Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 33 страниц)

Слова: да святится имя Твое(Мф. 6,9) – предполагают в молящемся искреннее желание прославления имени Божия святостию жизни христианской, христианскою благотворительностию, в особенности стремлением друг друга к просвещению, вспомоществованию и радость о прославлении Божественного имени; желание, чтобы воздвиг Бог больше деятелей к прославлению имени Божия разными делами благими.

Да приидет Царствие. Твое…(Мф. 6, 10) выражается желание, чтобы не царствовали в людях вражды, нестроения, зависть, сребролюбие, лихоимство, неправды, обманы, ложь, клятвопреступление, но чтобы царствовала между ними любовь, правосудие, щедрость, трудолюбие, всякая добродетель.

Зачем мы говорим: Отче наш, Иже ecu на небе сех(Мф. 6, 9)? Затем, что после грехопадения прародителей Господь, так сказать, удалился с земли на небеса, потому что храм и местопребывание Бога на земле – сердце человеческое, сердце чистое, а его–то и не стало после грехопадения: исполнися земля неправды(Ср.: Быт. 6, 11). Господь с небесе призре на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй, или взыскали Бога. Вси уклонишася… непотребни быша… до единаго(Ср.: Пс. 13, 2–3).

Затем говорим: да святится имя Твое —чтобы оно святилось, а не бесчестилось людьми, их неправдами, беззакониями; да приидет Царствие Твое —чтобы удалившееся с земли ради неправд человеческих Царствие Божие опять пришло; да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли(Мф. 6, 10) – чтобы Царство Божие открылось на земле исполнением на земле благой воли Божией(Ср.: Рим. 12, 2).

Кушать или не кушать в пост рыбную пищу – большая разница; не кушать – большая польза для души; кушать, особенно если не очень умеренно – вред для души. Сердце чувствует, что, когда мы не употребляем рыбной пищи, оно бывает тоньше, чище и легче; удобно обитает в нем живая вера и смирение и чувство Божия присутствия, легка для него бывает пламенная молитва, близки к нему слезы и недалек Владыка сердца. Когда же вкушаем рыбу в довольном количестве: сердце отолстевает, делается холодным, бесчувственным, маловерным, удаляется от Бога, тупеет и помрачается для молитвенных созерцаний. – Потому весьма благоразумно поступают те люди, которые, прилежа молитве, не вкушают никакой рыбы: они предохраняют тем сердце свое от духовной очерствелости и нечувствия. – Ах! Как потребен пост христианам для угождения Богу и для успехов в очищении сердца; также – для успешной молитвы! – Пост – украшение нашей природы; посильное уподобление бестелесным существам; путь к соединению души с Богом, изводитель очистительных для сердца слез, сильный помощник в молитве.

† НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

Просим у Господа разных благ для души и тела: потому что Он наш Творец, потому что мы все от Него получили и получаем. Это же самое утверждает в нас ту надежду, что мы получим по молитве своей, о имени Христовом, все необходимое для духовной и телесной жизни, особенно же для духовной.

Вера сердечная в Господа и в слово Его есть жизнь для души моей. Этого для меня довольно, чтобы искренно веровать в Господа и в слово Его (которое есть то же, что Он, и нераздельно с Ним). Сильнее этого доказательства быть не может. – Да бежит же бесплотный злодей далече от нас, всевающий в нас помыслы сомнения и маловерия.

ПРИНАДЛЕЖНОСТb МОЛИТВЫ † 

† Ум есть страж сердца нашего, или души нашей, – временный, земной светильник сердца нашего, к земной жизни приспособленный. Если хочешь сохранить душу свою в целости, если хочешь, чтобы ее не окрали и не погубили мысленные тати и разбойники – крепко наблюдай, чтобы страж домашний, приставленный к небесному в нас жителю – душе, не спал, но всегда бодрствовал и светил ей светом своим. Диавол всегда не иначе нас окрадывает, как обольстив и омрачив нашего стража, после чего он свободно входит в душу, как в отворенный дом, лишенный защиты, и похищает ее сокровища и самую душу предает духовной смерти. Всяцем хранением блюди твое сердцепосредством данного тебе стража – ума: ибо отсердца исходи живота(Ср.: Притч. 4, 23).

† (В молитве моей к Богу я усматриваю высочайшее достоинство души моей: я дерзновенно беседую с Ним, соединяюсь с Ним, одним духом делаюсь с Ним; познаю опытом, что душа моя от Бога произошла и к Богу должна всегда обращаться.)

† Покорись Церкви всесовершенно и верь, что она спасет и тебя; она спасла миллионы христиан, спасет и тебя. Будь только покорным слугою ее; исполняй, что она повелевает; не мудрствуй паче, еже подобает мудрствовати(Рим. 12, 3); до тебя достойнейшие мудрствовали в Духе Святом, тебе нечего, ты только принимай отверстым сердцем все преданное ею. Все, что тебе предано для хранения, душе спасительно; все это испытано, пережито умом, сердцем, делом, телом, всем существом.

† О молитве. Иные лишь только начинают молиться, как уже думают скорее кончить. Это наемничество. Недостойна христианина, как свободного существа и как сына Божия по благодати, такая молитва. Заранее не жди пользы от такой продажной молитвы.

† Цените высоко слово человеческое: одно слово – Иисус, сказанное от сердца, производит чудеса жизни в нашей душе. – Сам Бог называется Словом.

Слава животворящим Тайнам (Преждеосвященная Литургия в среду на пятой неделе Великого Поста)! – Вчера, купавшись вечером в шкафу, я от холодной воды значительно простудился, и утром на следующий день чувствовал себя тяжело; меня ломало; сердце было какое–то бесчувственное, маловерное, унылое, мрачное, больное, весь я был как бы скован со стороны тела болезнью, со стороны сердца – греховным маловерием и унынием (заметить надо, что я накануне повредил душе и телу своему пресыщением от рыбного стола, отчего чувствовал тяжесть накануне весь день – до купанья и до чая); молился за службою вяло, холодно, претыкался в ектениях и был, как и сам чувствовал, ни к чему не потребный раб. Но, о благость Божия! Лишь только я причастился Преждеосвященных Даров – вся моя вялость душевная и болезнь телесная спали мгновенно; я ободрился, возвеселился и день весь тот чувствовал себя хорошо!

Надо помнить, что Бог есть Бог Живой и оживляющий всех, что и Богородица жива, как и все святые и слышат нас в Боге. – Призывая в молитве Божию Матерь и святых, мы более и более утверждаемся в вере в жизнь по смерти и в надежде воскресения и жизни вечной. – Лютеране в этом случае много теряют, не почитая святых икон и не молясь святым как угодникам Божиим, ходатайствующим об нас пред Богом.

От обращения мыслей моих и сердца моего к Богу, к Владычице, к другим святым я получаю мир, радость, святыню сердца, жизнь – всегда, когда только искренне мое обращение. Что вы скажете против этого, вы, говорящие, что не получаете пользы от молитвы? Говорите: молишься, молишься, а пользы нет; нас никто не слушает? – Тогда как надо было бы всю вину слагать на себя, вы слагаете ее на Бога.

Бог даети молитву молящемуся(Ср.: 1 Цар. 2, 9); как же Он не услышит? [218]218
  Текст: Надо помнить·-·Он не услышит? в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

† О ХУЛЕ

Ты знаешь по опыту, как враг злобно и сильно нападает па нас, заставляя нас мысленно произносить в какой–то злобе хулы на Самого Господа, Пречистую Матерь и святых Его; если ты, уже пириобыкший к духовной брани с врагами, если ты, священнонаучаемый в этой брани Духом Божиим и святыми Ангелами–хранителями, не увлекаешься невольно потоком диавольской хулы и мысленно не говоришь дерзости: это только благодать Божия подкрепляет тебя, а не своею силою противостоишь врагу. Поэтому не извинишь ли охотно и великодушно людей, говорящих тебе в лицо по злобе диавола, в них действующего, разные обидные, дышащие несправедливостию и злобою слова? Не перенесешь ли с совершенною, христианскою кротостию, зная их источник? Ей, перенесешь с кротостию и незлобием, и должен перенести. Только вспомни ты, каково тебе самому противиться действующему в тебе прилогу диавольскому, его клевете и хуле на Господа и на Пречистую Его Матерь и святых? – Вот, например, ты нередко не в состоянии бываешь разом отразить хулу диавола на Бога касательно Божественного свойства Его вездесущия и остаешься в маловерии касательно Его вездесущия. Разве это не крайнее оскорбление Господу, истинно везде, сущему и вся исполняющему? [219]219
  Ср.: Молитва Святому Духу.


[Закрыть] – Господи! Прости нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим(Мф. 6,12). Все мы грешим много – против Тебя и друг против друга.

† Ты всюду – во всякий дом и во всякое место несешь с собою, на себе и в себе воздух и в том месте, куда входишь, непременно встречаешь воздух, равно на тех, которые там есть, pi в тех – то есть внутри их; Господа ли Бога не вносишь с собою и в себе и во всякое место, и Господь ли не находится в том месте, куда входишь, с теми и в тех, которые там есть, и не Господь ли поддерживает их мысленное или то, что по образу и по подобию в них, не Он ли содержит самый воздух, не Он ли Вседержитель? – Как у брега уст наших всегда стоит океан воздуха, как у рта рыбы так же всегда стоят воды, так у сердца нашего всегда стоит Господь: се, стою при дверех и толку(Откр. 3, 20). – А сердце запираем от Господа неверием и грехами.

† МОЛИТВА. НЕОБХОДИМ<ОСТb>

† Бог есть всемогущая Держава всех миров вещественных, паче же – пречудная, преблагостная, всеправосудная Держава мира духовного – Ангелов и человеков. В руце Его все духи, их покой и блаженство и их томление и мука.

Когда Бог называется Отцем, Словом и Духом: то этим показывается превысочайшая целостность Божества, высочайшее Совершенство Его Существа, состоящее в Трех Лицах всесовершенных и, если можно так сказать, благопотребность Каждого из Лиц в Существе Божества, как и человек – образ Божий состоит из духа, души и тела, или имеет в своем существе мысль, слово и дух, от мысли или души чрез слово исходящий и в слове почивающий; или, поколику человек есть существо падшее и находящееся часто во власти диавола – имеет мысль мрачную, нечистую и беспокойную, чрез слово обнаруживающуюся в беспокойном и злобном духе, который часто есть истая диавольская сила. Братия мои! Не видите ли, как мы иногда хулим Божество своим нечистым, мрачным и злобным состоянием своей души – хулим Отца, Слово и Духа Всесвятого, Духа Утешителя, почивающего в достойных любовию и миром. Напротив, человек с благостным настроением души своей, способный утешать всех словом, славит тем Отца и Сына и Святого Духа Утешителя. Яко возмощи нам утешитикоегождо утешением, имже сами утешаемся от Бога(Ср.: 2 Кор. 1, 4).

СЛАВОСЛОВИЕ

Помни всегда и держи на сердце великие слова Спасителя и Церкви о Боге: Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков [220]220
  Возглас священника после пения молитвы «Отче наш», из последования Божественной литургии.


[Закрыть] .Не диавола держава над миром и людьми, не его царство и сила: он хищнически вторгся и вторгается временно со своею державою и силою, ограниченными Богом и всегда ограничиваемыми ныне; не было его славы в мире Господнем: и мир грешников всегда хулили и хулят, а не славят его, отца лжии убийцу (Ср.: Ин. 8, 44); а вечная держава, Царство, и сила, и славанад всем и над всеми – Отца и Сына и Святаго Духа;все Три Лица Божества равно явили и являют и до скончания века будут являть в Своем мире и в мире самых злых духов Свою вечную державу, Царство, силу и славув благоденство и спасение тварей, в муку и вечную погибель злых духов и нечестивых человеков. – Да будет же наша крепкая надежда во всем на Отца, Сына и Святаго Духа, Коего державоюсодержимся, в Коем Царствеблагоденствуем и спасаемся, Коего силоюсильны, Коего славоюславны и всегда восхищаемся телом и душою.

† БЛАГОДАРЕНИЕ И СЛАВОСЛОВИЕ

† Куда ни посмотрю сердечными очами: внутрь ли себя, на себя ли, вне ли себя, везде вижу сильный повод к благодарению и славословию Господа; но когда смотрю только внутрь себя, тогда вижу самый сильный повод к прошению, благодарению и славословию. Вся силасердца моего, весь свет очию(Ср.: Пс. 37, 11) моего сердца – от Бога; вся крепость телесная, все, служащее к поддержанию жизни телесной, – от Бога: везде вижу славу, единую славу Бога моего и ничего не вижу в себе, чем бы я сам похвалиться мог своим, как своим. Слава Дающему мне крепость, слава Действующему мноюи во мне [221]221
  Ср.: Тропарь прп. Иоанну Лествичнику, гл. 1–й.


[Закрыть]. Так как я ничего своего не имею, а имею все от Бога до малейшего доброго движения сердечного, до мысли святой и светлой, и без Бога я – ничтожество, хуже – всякое зло, то я сильный повод имею за всем прибегать с прошением к Богу. – Особенно я сильный повод имею благодарить Бога моего за пречистые и животворящие Его Тайны, Тело и Кровь: они – все для меня, и молитвы ко Причащению суть образец прошения, благодарения и славословия; тут вместе – и прошение, и благодарение, и славословие. Невольно славословлю Бога и Господа Иисуса Христа за неизреченную Его любовь к нам – смертным, в Святых Тайнах являемую.

† Для умной, невидимой души нашей искренняя мысль о Боге есть сила и жизнь.

Смотри, как благостно и премудро Господь Бог устроил: пчела трудится, собирает мед не для себя, а для других, для удовольствия людей. Так и ты не для себя только трудись и употребляй плоды трудов, но для других: пусть другие вкусят сладости от твоих трудов. – И это как в духовном, так и в житейском, экономическом отношении. – Радуйся, что ты можешь быть орудием бесконечной благости Божией к другим, проводником щедрот Его к тварям Его разумным, достойным или недостойным.

Господь не ограничивается ни бесконечно малым, ни бесконечно великим: потому что и то и другое Он создал; и для бесконечного, всемогущего Духа одинаково ничтожно Его творение, бесконечно малое и бесконечно великое (относительно), потому именно, что оно Его творение. †

† ПРИЗЫВАНИЕ СВЯТЫХ

Святые по преставлении своем не в пример ближе к нам, чем при жизни: во время жизни они, естественно, находятся телом своим в одном известном месте, хотя духом своим и бывают иногда в других местах: как, например, дух Елиссея ходил с рабом его Гиезием, обманувшим Неемана (См.: 4 Цар. 5, 26); но после смерти они не связываются телом и, будучи един дух с Господом,по Писанию: прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем(1 Кор. 6,17), – делаются некоторым образом причастными Его вездесущия и удобно слышат всех, призывающих их, видя в Боге нужды их душевные и телесные.

Все, не имеющие брачного законного соития, ведайте и помните, что вам, для сохранения своего тела в чистоте и целомудрии, нужно осторожно, С рассмотрением употреблять пищу и питие, и именно в скоромное время употреблять меньше питательной пищи, мяса, молока, яиц и пить вина, пива, а в постные – стараться или не есть свежей рыбы вкусной или есть умеренно, и при том – соленую; наше тело очень немного требует для поддержания его сил и здоровья, и если вы будете употреблять пищи и пития больше, чем сколько следует, то природа будет усиливаться извергнуть лишнее от себя чрез извержение семени; от того будет происходить раздражение половых органов и требование природы удовлетворить им – требование, которого вы виною будете сами. Не пейте много сладкого чаю и не кушайте много сладкого: это также влечет за собою извержение семени.

ДОСТОИНСТВО МОЛИТВЫ † 

Еще будучи на земле, я, персть, посредством молитвы беседую с Херувимами, Серафимами и всеми небесными Силами, прося всех ходатайства о себе пред общим всех Владыкою. Молитва не знает расстояния или средостения между небом и землей. Я, как и они, образ Божий – вот мое право к беседе с ними.

Пятница пятой недели Великого поста. Исповедовал совершенно спокойно и совестливо, с теплотою души. Тяжести на сердце не было. Сомнения ядовитого – от прилога диавольского – тоже. Слава Богу! Дай Бог всегда так исповедовать!

ПЛОДЫ МОЛИТВЫ

† Когда я молюсь Богу или Владычице или Ангелам, я получаю ответы на свою молитву и из этого крепко уверяюсь, что есть мир духовный и что я составляю часть его, этого невидимого мира: молясь от сердца Богу или Владычице или Ангелам, я получаю в сердце свое свет, крепость, покой, блаженство и из этого познаю, что блаженство мое в Боге. – Далее развить.

Верь в человеческое достоинство человека, в его доброту, как бы он ни был зол, лукав, горд, сребролюбив, завистлив, скуп, и прощай ему всегда его грехи и прегрешения против тебя, зная, что и ты сам тому же подвержен.

Господи! Даруй мне служить другим всем и не себе угождати.

† Помни, что у людей бывают минуты или часы и дни мрака и минуты, часы, дни света, минуты добра и минуты зла, радости и уныния, мира и душевных бурь, но человек – не демон; он больше несравненно бывает добр, чем зол, больше ходит во свете, чем во тьме. Потому, видя человека в злобе душевной, или во мраке, или подверженным другой какой–либо страсти, вспомни, что он бывает и добр и любезен, покоен и весел; и потому не будь злобен против него сам в часы его злобы, но тогда–то особенно и старайся быть к нему добрым и ласковым, как к больному, зная, что это – переходное его состояние и большею частию бывает делом коварства над ним врага.

† НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

† Как тело наше живет теми стихиями, из которых само составлено, и постоянно впитывает в себя воздух, воду, органические тела, так и душа наша живет Божественным Духом, от Которого она имеет свое начало и постоянно впитывает в себя для поддержания своей жизни жизнь Триипостасного Бога чрез молитву и ум, свет ума и благие расположения и желания сердца и воли и крепость в добре. Как тело, не питаясь сродными ему началами, не сможет жить и умирает, так и душа наша, не питаясь молитвою или добрыми мыслями, чувствами, делами, – также умирает. – Как в телесной нашей природе все совершается благополучно, питание, возрастание тела, но если попадет яд или зараза чрез пищу или питие или дыхание, то вдруг причиняет ему боль и смерть, в случае неподачи помощи, так и в духовной нашей природе течет все благополучно, но когда приразится к ней диавол, тогда она тяжко страдает и как бы оцепеневает, и нужна ей бывает скорая помощь от Небесного Врача, Бога духов(Чис. 27, 16) [222]222
  Ср. также: Молитва священника по окончании заупокойной ектеньи.


[Закрыть], которая получается не иначе как чрез молитву – веры. Прилоги диавольские к душе человека соответствуют ядам в телесной природе. – Только яды вещественной природы редко попадаются в наше тело; а эти – всегда с нами или около нас. Как для питания и поддержания жизни нашего тела всегда готова та среда (средина), в которой оно живет, именно: свет, воздух, вода, пища, и воздухом, как более необходимым для его жизни, оно постоянно окружено, вода везде, так сказать, находится под руками, равно как растения и животные; так и для души нашей всегда готовы в изобилии силы для поддержания ее жизни, ее духовная пища, питие, одежда – в Триедином Боге, Который, находясь весь на всяком месте, как бы воздух, или как мысленный Свет, каждое мгновение нашей жизни готов, по вере нашей и ради постоянно молитвенного настроения нашей души, поддерживать наши душевные силы Своею всюду сущею благодатию, бывая для нас непрестанно светом нашего ума и сердца, воздухом, которым дышит душа наша, пищею, которою она питается и подкрепляется, и теплотою животворящею, которою она согревается, и одеждою, которою она не только прикрывает свою греховную наготу, но и украшается ею, как царскою порфирою: это одежда оправдания Христову. Так человек каждое мгновение своего бытия находится в двух средах – вещественной и духовной, из коих все получает; одна поддерживает его телесную, другая – духовную его природу: и одна есть видимая природа, другая – бесконечный Ипостасный Дух Божий; Который, будучи весь везде, есть превыше всего и, содержа все, Сам ничем не ограничивается. – Так ничтожен и немощен сам по себе всякий человек, что он все получает не из себя, а от иныды [223]223
  Инде, инуде – в другом месте (церк. – слав.).


[Закрыть] – для поддержания своего бытия, сам он – ничто. – И как тело его поддерживается воздухом, пищею и питием, так душа – молитвою, чтением Слова Божия. С другой стороны – и Святыми Таинствами.

† КОЗНИ

Так как в Царстве всеблагого и вседержавного Бога имеют место падшие, злые души, именно местом своим имеют воздух и землю, и как человек увлечен был ими ко злу с самого начала; как они всегда были и теперь есть и будут – до скончания века – вместе с родом человеческим: то и они составляют, так сказать, среду, которою мы окружены и в которой мы живем. – А как мы люди – существа свободные и притом падшие, хотя и восстановленные Сыном Божиим и стоящие в этой благодати свободно – верою, добрым расположением к Богу и добрыми делами, то мы должны постоянною молитвою к Богу огребаться от противных сил, воюющих на нашу душу, хотящих уловить нас в плен свой и сделать подобными им по духу; то крайне нужно остерегаться всем, чтобы по своему духу и по своим делам не освоиться нам с духами злобы поднебесными(Еф. 6, 12), чтобы они не сделались дыханием нашей души вместо Бога, чтобы зло, составляющее их природу, не сделалось нашим злом. Впрочем, мы должны всегда помнить при этом, что болий есть Иже в нас, нежели иже в мире(Ср.: 1 Ин. 4, 4), что Господь и их содержит в полной Своей власти и только попускает, сколько Его правда, благость и премудрость позволяют, действовать им в мире, к вразумлению и исправлению человеков. Но есть люди, которые диавола имеют и своею одеждою ii пищею и питием, как истинные христиане во Христа облекаются(Ср.: Гал. 3, 27), Его Телом и Кровию питаются. Везде в мире двойственность – одно против другого: дух и тело; добро и зло. Сатана имеет своих клевретов и помощников для распространения в людях своего владычества; Бог – имеет Ангелов, которых дает каждому христианину – для ограждения его и для руководства к блаженному Царству Христову.

† КОЗНИ

Молитва – сердечная – избавление от духовной смерти; враг часто не дает сердечно помолиться, отводит молитву от сердца, чтобы остаться нам в нашем безотрадном состоянии. Надо принудить себя помолиться сердечно, прочувствовать искренне те грехи, в которых запутался в тот день: и слезы сокрушения и умиления расплавят грехи и омоют грешное сердце и бесов, возгнездившихся в нем, прогонят, а Бога умилостивят.

Помни, что рядом с веществом везде идет дух, господствующий над материею, потому–то в Церкви с вещественным везде идет об руку духовное, и наоборот, как и в самом человеке – душа и вещественное тело. – Обояже Господь сотвори(Ср.: Еф. 2, 14).

Одна духовная, весьма умная и образованная дочь открыла мне на духу, что она имела несчастие представлять Третие Лице Святой Троицы не тем, чем Он есть в самом деле, а тварию, и горько об этом сокрушалась и плакала и вздохи из глубины сердца испускала; видно было по всему, что ложное мнение о Святом Духе было для нее несчастием душевным и великим несчастием, она не имела жизни в сердце, пока неправо мудрствовала о Третьей Ипостаси Святой Троицы. Так злой дух коварствует в сердцах и умах христиан против Святого Духа! Так демоны злобны против Святого Духа!

С жадною торопливостию никогда не употребляй пищи, а равнодушно, спокойно, с рассуждением. Кто ест с жадною торопливостию, в том коварствует бес и непрерывно <тот> будет часто ввергаться от него в объядение. Жадность к пище есть страсть; во всех страстях участвует диавол. Не надо забывать, что ядиюон поверг в тление [224]224
  Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.


[Закрыть]весь род человеческий, и теперь он многих, многих предает вечной погибели чрез пищу и питие. – Посмотрите, как сильно обаяние пищи и пития; как неосторожные, оземленившие себя люди изысканно приготовляют себе пищу и все свое удовольствие, всю жизнь свою поставляют в пище и питии.

† Не верующий в вездеприсутствие Божие в мыслях своих и в сердце своем клевещет на державу Божию и не приписывает Ему и того свойства, которое имеет воздух: ибо и воздух есть везде: Творец ли воздуха не везде?

Что Бог везде, этому сильным доказательством служит самое неверие в вездесущие или вообще какой–бы то ни было грех. Так, при неверии сердце мое стесняется, претерпевает какое–то жжение, томится, мучится, ум помрачается, я нахожусь весь в безотрадном положении. Но при живой вере, что Бог везде, на всяком месте и, значит, всегда со мною и во мне, – мое сердце широко, свободно, легко, живо, ум светел; я – в отрадном положении. – Таким образом, то самое, что меня убивает, служит разительным доказательством того, в бытии чего я сомневаюсь. Неверие потому и мучит меня, что оно есть клевета сердца моего или злого духа на Бога, Который есть Жизнь моя, и мысленное отрицание моею свободною душою Само–Живота есть, естественно и праведно, смерть для ней. – Еще: Бог есть мысленное Существо, и душа моя – тоже мысленное существо от Первого мысленного: потому и общение с Богом бывает у меня чрез мысль, чрез веру сердца, которая есть не иное что как живая и ясная мысль, что Бог есть на всяком месте; когда у меня вместо такой мысли есть мысль противуположная, отрицательная, значит, когда соединительное начало души моей с Богом пресечено – тогда нет для меня и жизни истинной, а есть один призрак внешней, низшей жизни, животной.

За что мне сердиться на ближнего, если он и обижает меня? Все худое в нем – от диавола, как все доброе от Бога.

Зачем я доселе не попираю сердцем тленных снедей и не вменяю их наравне с брением путей(Пс. 17, 43)? – Еще я плотской человек, страстный, еще надеяние во плоти крепко во мне. – Замечательно, что когда я употребляю с услаждением и в обилии разнообразную и приятную пищу: тогда в сердце моем бывает крепче надеяние на пищу, сильнее бывает привязанность к ней; удобнее овладевает мною враг и труднее соединяюсь я с Богом.

Когда сердце твое алчно пожелает какой–либо награды, представь себе, что награда христианина, особенно священника, есть Христос: мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его(Откр. 22, 12). ЯвлыиусяП астыреначальнику, приимете неувядаемый славы венец(1 Пет. 5, 4). Мзда ваша многа на небесех(Мф. 5, 12); что награждаемые здесь восприемлют мзду свою(Мф. 6, 2, 5, 16). – Когда нетерпеливо пожелаешь скуфьи на голову [225]225
  Отец Иоанн был награжден бархатною фиолетовою скуфьею 21 апреля 1861 г. (см. формулярный список Кронштадтского Андреевского Собора Ключаря, протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. Ноября 4 дня 1889 г. – РГИА, ф. 796, он. 48, д. 298).


[Закрыть], представь, что величайший Подвижник и Подвигоположник Христос носил за Свое беспримерное служение человечеству на главе Своей терновый венец с острыми иглами; заметь – не фиолетовый бархат украшал Его главу, а червленая кровь Его из пронзенной тернием главы Его – и тогда остынет в тебе желание скуфьи или другой награды. Представь еще, что твои заслуги человечеству ничтожны, что ты больше служишь для себя, чем для людей, и что за свои труды получаешь достаточное вознаграждение.

† ПРИНАДЛЕЖНОСТb

Знайте и твердо помните, что чрез невоздержание в пище и питии постоянно пленяет вас диавол и держит в своей власти ваше сердце, а с сердцем и всего человека с его мыслями, намерениями, словами и делами.

† Что имаши, егоже неси приял?(1 Кор. 4, 7.) – Разбери свое тело: Кто его устроил? Сделал ли ты хоть один волосок в нем? – Нет. Разбери свою душу. – Чьи у тебя добрые, светлые мысли, слова, сила делать добро, равно как и желать его? – Божьи, и чтобы доказать твоей гордости, что они не твои, а Божьи, Бог лишает тебя нередко для вразумления твоего света мысли: и ты остаешься в умственном, убийственном мраке. Лишает тебя слова: и ты не можешь говорить; лишает твое сердце его света и силы для всякого добра: веры, надежды, любви, впрочем по твоей же невнимательности к себе, и оно бессильно бывает для всего доброго. Итак, прославляй вечную державу над людьми Бога.

† Степени блаженства и мучений в будущем веке будут различны. Это доказывается и настоящим состоянием душ у различных людей или у одного и того же человека в различное время при различных состояниях его души. Чем проще, добрее, общительнее человек, тем он блаженнее внутренне; чем лукавее, злее, самолюбивее, тем несчастнее; чем сильнее в нем вера и любовь, тем блаженнее; чем слабее, тем хуже, и маловеры, безверы, человеконенавистники – самые несчастные люди. – Поэтому разумевай и о будущих мучениях.

† С крестным знамением – коим мы крестимся обыкновенно, если оно соединено с живым представлением о Господе Иисусе Христе, соединена державная сила – прогонять бесов из сердца и страсти. – Опыт. Апреля 10, 1861 года.

Θ МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

Ищите прежде Царствия Божия(Мф. 6,33), то есть всеми мерами умудряйтесь достигнуть того, как бы воцарился в сердцах ваших Христос и исполнил чрез вас всякую добродетель; со всем усердием старайтесь искоренять из сердца своего всякое зло, всякую страсть – самолюбие, зависть, ненависть, скупость, сребролюбие, гордость, славолюбие, чрез которые царствует в вас диавол, и со всем усилием старайтесь насаждать искреннюю любовь к Богу и ближним, благожелание ко всем, стремление угодить всем всяким образом по истине, кротость, смирение.

ЧТО НАДО? † 

Молясь Богу, помните, что Бог есть Три Лица и как Он есть Лице и Лица, то Он в бесконечности имеет все те совершенства, какие мы можем вообразить в совершеннейшем каком–либо, по благодати Божией, человеке, например, в Пресвятой Деве Марии, в Предтече, в Николае Чудотворце, в Иоанне Златоусте или в апостолах, пророках, исполненных Духом Божиим. Человек есть образ Божий и подобие Божие; по совершенному образцу можно отчасти судить о Первообразе, каков Он; все лучшее, привлекающее наши сердечные взоры и сердечное расположение в человеке —* от Бога, от Слова Его и от Духа Его. Например, Святитель Николай был и есть сострадателен и милосерд к людям по благодати Божией. Всегда он и ныне благопослушлив искренно его призывающим, но тому же благостному сердцу, которое имел при жизни и ныне имеет по благодати Божией. Теперь, Сам ли Г осподь Бог не сострадателен и не милосерд и сколько сострадательнее и милосердее? – Бесконечно больше, как Сам бесконечно больше Святителя Николая. Или возьми апостола Павла. Вот утроба человеколюбивая. Об Онисиме, слуге Филимона, он говорит его господину: ты его, мою утробу, при ими(Флм. 1, 12). Какая любовь! А какая любовь дышит в его посланиях! Сердцемое распространилось,говорит он Коринфянам, не тесно вмещае теся в нас(Ср.: 2 Кор. 6, 11–12). – Описал он в одном послании, в чем состоит любовь (См.: 1 Кор. 13, 1–8): Божественно это описание, но, читая его, чувствуешь, что Апостол на деле все то исполнил, что написал о любви. – Но откуда эта любовь в Апостоле, прежнем гонителе и досадителе христиан, который, входя в домы, влачил мужей и жен, предавая ихнемилосердо в темницы(Ср.: Деян. 8, 3)? – От Господа, Источника любви. – Он Един естьвечная и беспредельная Любовь(1 Ин. 4, 8, 16), обнимающая Собою всех тварей.

Ты получил набедренник: многозначительная награда [226]226
  16 марта 1860 г. отец Иоанн «указом Духовной консистории за № 1259 награжден Набедренником». (Там же).


[Закрыть]. Такою она и почиталась издревле в Греции и в России в древние времена. Доказательством тому служит то, что она усвояется, по скрижали, старейшим пресвитерам. Что она означает? – Ее значение показывают слова, которые говорит священник при надевании набедренника. Прочитаем их: Препояши мечь Твой по бедре Твоей, С иль не, красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды: и наставит Тя дивно десница Твоя(Пс. 44, 4–5) (Господь – десная рука моя) всегда, ныне и присно и во веки веков. Первоначально эти слова относятся к Спасителю, препоясавшемуся нашего ради спасения мечом плоти и Крестом Своим и этим мечом или мечами поразившему врагов нашего спасения; Он всю жизнь наляцал, успевалв деле нашего спасения и царствовалв сердцах добрых и простых людей истины радиСвоей и кротости и правды. Во–вторых, они относятся к священнику, носящему на себе образ Христов, ратнику в подвиге спасения своего и своей паствы, пастырю и учителю и означают его преуспеяние, навык и силу в духовной жизни, в борьбе со врагами спасения; означают, что внутренность его бедра, которую сильно старается уязвить диавол и именно правого бедра – получила безопасность от врага с помощию Божественной благодати, которая есть красота и добротахристианина; что священник обязан напрягаться в подвигах мысленной брани с мысленными врагами спасения и успеватьв ней с помощию Крепкого и Сильного в брани(Пс. 22, 8) и в сердце его должна царствовать истина, кротость и правда,то есть сам Христос или Его благодатное Царство. Достиг ли ты всего этого? Если достиг: благодари Христа Господа – Силу твою и носи твой набедренник как знамение твоего преуспеяния в духовной жизни и в борьбе со врагами спасения; и пусть он служит для тебя всегдашним напоминанием о твоем воинствоваиии в этой жизни со врагами твоими и врагами словесных овец твоих, о необходимости стоять тебе в истине, кротости и правде. —А если нет, напрасно носишь ты набедренник – только в обличение твоей жизни, не сообразной с твоим саном, в твоем бессилии против врагов спасения, в твоем небрежении и невнимании к делу спасения. †