Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 33 страниц)

Дух Святый есть жизненное Начало для души моей – и Сыном Божиим мы имеем приведение во едином Дусе ко Отцу(Еф. 2, 18). – Всею крепостию души твоей на всякое время почти Духа Святого. Дух Святой исходит от Отца, а мы от Отца созданы Сыном в Духе Святом.

† Сильно, недремлемо задерживает наше всецелое и навсегдашнее обращение к Богу – сатана. Сильною преградою становится он между Богом и нами.

О если бы мне научиться всех любить как себя – и все терпеть, ни на что не раздражаться. Да поможет Господь! – Да не находит во мне места злоба диавольская!

И самый образ Господа больше меня, потому что Он держава моя, сила моя, носило мое. То же и Крест. Так, и одна тень Господа моего, как тени апостолов Петра и Павла (См.: Деян. 5, 15), имеет великую силу над моим сердцем. – На всяцем месте очи Господни сматряют(Притч. 15, 3) (и на образе).

† Господь принял на Себя всего человека, да буду же я весь истинен, как Он: и мыслию, и словом, и делом, подражая Ему во всякой добродетели, особенно же в кротости и смирении и в терпении.

† Господи! Даруй мне видеть в каждом брате моем, во всех его нуждах и потребностях телесных и духовных – Тебя, принявшего на Себя все человеческое, и терпеть в ближнем все немощи, как Ты прииял на Себя все его немощи; даруй видеть мне Тебя в каждом ближнем.

Хорошо, говорят, в театре: есть на что глазу посмотреть, есть чем душу потешить: и множество людей избранного общества, нарядно одетых, и множество светильников; и стройность и занимательность действий актеров; но каково должно быть на небесах – во свете лица Божия(Ср.: Пс. 88, 16), в соприсутствии с светоносными Ангелами и святыми? †

† МОЛЯЩЕМУСЯ. КАК ПРОИЗНОСИТb СЛОВА?

Слово есть сочетание членораздельных звуков: потому раздельно читать и надо, отдавая должное каждому звуку. Все должно быть постепенно и в порядке; Сам Господь мир творил постепенно, – а не вдруг (См.: Быт. 1), хотя и мог во мгновение сотворить, – давая нам урок, чтоб мы все делали постепенно, а не вдруг.

† Существом души моей и целию жизни моей должна быть любовь; все прочее должно почитаться ничтожным в сравнении с любовию. – Иисусе: Ты – любовь наша! Ты– Существо любви! Ты обитай в сердцах наших и со делай их любящими.

МОЛЯЩЕМУСЯ

† Если мое сердце так удобно развращается несмотря на то, что я причащаюсь часто Животворящих Таин и подкрепляю себя ежедневною молитвою, то как легко развратиться и быть склонными и действительно обладающими всякими пороками христианам, столь редко причащающимся и так мало молящимся? И как же нужно священнику молиться о таких людях?

† Надо быть верным Богу? А что значит быть верным Богу? Значит – быть верным Божией святости, любви, правде и истине.

† Надежда, и обыкновенно понимаемая, есть чаяние жизни и благ жизни, а надежда христианская есть чаяние вечной жизни и наслаждения обещанным и для нас духовными благами на небесах. Мы временны и, если можно так сказать, однодневны на земле, если брать жизнь нашу на земле в сравнении с вечностию, если обратить внимание на то, сколь мало мы живем здесь в собственном смысле, в стройном удовлетворении и в миревсех душевных своих сил [94]94
  Ср.: Молитва 1 я. из благодарственных молитв по Святом Причащении.


[Закрыть] ,сколь мало вкушаем покой сердца в едином всех Упокоителе – Боге. Будущий покой наших душ, мятущихся и стенящих здесь видимо и незримо под бременем греха, и покой вследствие совершенного освобождения от греха, от смерти или (последний враг испразднится смерть) (1 Кор. 15, 26) тления душевного и телесного – вот сущность христианской надежды, достижение совершенного удовлетворения и успокоения сердца и ума и неизреченных благ духовных, обещанных от сложения мира избранным(Ср.: Еф. 1,4) – во Христе Иисусе. На чем же основана такая надежда наша? На непрепоясных сказаниях Самого Бога в Священном Писании, на Таинстве искупления нашего Иисусом Христом – Сыном Божиим, Который потому и называется Упованием нашим, и на опытах здешней жизни. (Прислушайтесь к словам апостолов в Посланиях – и увидите, в чем христианская надежда; также к учению Спасителя). Объяснимся. Войдем к началу бытия человеческого, к чему он [человек] был предназначен, как уклонился от своего назначения и как возвращен к нему, и Кем. [95]95
  Текст: Надежда – и Кем. – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

А ще кто не хощет делати, ниже да яст(2 Фес. 3, 10). Эти слова не относятся к врагам нашим – и тогда, когда враг наш ищет нашей пищи. Аще алчет враг твой,сказано, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его(Рим. 12, 20; Притч. 25, 22).

† Бога представляй всегда не иначе, как Личным Существом Всесовершеннейшим. Именно Бог есть в бесконечной степени то, что ограниченное, но очищенное я, то есть у Него в бесконечной степени совершенства – ум и сердце и воля, в единении личного я. Так воображай и Господа Иисуса Христа и Духа Всесвятого и, яко Господу в Трех Лицах, старайся быть всячески верным.

По великости бедствия величайшая милость от Господа. Враг седмерицею разжег пещьсвою [96]96
  Ср.: Ирмос 8–й песни воскресного канона, гл. 8–й.


[Закрыть]во внутренностях моих, и премучительно свирепел его пламень во внутренностях моих, убивая все силы души и тела моего. Но – о чудесе! Тайны Животворящие, принятые внутрь, потушили пламень и успокоили, оживили меня, свободу душе моей даровали – и я возвеселился о милости Господней неизреченной. – Слава Господу моему Спасителю и Богу моему. Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?(Пс. 115, 3.) Да верен обрящуся. Спасителя моего да предзрю пред собою выну, яко одес ную мене есть(Ср.: Пс. 15, 8.); Друга моего верного да помню всегда и дома и вне его; и сидя, и ходя, и лежа, и востая, и вкушая, и пия… Избавителю мой Готовнейший, слава Тебе!

В классе [97]97
  См. примеч. к с. 59.


[Закрыть]палил лукавый внутренности и сильно стеснил сердце и связал язык; но вышедши из класса и идя к церкви, я возвел очи на небо с молитвою о помощи, – и он покинул меня, и стало легко…

† Господь всегда со мною. Им поддерживается весь организм мой; душа моя – Его дыхание и в Нем находит свет и вкушает мир; и лишь неверными помыслами отделится от Него – постигает ее скорбь и теснота. Ибо все дело в помыслах: в них–то и заключается душа наша. Равно помыслами веры и с Богом соединяется.

Поминаа последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир. 7, 39).

Слово есть Бог, а Бог неизменен, значит и – слово. – Если бы Господь не был верен, тверд и неизменен в Своих словах, то как бы мог стоять мир, сотворенный словом Божиим и держащийся словом Божиим (См.: Евр. 1, 3; 11, 3)? Как бы в точности исполнилось все обещанное и предсказанное? Как бы и я мог существовать, если бы слово Божие не было неизменно? Я держусь Его словом.

Бых мертв, и се, жив есмъ во веки веков (Откр. 1, 18) – говорит Господь в Апокалипсисе, и слова Его – истина, дело: будучи жив во веки веков, Он во всех веках спасал обращавшихся к Нему с молитвою веры и постоянно ныне спасает. Так и ты, если подвергаешься, положим, смерти за имя Его, за дело Его, то ты, ставши на несколько времени мертвым, будешь жить также во веки веков. О, как беспредельна и животворна Твоя держава, Господи! Ты ежедневно и часто многократно в один день оживотворяешь наши души, умерщвляемые грехами и диаволом, особенно же держава Твоя осязательна в животворящих Твоих Тайнах – Ты очевидно являешься здесь Богом Владыкою живота [98]98
  Ср.: Молитва при. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…»


[Закрыть]нашего и смерть душ наших претворяешь в живот, скорби – в пространство, уныние – в радость.

Для Господа и стены прозрачны, и во глубинах земных зрит все сокровенное; и Им сочтены все помышления и чувства в душах человеческих. – Власи главы ecu изочтепи суть(Мф. 10, 30).

Каждый день меня, недостойного, Господь допускает к трапезе Своей: и я должен непременно допускать к трапезе моей людей, хотя бы и недостойных ее.

Вкушая тленную пищу, помни о нетленной пище пречистого Тела и Крови Господних и – не прельщайся сладостию брашен гибнущих(Ср.: Ин. 6, 27).

Господь есть мир наш. Когда же и где же Он не может быть с нами?

Господь есть праведность наша. Когда же мы не можем быть праведны и где же не можем быть мы праведны и святы? И значит, что и Господь всегда и везде может быть с нами.

То, что в людях называется сердцем, есть одно и то же с моим сердцем: все люди, можно сказать так – мое сердце, как об одном любимом человеке говорят: ты – мое сердце; и в их сердцах одинаково, как и во мне, живет Христос. – Отсюда–то любовь к каждому, как к себе.

Твои братья – одно с твоею женою и с твоим отцом: как им не быть часто у тебя, как тебе не любить их? – Воистину.

Что есть надежда христианская? А какое для нас – величайшее благо, которого мы еще не имеем, которым не обладаем и которого надеемся: ибо надежда предполагает именно – что мы чего–то, очень для нас важного, не имеем, однако же надеемся получить. Присмотримся к своей жизни.

Θ Соединение с Богом – вот надежды предмет.

Показать каждому сословию и званию надежду – во Христе. Пастырям – Пастыреначальника, Имеющего наградить их за пастырство (явльшуся Пастыр<еначальнику>) (1 Пет. 5, 4), царям – Царя царей(Откр. 17, 14; 19, 16), и пр. и пр., бедным – нас ради Обнищавшаго, да мы нищетою Его обога тилисъ(Ср.: 2 Кор. 8, 9); богатым – Наследника всегоОтеческого достояния, Имже веки сотворены(Ср.: Евр. 1,2); ученым – Ипостасную Премудрость, в Нейже все сокровища премудростиутаены (Ср.: Кол. 2,3); девственникам – Высочайшего Девственника; находящимся в супружестве – Создателя мужеского пола и женского, воинам – Победителя.

0 Надежда наша в здешней жизни – Тело и Кровь Сына Божия и молитва ко Господу, очищающие от грехов.

Имя Божией Матери есть имя Святыни беспримерной, имя Благости и Милосердия.

Избавлъся от вечныя смерти похвальная восписую Ти. [99]99
  Акафист Иисусу Сладчайшему, кондак 1–й.


[Закрыть]

Царство Твое даровал ecu будущее [100]100
  Евхаристический канон, 1–я тайная молитва священника («Достойно и праведно Тя пети…»), из последования Божественной литургии.


[Закрыть] – день невечерний; жизнь нестареющаяся. [101]101
  Тропарь 4–й песни 3–и канона умилительного ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.


[Закрыть]

† МОЛИТВА И ВЕРА

Господь – мысленное Существо: в людях смотри на мысленное же и всею силою души возлюби их: с ними соединяется Виновник и Царь мысли и слова; в них обитает Триипостасный Бог духов и всякой плоти(Чис. 27,16) [102]102
  Молитва священника по окончании заупокойной ектении.


[Закрыть]. К нему приидем и обитель у него сотворим(Ин. 14, 23). Так как Господь есть Мысль, Слово, Дух – то вера, или сообразность сердца с Богом, соединяет мысленно, словесно – духовных с Богом; потому–то вера есть средство к получению всех благ от Бога; потому–то молитва веры делает чудеса с нашею душою, равно как и с другими. Потому–то вера сердечная – величайшее сокровище в человеке; потому–то ложь, лукавство – величайшее зло и гибель для человека, оттого то есть, что отец лжи(Ин. 8, 44) – духовный отец духовного зла – есть диавол и сатана, льстяй вселенную всю(Откр. 12, 9).

† Чудна вера христианская и преисполнена чудес: одно знамение, одна тень Креста имеет при вере чудесную силу – укрощать страсти и скорби сердечные; ту же силу имеет вещественный образ Креста; ту же силу – образ (тень) Спасителя; ту же – имя Его сладчайшее – Иисус Христос.

Так как диавол есть мысленное существо, лживое, злобное, имеющее в самом существе своем духовный, мертвящий огонь, как Святой Дух есть Огнь Животворящий, то прикосновение к душе диавола приносит с собою прилив злобы, сомнения, неверия, лжи или клеветы и хулы на Бога и на людей и на все Божие, беспокойного нетерпения и мучительного, попаляющего огня. – И вот что значит: приидоша реки, и возвеяша ветри, и опроигася храмине(Мф. 7, 27), то есть сердцу человеческому.

Богослужение Православной Церкви, Таинства и все молитвы – путь жизни духовной, которым прошли и спаслись святые Божии и которые [т. е. Богослужение и Таинства] и теперь оказываются путем жизни для всех верных.

† СОЕДИНЕНИЕ ДУШИ С БОГОМ

Если сердце твое и мысли твои в согласии с вселенским верованием и с заповедями Божиими, то непременно ты имеешь тогда тесную связь с Богом и тожество с Ним, потому что Бог есть духовная, мысленная, личная Сущность; но если сердце твое и помышления твои в чем–либо изменяют сознательно вселенской вере и заповедям Божиим, или словам Евангелия, предписывающим правила христианской жизни, то твоя связь с Богом жизни разрывается, и твое сердце вступает в гибельную связь с врагом истины и жизни – диаволом. – Как воздух комнатный, не сообщающийся с внешним воздухом, перегорает, наполняется множеством посторонних, вредных для жизни начал и теряет свои жизненные начала, так и душа, отделяющаяся от Бога чрез намеренное сомнение, неверие и беззакония, теряет свое жизненное начало и живет только физическою, низшею жизнию. Как для освежения воздуха комнатного, для наполнения его жизненными началами надо проводить внешний воздух в комнату, так и в душу – этот как бы воздух, заключенный в храмине нашего тела, надо проводить верою и любовию – животворное веяние или дыхание Божественного Духа: и тогда она каждый раз будет оживляться, будет получать новые силы для веры и любви. Свят им Духом всяка душа живится [103]103
  Антифон 1–й, 4–го гласа на утрени.


[Закрыть] .Ибо что такое человек, как не сткляница, исполненная дыханием Божиим – или душою по образу и по подобию Божию? Надо же переменять воздух в этой стклянице – тем более, что в нас он от природы испорченный – от самых первых виновников греха и портится нашими страстями и похотями и заражается часто ядовитым диавольским дыханием.

† иконы

Господь везде: что же препятствует быть везде и тени Его? И вот – эта тень, или образа Его, везде, и везде чудодействовать могут, все они исполнены Его благодати. Если тень апостолов Петра и Павла исцеляла больных (См.: Деян. 5, 15), то почему же и не образ Спасителя. То же и о других образах.

Пища во чревовмещается и афедроном исходит(Ср.: Мк. 7, 19). Смотри, как недалеко назначение пищи? – Во чревовмещается и афедроном исходит —со смрадом. Смотри дальше: вот тело мертвеца, безжизненное, хладное, гниющее – вот последний конец всякой пищи; далее не простирается никакая пища: вот где получают конец все лакомства, все пресыщения, пьянство, всякое невоздержание плоти. Что же ты ценишь в пище? Что ты к ней привязываешься? Что ты так много об ней заботишься? – Безумство!

† НАДЕЖДА

Все мы живем надеждою и все знаем, что значит надежда. Купец, переплывая моря, живет надеждою и, еще будучи на родной земле, заранее умственно видит ту землю, в которую ему нужно держать путь, и заранее представляет себя обладателем тех товаров, которыми ему нужно запастись; земледелец живет надеждою (если бы он не надеялся, что соберет произросшие плоды, то не стал бы сносить трудов): посеявши свой хлеб, он надеется, что земля, по слову Творца, изнесетдля него былисхлебное, емуже семя его в нем(Ср.: Быт. 1, 11, 12), и он заблаговременно воображает счастливый урожай и уборку хлеба и приятное удовольствие – видеть у себя на столе доморощенный хлеб, добытый собственными трудами, и жить им – осенью и зимою в довольстве сердца, с благодарением Господу; надеждою руководится странник и, переходя с утомлением огромные пространства, во время пути имеет приятную надежду, что поклонится чтимой им Святыне и тем удовлетворит неземному желанию сердца своего. Соответственно этому что же христианская надежда? †

Дивное дело! Когда сердце посредством живой веры соединено с жизненным началом – Духом Святым, тогда оно покойно, пространно, и мысль тогда свободна и светла, и язык свободен и плавно ровен, но лишь только мысленно пожалеет человек в это время для брата своего чего–нибудь вещественного, например пищи, денег, – вспомнивши о каком–нибудь брате, ищущем его пищи, сердце его мгновенно поражается духовной апоплексией, бывает связано, удручено, мысль также связывается вследствие поражения сердца – источника мысли – и темнеет, язык – тоже, кровь принимает усиленное обращение и делаются приливы к голове; весь человек бывает в стеснительном, ненормальном положении. – Так достойно наказывается привязанность наша к вещественности! Так достойно наказывается пренебрежение наше к духовной стороне нашего брата! – Слава правде Твоей, Господи! (Воскресная школа [104]104
  См. примеч. к с. 59.


[Закрыть], 15 января 1861 года.)

† НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ † 

Как комнатный воздух имеет тожество с внешним и от него происходит, так и душа наша имеет некоторое тожество с Духом Божиим и от Него происходит; комнатный воздух необходимо предполагает наружный, всюду разлитый воздух; так и душа наша – дыхание Духа Божия – предполагает существование вездесущего и вся исполняющего Духа Божия [105]105
  Ср.: Молитва Святому Духу.


[Закрыть]. Параллель между храминами вещественными и храминами духовными (См.: 2 Кор. 5, 1–4).

† Однажды навсегда знай, что в Церкви – во всех ее службах, таинствах и молитвословиях дышит дух Святыни, дух мира, дух жизни и спасения, а это свойственно только Духу Святому. Святые помышления, или слова жизни и истины, легко отличить от помыслов и слов лжи и смерти: первые приносят в душу мир и жизнь; последние – томление, беспокойство, смерть духовную. Мудрование плотское смерть есть, а мудрование, духовное – живот и мир(Рим. 8, 6).

Так как Бог есть мысленное Существо, то чрезвычайно скоро можно потерять Его из сердца; равно как скоро же можно решительным покаянием во грехах приобресть Его сердцу.

† ПРЕКРАСНО

† Любезный собрат! Когда ты напутствуешь таинствами покаяния и причащения или елеосвящения больного, все силы ума и сердца, всю веру свою собери для того, чтобы тебе передать душе больного свою веру и свое упование на Бога; пусть твоя живая вера и твое унование светятся во взорах твоих и на лице твоем; мир сердца твоего да слышится в словах твоих и в словах молитвы: всю силу употреби – перелить в твое духовное чадо свою веру, надежду и любовь, которых оно будет искать в это время в твоем взоре. Ах, брат, чрезвычайно дороги эти, может быть последние, часы и для тебя и для него: для тебя, потому что они решат: пастырьли добрыйбыл ты для этой овцы словесного стада Христова, полагающий душу за овцы, или наемник, нерадящийо овцах, оставлявший их и бегавшийот них (Ср.:Ин. 10, 11–13) тогда, как на них нападал мысленный волк [106]106
  Молитва 2–я, св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть] ;для них: потому что от этого часа зависит, быть может решительно, судьба их на всю вечность, смотря по тому, как они примут таинства покаяния, причащения и святого елеопомазания. Не забывай и при всех службах напрягать все сердце свое к вере и надежде и являть всем молящимся во храме, что ты – истинно верующий и истинно имеешь надежду на будущие блага; взор твой и лицо твое да будут зеркалом для людей Божиих, в котором они ясно читали бы твою веру и твое упование и любовь.

† иконы

Всемогущая сила Божия, сущая и действующая во всем мире, сосредоточивается, так сказать, подобно как солнечные лучи собираются в фокусе или в стекле, в святых иконах, в святом Кресте – вещественном и в знаменном (а в храме Господь живет, как царь во дворце). – Сосредоточение силы Божией особенно бывает в разумном образе Божества – в человеке, и именно – в сердце его, исполненном веры, надежды и любви, как в фокусе: в нем–тο отражается светом Своим Солнце правды(Мал. 4, 2) – Триипостасный Бог наш со обилием даров Своих, по мере верыкаждого (Ср.: Рим. 12, 3) согревая и освещая душу каждого. – Такое мнение, такая вера были совершенно животворны для меня на молитве: значит, она истинна и несть ложна; ибо сказано: яже свыше низходящи премудрость, первее убо есть мирна, потом же кротка, благопокорлива(Ср.: Иак. 3, 15, 17) и прочее.

НАДЕЖДА

Время как река течет и на хребте своем всех нас несет – куда? – в вечность; что реки и океан в вещественном мире, то в духовном – время и вечность. – Что же будет с нами в вечности? Вот важный вопрос, над которым стоит задуматься.

НАДЕЖДА Θ

У вас больны дети? Близки к смерти? Или вы сами больны и близки к смерти? Имейте христианское упование, не малодушествуйте и не скорбите, якожеи прочии не имущии упования(1 Фес. 4,13). У вас сильные скорби? – Надейтесь, что они пройдут, верьте, что они – для очищения грехов ваших, для привлечения в ваше сердце благодати Христовой, для обращения вас к чаянию жизни вечной. – Все преходит: и вы своим телом, но не душою, – подумайте об этом. Сердце ваше не привязано ли к земному – и только? Нужно ему найти небесное Сокровище – Христа и к Нему прилепиться.

† иконы

Вы видали, как лик человеческий в разломанном зеркале отражается во множестве ликов по числу разбитых, отдельных кусков зеркала или как в каждом водяном пузырьке или в каждой капельке росы и в каждом зрачке глаза отображается лик человеческий? Если это такое возможное и обыкновенное дело в природе, то отчего нам – христианам не допустить многочисленных изображений одного и того же Лица, положим Господа, или Его Матери, или святого, и в каждом образе – не видеть Самого Господа, или Пречистую Его Матерь, или святого, как в зеркале или в росинках мы видим многочисленные отображения одного и того же лица, и не чтить их свойственною им честию? Не сама ли природа некоторым образом учит нас перенимать у ней то, что служит к нашему благочестию?

Θ НАДЕЖДА

Неравенство участи людей на земле: отсюда необходимо надеяться на другую жизнь, где гонимая добродетель получит воздаяние, а торжествующий ныне порок – наказание (роскошь и все пороки).

О! Как Ты облаженствовал меня, Христе, животворящими Твоими Тайнами ныне – 17 января за Литургиею: о, блаженство мое, о, жизнь моя с избытком, Христе!

Аз приидох, да живот имут и лишше имут (Ин. 9, 10). О, как Ты упокоил, усладил, облегчил меня! Душа моя! Не забывай благодеяний Твоего Господа!

Больной было тоскливо смертельно пред причастием, да явятся дела Божии на ней! О, как она вдруг возрадовалась по причащении! (Елена Федоровна).

Θ НАДЕЖДЛ

Из благодарности ко Христу моему, что Он меня покоит, веселит, живит, я должен говорить вам о христианской надежде, какие сокровища сокрыты для всех нас во Христе, чтобы и вам их удостоиться: и вы совершенно такие же, как и я, грешный: если я, ничем вас не лучший, удостоиваюсь таких благ от Христа Бога, то почему и – не вы? – О! да поведаю чудеса(Ср.: Пс. 9, 2; 25, 7) во мне Бога моего, Владыки и Христа моего!

† НАДЕЖДА

† Избавление от тления – предмет надежды.)

Если так блаженными делает нас Господь в Тайнах, то каково Его блаженство и каково будет некогда наше блаженство – по преискреннейшем приобщении (Ср.: Евр. 2,14) Ему в невечернем, дни Царствия Его [107]107
  Ср.: Песнь 9–я канона Пасхи.


[Закрыть]  —когда веру заступит видение, нечистоту – чистота сердца, – когда ничто не будет препятствовать теснейшему единению с Ним, блаженству в Нем?

Если евреи в пустыне, взирая на образ змия, повешенного на дереве, исцелялись (См.: Чис. 21, 9), – то мы ли не исцелимся сердечно, взирая с верою на образ распятого на Кресте Спасителя или на пречистый Его образ? – И если Сам Господь повелел устроить медного змия для взирания на него в духе веры, то не заповедь ли Господня, преданная от Духа Святого апостолам, делать образа Спасителя, Его Пречистой Матери и святых? И не имеем ли мы полного основания – поклоняться им с молитвою веры, возводя очи сердца своего к первообразным?

† МОЛИТВА БЛАГОДАРЕНИЯ

Сколько Отеческого долготерпения Господь показывает ежедневно в обновлении души моей, утруждаемой, обременяемой и уродуемой грехами, чтобы изглаживать чуждые черты в ней, постоянно написующиеся, и написывать Свои? Изу мевает ум [108]108
  Ирмос 9–й песни канона ко Пресвятой Богородице, гл. 2–и (Малое повечерие).


[Закрыть]пред величием благодеяния и долготерпения. († ) А чем Он обновляет мою душу и восстановляет в ней Свои черты? Животворящими Тайнами и, когда не причащаюсь, чрез веру мою, когда Он отечески снисходит на мою усердную молитву и подает мне благодать Духа, очищающую скверны сердечные и исполняющую меня дарами Духа: правдою, миром и радостию, убелением риз души, кротостию, смирением. († ) – Как посредством сна и принятия пищи Господь же восстановляет и обновляет мои телесные силы, ежедневно изнуряемые и расходуемые, так по преимуществу Он делает подобное и с душою моею, только несравненно чаще: потому что иногда в один день я много раз изглаживаю в себе черты образа Божия грехами различными и Он, по молитве моей, каждый раз снова изглаживает черты, внесенные в образ Его рукою противника, и написует Свои; иногда Он каждый день много раз перстом Своим, то есть Духом Своим, пишет во мне исказившиеся или утратившиеся черты Своего Божественного Образа. Об этом говорит мне мое ясное сознание; я это ощущаю моею душою. († † )0, как долготерпелив и многомилостив Господь(Ср.: Пс. 102, 8)! Как мы маловнимательны, а иногда и невнимательны к бессмертной душе своей, к ее духовным пользам! Как легко мы уродуем свою душу греховными мыслями и расположениями сердца, а иногда и греховными делами и даем ежедневно Господу труд – восстанавливать и поправлять испорченное нашею злобою и невнимательностию к самим себе. Но Господь не тяготится этим, только бы мы не тяготились ежедневно и искренно обращаться к Нему, Врачу и Обновителю душ наших! А то и того у многих, у многих нет: коснеют они во грехах своих, в духовной смерти своей, живут непокаянно, не входят в себя, не видят себя, не воздыхают о себе, не молятся, бегают причащения Святых Таин или приходят только по долгу и по привычке.

Когда говоришь истину Божию в церкви или в школе, или где – в дому, говори ее с сердечным убеждением и твердостию, нимало не колеблясь и не расслабевая сердцем, будучи далек от помыслов сомнения и от всякой мысли самолюбивой: где истина Божия, там твердыня, там наша слава должна быть совершенно попрана. – Не думай, как или что сказать, а говори совершенно безыскусственно, что Бог положит на сердце, в совершенной надежде на Него. А для этого сам будь весь в сердце, беседуя с Богом сердца(Ср.: Пс. 72, 26), любя Его и ревнуя о славе Его.

† ОТЧАЯНИЕ

Диавол, представляя иногда человеку множество его слабостей и недостатков и внутреннее его бессилие к добру, повергает его тем в отчаяние и лютое уныние, но да сохранит тебя Бог от такого уныния духа. Ты со слабостями и недостатками: да разве невозможно с твоей стороны исправление или изменение к лучшему; да разве все люди совершенны? – О! Да не отчаиваюсь никогда: Господь Бог мои сила моя, иТой учинит нозе мои на совершение(Авв. 3, 19).

При сношениях с людьми враг старается оттолкнуть нас от них чувствами злобы и лукавства, убийственными для нас самих, повергающими нас в уныние, но не надо обращать внимания на этот адский дым в сердце, расстилаемый сатаною, а надо с любовию, простотою и доверчивостию беседовать с людьми.

† НАДЕЖДА

Говоря о надежде, прежде всего естественно мне спросить самого себя: имею ли я сам надежду? Ибо от того, имею или не имею сердечной надежды христианской я сам, зависит успех или неуспех моих бесед: ибо как я могу с силою преподать другим то, чего я сам не имею? – И напротив, если имею, то легко преподать то, чем сам богат. Так, беседующему о христианской надежде необходимо самому прежде всех иметь ее в сердце. – Христе мой! Глаголи устама моима! Ты – мое упование!

Все стремятся к наслаждению земными благами. Ложность этого стремления; направление дать ему – к благам духовным, пусть подождут: их всех ожидает высочайшее наслаждение; есть врожденное в каждом стремление к блаженству, враг исказил это стремление, по зависти обратил его к предметам чувственности, вне Бога. Но будут христианам даны блага, ихже око не виде, ухо не слыша… (1 Кор. 2, 9.) Только потерпите – в терпении вашем стяжите душы вашя(Лк. 21, 19), не откажитесь на время от страданий грешной плоти, от некоторых временных лишений; сторицею получите (Ср.:Мф. 19, 29) за свои страдания; недостойны страсти ныпешняго времени к хотящей славе явитися в нас(Рим. 8, 18). – Ах, люди не ведят что творят(Лк. 23, 34), не знают они сами себя, какое они высокое создание у Бога, какое высокое их назначение, как их любит Бог: тако бо возлюби Бог мир,то есть людей, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк… имать живот вечный(Ин. 3, 16). Ах, узнайте себя, вложите вы во ушисвои (Ср.: Лк. 9, 44) Божественное обетование касательно вас в будущей жизни, – вы предназначены быть сынами Божиими, гражданами небесными, сожителями святых и присными Богу(Ср.: Еф. 2, 19); вы – храмы Духа Святого, члены Христовы, а где Христос, там будут и члены Его (Ср.: Ин. 17, 24), аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим(Евр. 3, 6). Только потерпеть бы нам все до конца – и спасемся, без сомнения. Терпения–то у нас мало; стремление–то к наслаждениям сильно, порывисто, а рано наслаждаться здесь; здесь время подвигов и борьбы со грехом и со всеми врагами спасения, а до наслаждений ли во время войны? – Нет: если бы мы были столько неблагоразумны, что обратили бы настоящую жизнь – в наслаждение, то повредили бы тем душе своей в самом ее главном назначении – к небесному, духовному, вечному блаженству, восприялибы свое утешение,по словам Спасителя, здесь (Ср.: Лк. 6, 24) – на земле, совершенно не вовремя, не у места, и лишились бы его навеки – там, на небесах. Ах, братия мои возлюбленные, потерпите до пришествия Господня: се, земледелец ждет честнаго плода от земли, долготерпя о нем, дондеже приимет дождь ран и по зден(Иак. 5, 7), все для нашего блага делается [109]109
  Здесь в рукописи над строкой вписана карандашом фраза, не поддающаяся прочтению.


[Закрыть]; и терпеть повелевает для нашего блага – для увеличения нашей будущей награды; и приходом Своим медлит для общего блага, не хотя да кто погибнет, но да ecu в покаяние приидупг(2 Пет. 3, 9). Потерпите: Господь не спешит, а, по–видимому, коснит [110]110
  Коснит – медлит ( церк.-слав.).


[Закрыть]потому что у Него не так, как у нас, во всем и в миросоздании и в мироуправлении строгая премудрая Божеская постепенность – знак Его беспредельного всемогущества и премудрости, потому что Он видит прежде, к чему все должно прийти, к какому концу. – Никто ничего не изменит в порядке, который Он преднаиисал: время, в которое испразднится смерть – последний врагнаш (1 Кор. 15, 26), наступит, Царство, уготованное от сложения мира(Мф. 25, 34) – будет: бысть царство Бога нашего (Откр. 12,10); соединение избранных, уготовивших себя на брак Агнчий(Откр. 19, 7) с Богом, последует и – Бог будет всяческая во всех(1 Кор. 15, 28). Позаботимся же стяжать христианское упование. Предмет, как видите, стоит всего нашего внимания. – Люди – неблагоразумные, неведущие дети (не ведят бо что творят )(Лк. 23, 34): это ко многому в жизни надобно приложить. Их надобно вразумить, чаще вразумлять, чаще говорить им о том, какое они высокое создание у Бога, какое высокое их назначение, какие неизреченные, несомненные блага их ожидают, как ничтожны здешние блага – преходящие, оземленяющие нас. А то они живут в неведении, и тогда как мы – пастыри – молчим о достоинстве их природы, обоженной Сыном Божиим и на небеса вознесенной, – враг ослепляет их адскою тьмою своею, закрывает им глаза, прельщает их удовольствиями света, ввергает во все роды грехов – и погубляет. И сколько погибающих: и как много таких погибающих, в погибели которых участвовали и мы – пастыри – своею невнимательностию к своим пасомым, своим молчанием в то время, когда бы нужно было говорить и обличать! Оле [111]111
  Оле – О! Увы! (церк–слав.).


[Закрыть]пастыри!