного тебе.
Когда сердце твое стеснится жалением для кого–либо благ земных, скажи себе внутренно: сосцы Владыки–Питателя оскудеют ли? Он – Питатель наш. Будем только с Ним: Он все нам радит и даст.
Велик тот человек, который для сохранения единства любви между братиею пренебрегает вещественными интересами. Великую награду получит он от Бога как мудрец, который познал вещей истину [358]358
Ср.: Тропарь святителю, гл. 4–й.
[Закрыть], который чтил всегда Божественное в человеке выше вещественного, выше всего мира, его богатств.
Как ничтожно истребляемое пред истребляющим, пища и питие пред человеком! Уже самое назначение истребляемого – для истребления человеком или животным показывает ясно, как ничтожно истребляемое пред истребляющим, питающее – пред питаемым.
Ныне в светских и, кажется, в духовных заведениях отменены наказания ученикам. Безрассудно. Возможно ли получить хорошего человека из того ученика, которого не наказывали? Ведь ветхий человек, плотский, греховный – есть в ученике, а он–то и не может обойтись без наказания. Сам Господь к исправлению верных Своих употребляет наказания. Егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Который бо есть сын, егоже не наказует отец? Ащебы без наказания есте, емуже причастницы быша ecu, убо прелюбодейчищи есте, а не сьшове…(Евр. 12, 6–8.) Каково это? Согласно ли это с вашим мнением, господа прогрессисты? И откуда вы взяли мысль, что не нужно учащихся наказывать? – Думаете: от гуманности? Нет, от диавольности, а не гуманности. Диавол всех слуг своих по головке гладит: только иди, мол, моим широким путем, зато после вдоволь накормлю всякою теснотою, особенно в аду. А Господь как ведет к Царствию Небесному? Путем тесным и шероховатым. Припомните: каковы были Его последователи в первые века: апостолы, мученики, святители, преподобные, праведные и все святые? Что, без наказания, чай, они достигли Царства Небесного? Человеколюбивейший Господь напрасно их допустил так жестоко страдать и умирать? – О, прогрессисты! [359]359
В начале 1860–х гг. образование в России находилось под влиянием социальных и политических теорий, получивших широкое распространение в обществе. В «Обзоре деятельности Министерства Народного просвещения и подведомственных ему учреждений в 1862,63 и 64 годах» (СПб., 1865) о этом времени говорилось: «Тогдашнее отрицательное направление, отразившееся, между прочим, и на педагогической литературе, произвело страшную путаницу понятий не только у родителей, но даже у многих наставников и воспитателей общественных учебных заведений и имело следствием общий упадок школьной дисциплины. Прежнее устройство учебных заведений подвергалось всестороннему публичному осуждению и свободной критике. При всех неоспоримо полезных результатах такого обсуждения, необходимо, однако, заметить, что оно также имело неблагоприятные последствия в том отношении, что подорвало авторитет существовавшего тогда школьного устава и ослабило его исполнение на деле» (с. 128).
[Закрыть]
От плод их,сказано, познаете их(Мф. 7, 16). Если, молясь с верою Господу или Владычице или Ангелам или святым, ощущаете во время и после молитвы мир сердца, то знак, что Господь или святые вас слышали и подали вам желаемое благо. От плод их познаете их.Мир сердца подтверждает и ту истину, что Господь есть на всяком месте, а святые по благодати Его в Духе Святом слышат наши молитвы.
Чудеса от причащения Святых Таин. Мальчик в тот же день поправился у гробовщика. Старушке–матери о. Матфея видимо сделалось лучше после принятия Святых Таин.
