Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 33 страниц)

Стремись к единству со всеми в духе любви, особенно же – с своими родственниками – в духе любви и в общении трапезы и имения. Помни великие слова Спасителя: да ecu едино будут (Пн.17, 21) – или Апостола: бяху им вся обща: ни един жеих глаголашечто свое быти(Ср.: Деян. 4, 32).

Слава силе Господа, сердечно вспомянутого и живою мыслию об Нем прогнавшего тесноту сердца и превратившего ее в пространство! – Чудно! Если хочу, я всегда могу носить в себе Господа и верою в Него, силою имени Его, сердечно воспоминаемого, прогонять страсти сердечные с их мучениями! – Ты,воскликну с Псалмопевцем, Господи, со мною ecu:потому аще и пойду посреди сени смертныя(греховной), нe убоюся зла(Пс. 22, 4). Слава и силе Креста Его, чрез знамение коего Он присно творит чудеса, как и ныне. Марта 13 дня 1861 года. Вечер.

Крестное знамение, которое мы изображаем на себе, означает то, что за всех нас, как за одного человека, пострадал Иисус Христос и все мы искуплены от греха и смерти крестными страданиями и пречистою Кровию Его и что мы все члены Его, как бы одно тело и одна душа с Ним – Распятым за нас. Христови сораспяхся(Тъл.2,19). Обязанность христианина в жизни сраспинаться Христу.

† В ПОУЧЕНИЕ

О словах молитвы. В беседе о молитве необходимость требует сказать о разногласии наших уст с сердцем и самого ума с этим чувствилищем. Как в жизни часто бывает, что человек иное имеет на сердце, а иное на устах, и в одно и то же время представляется двуличным; так и в молитве пред Лицем Самого Бога, ведущего тайная сердца(Ср.: Пс. 43, 22), – человек нередко представляется двуличным: иное говорит, а иное имеет в мыслях и на сердце или же, что чаще бывает: не сочувствует сердцем тому, что говорит, будучи мертв от сердца(Пс. 30, 13), и бросает, таким образом, бросает слова на воздух, обманывая себя самого и думая, что такою молитвою можно угодить Богу. Страшная, греховная двойственность! Это – горький плод и свидетельство нашего грехопадения! Сердцу нашему как–то обычно лгать во всем: в молитве, в обращении с людьми, это – столп лжи. Надо все меры употреблять христианину, чтобы вырвать из сердца с корнем всякую ложь и насадить в нем чистую истину. Надобно начинать с молитвы – как с такого дела, в котором прежде всего необходима истина сердца – по слову Господа: духом и истиною достоит кланятися(Ин. 4, 24). Научившись говорить истину в сердце во время молитвы, мы не позволим себе лгать и в жизни: искренняя, или истинная, молитва, очистивши наше сердце от лжи, предохранит его от ней и в обращении с людьми в делах житейских. Как же научиться говорить истину в сердце на молитве? Нужно каждое слово молитвы довести до сердца и положить на сердце, прочувствовать сердцем его истину, сознать всю нужду для нас того, о чем просим Бога в молитве, или нужду сердечного благодарения за Его великие и неисчислимые благодеяния к нам и нужду всесердечного славословия за Его великие, премудрые дела в Его творении.

О пище плотской и духовной. Малозначимость плотской пищи, между прочим, видна из того, что без нее человек может жить несколько дней и, подкрепляемый благодатию Божиею, может жить сорок дней, а без Господа Бога, без Иисуса Христа и Животворящего Духа Его, Который есть истинная Крепость и Жизнь наших душ, – ни минуты; если Господь отвернет от нас лице Свое(Ср.: Пс. 9, 32) и отымет Духа Своего Святаго(Ср.: Пс. 50,13) – нас поражает страшная теснота, хуждшая самой смерти, огонь попаляющий, мы исчезаем. Слово Божие как образ Ипостасного Божия Слова, притом всякое или каждое в отдельности, также есть истинная пища для души нашей: оно оживляет, умиротворяет, веселит нашу душу.

Верь и твердо помни, что ты – двойственный человек: один плотской, больной страстями, ветхий (диавольский), плотского ищущий и в плотском поставляющий жизнь; его надо умерщвлять и ни в чем ему не удовлетворять, не преклоняться на его греховные, настойчивые, болезненные вопли; а другой – духовный, новый, здравый, Христов, во всем Христа ищущий, Христом живущий (вместо похотей мира) и во Христе обретающий покой и жизнь; кроме Христа, ничего не желающий иметь – в этом мире, вменяющий вся уметы быти, да Христа приобрящет(Ср.: Флп. 3, 8). – Как требования того человека всеми мерами нужно презирать – потому что исполнение их убийственно для души, так требования последнего надо всеми мерами исполнять: потому что они ведут к истинной и вечной жизни. Познай это всякий христианин и употреби труд – исполнять на деле познанное.

Как с Крестом или со знамеиием Креста Животворящего соединена благодатная сила Распятого на нем, так со всею видимою природою, со всеми отдельными предметами, малыми и великими, соединена так называемая естественная сила и жизнь Животворящей и всемогущей Троицы. Так, она соединена со светом, с воздухом, с водою, с землею, с огнем: во всем чрез природу действует Дух Божий. Так, в воздухе мы весьма часто замечаем особенные движения или силы, направленные к исполнению намерений Божиих, например, поветрия, бури к наказанию виновных или для искушения. Так, буря преследовала корабль, шедший в Фарсис, на котором был Иона Пророк (См.: Иона 1, 4): буря, тогда бывшая, была прямо делом Духа Божия; так и буря, постигшая корабль, на котором был Павел апостол (См.: Деян. 27,14–15), тоже была делом Духа Божия: 1) для наказания сотника, стерегшего Павла и не хотевшего слушаться Апостола (См.: Деян. 27, 11); 2) для укрепления души Павловой в бедствиях и для показания ему, как недремлемо блюдет за ним Небесное Око во всех бедствиях – от всех их избавил ны есть и избавляет, уповаем же, яко и еще избавит(Ср.: 2 Кор. 1,10), говорит он в своем послании о бедствиях своих и о цели их. Так, когда ученики Христовы переправлялись чрез озеро Геннисаретское, бысть буря ветрена велика(Мк. 4, 37), да явятся дела Божия (Ин. 9,3). – Так и со светом соединена сила Духа Божия: потому, когда Господь на кресте испустил дух, солнце, или свет солнца помрачился Духом Божиим (См.: Лк. 23, 45). А вода? Кто творит знамения в водах многих?(Ср.: Пс. 92, 4.) Кто творит шум волнам моря? Физики и все ученые скажут, что ветры; так: да ветры–то кто поднимает? Скажут: они бывают от полярных течений воздуха. Нет, братия, ветры – от дел Духа Божия: дхнет Дух Его, изашумят воды(Ср.: Пс. 147, 7). Псалмы см<отри>. А земля, земля, земля! Эта смиренная послушница Духа Животворящего во всякое время! Тут Господь как горшечник является с материалом и мастерством Своим: земля часто страдательное орудие Духа Божия. Чрез нее–то Дух Божий осязательно уверяет нас, что в природе везде действует Троица Животворящая,премудрая, всемогущая, единосущная, нераздельная [243]243
  Возглас священника в начале утрени.


[Закрыть]. Какая во всем премудрость и благостная мысль! Какая премудрость и отчетливость в исполнении! Какая жизнь и сила в возрастании и в самом продолжении жизни! Какое единство творения при всем разнообразии отдельных тварей! О! Тут – на земле – мы на каждом шагу встречаемся с силою Духа Божия! Тут–то мы осязательно видим, что на всяком месте владычество Его(Ср.: Пс. 102, 22), что Он везде и все исполняет [244]244
  Ср.: Молитва Святому Духу.


[Закрыть](творит и наполняет). Мы видим Его тут в каждой былинке, в каждом цветке, листочке дерева, в плодах, во всем. В вере своей святой мы видим везде идущим об руку духовное с материальным – силу с веществом: например, Крест имеет силу животворящую – это не новость непонятная; в природе везде идет также об руку духовное с материальным, сила невидимая с материей, Дух Божий с бездушною тварию. То же и в Церкви. Только здесь по особенному намерению Божию и особенным действием Промысла Божия к вещественным предметам присоединена благодатная сила Божия: например, к Кресту сила животворящая, сила прогнания страстей сердца и демонов, сила, освящающая и исцеляющая немощи телесные; или в Таинствах – сила, соединенная с известными веществами, нанример, с водою в Крещении, с миром в Миропомазании, с елеем в Елеосвящении, с благословением в Браке, с рукоположением в Священстве, с лицом священника, с возложением епитрахили и рук на главу кающегося и со словами разрешительной молитвы; со святою водою, с иконами, с храмами, особенно с престолом во храме.

† Если хочешь быть в этой жизни внутренно покоен и доволен, да будет сердце твое соединено чрез веру с Богом – вездесущим и вся исполняющим [245]245
  Ср.: Молитва Святому Духу.


[Закрыть] ,а отнюдь не с земными и телесными предметами – не с пищею и питием, не с сребром и златом. Да не будет оно привязано к лицам человеческим какими–нибудь нечистыми побуждениями и намерениями; да не будет оно привязано к одежде, к домашнему убранству, к книгам, вообще – к предметам земным; ради прилепления к Богу вменяй все земное в ничто, как из ничего оно и создано; а Бога и душу свою, как образ Божий, равно и душу брата, как образ Всетворца Бога, ставь безмерно выше всего. Поступая так, угодишь Сотворившему тебя и будешь на земле блажен.

† Когда молишься Владычице или святому какому-либо, вообрази твердо, что ты член Церкви, в которой Владычица – Главный Камень здания или Начальница мысленнаго наздания [246]246
  Икос 10–й акафиста Пресвятой Богородице.


[Закрыть], и знай, что ты тесно связан внутренно со всеми небожителями, как камень в здании, хотя и маленький и нетвердый. Так понимая себя, поймешь, что молитвы наши слишком доходны к святым: ибо все мы пододним Главою – Христом(Ср.: Еф. 1, 10) и все одушевляемы одним Духом Божиим.

Не прельщайся брашнами: употребляя питательную пищу и в довольном количестве, ты делаешь из нее крепость врагу в сердце своем и горько раскаешься в этом, когда будешь исполнять святое дело: осилит тебя тогда враг и не будет Помо гающего(Ср.: 4 Цар. 14, 26; Пс. 106, 12): ибо сей род исходит молитвою и постом(Ср.: Мф. 17, 21). Особенно в Великий пост не прельщайся пищею: враг особенно воюет на нас в это время. Крепко храни среды и пятки, как в пост Великий, так и в другое время.

Господь – причина и постоянная поддержка (держава) моей органической, тленной жизни (чрез действие легких, желудка, сердца, жил, мускулов) и духовно–органической жизни духа – чрез ум и мышление, чрез озарение сердца светом Своим.

Сребро, злато, пищу и питие, одежду, жилище почитай ничем не больше брения или земли, из которой все это извлечено.

Старайся все делать напротив того, чего хочет враг бесплотный. Подстрекает тебя к гордости, самохвальству и осуждению брата? Ты смирись до земли и пепла(Быт. 18, 27) и осуждай как можно строже себя самого, а брата восхвали в сердце. Если брат твой, по действию врага, обходится гордо и злобно: ты обходись с ним смиренно и с любовию. Если подстрекает тебя к скупости: будь щедр с доброхотством. Так поступай и во всех подобных случаях, а поступая таким образом, заслужишь великую благодать Божию и сам, собственными сердечными очами увидишь ее. – Нет у тебя внутренней силы поступать так; враг силен, – говоришь ты: проси же в молитве Всесильного на всякое время и на всякий час [247]247
  Молитва из чинопоследования часов и повечерия («Иже на всякое время…»).


[Закрыть]  —и Он поможет тебе.

Как мы неразумны в своей жизни! Без числа Господь вразумлял и вразумляет нас, что без Него мы не можем жить в покое ни минуты; в день сто раз иногда вразумляет нас, что зло и горько нам оставлять Его, – а все совершенно не вразумляемся: вразумляемся на минуту, а потом – за старое заблуждение; опять думаем находить жизнь в прелестях мира, а не во Христе: и опять… мучимся. Уж натура! Бей, бей, да и мало.

(Страсти, как удушливые газы, стесняют и душат человека.)

Всякая привязанность к деньгам или к пище и питию – яд для сердца. Здесь яд, говори.

Не говорю о душе, которая не может жить без Христа, моего дыхания, покоя, радости, и тело мое живет Христовым словом: Христос, создав мне тело, дал мне позыв на пищу и питие, без которого я забывал бы принимать ее и тем поддерживать мое тело; дал мне позыв ко сну и сон в упокоение немощимоей плоти [248]248
  Ср.: Молитва 6–я, св. Василия Великого, из утренних молитв.


[Закрыть]; дал мне вату и лен – для согревания и прикрытия тела; для размножения рода человеческого дал мне необыкновенно сильное возбуждение половых органов, подчинив их, впрочем, моему рассудку – так что я и по телу живу совершенно Им, Его премудростию и вполовину есмь страдательное орудие Его премудрости: говорю – вполовину, потому что я почтен свободою, и влечения природы, выходящие из границ закона и умеренности, должен обуздывать силою моей воли, покорной закону Божию; и в этом случае, по благости Владыки, я могу обращать в добродетель и естественные свои стремления обузданием их.

† О ВЕРЕ

Чрез веру нашу всесвободный Господь прислужит, подчиняется нам и Безначальный отдается в нашу власть (так что я всегда, по своему произволу, одною верою сердечною всегда <могу> обнять Господа). Чудно могущество веры! Живая мысль об Нем, сердечная вера в Него – и Он со мною; сердечное покаяние во грехах с верою в Него – и Он со мною; добрая мысль – и Он со мною; благочестивое чувство – и Он со мною. Но и диавол входит в меня чрез помыслы сомнения, страха, гордости, раздражительности, злобы, скупости, зависти – значит, и его власть надо мною совершенно от меня зависит: только будь я внимателен к себе да содержи непрестанно в уме имя Господа Иисуса Христа с верою и любовию: и он бессилен сделать мне какой–либо вред.

Вся область мысли (ее доброе направление) – Господня. Сфера мысли соответствует воздушной сфере.

Когда я причащусь достойно, тогда, если я спать лягу и во сне Господь, обитающий в сердце, поучает меня о Боге: и сон мой бывает поучением о Боге и славословием Богу.

Всех принимай с радостию, особенно – детей, особенно сироток. Не щади ничего для живых образов Живого Бога, как для себя самого. Скупость – это диавольское жало – всячески возненавидь.

Обратил я мысленные очи сердца ко Господу в тесноте сердца моего, воззвал о помощи мысленно, и Он спас меня. 16 апреля 1861 г.

Хочу весь быть орудием Бога моего, как пророки и апостолы, хочу быть храмом Божиим, хочу, чтобы сердце мое было престолом Божиим, чтоб слово мое было словом Бога, во мне живущего, чтоб руки мои делали только угодное Владыке. Достойно и праведно [249]249
  Евхаристический канон. 1–я тайная молитва священника («Достойно и праведно Тя пети…»)· из последования Божественной литургии.


[Закрыть] ,я весь – Владыки, не свой, – да действует же Он чрез всего меня.

† Мы привыкли к делам Божиим и мало их ценим; даже человека, величайшее дело и чудо премудрости и благости Божией, далеко не ценим так, как бы следовало. Смотри на всякого человека, домашний он или чужой, как на всегдашнюю новость в мире Божием, как на величайшее чудо Божией премудрости и благости, и привычка твоя к нему да не послужит для тебя поводом к пренебрежению его. Почитай и люби его, как себя, постоянно, неизменно.

Чтобы смотреть с высоким почтением на всякого человека во всякое время и с любовию и радушием принимать его к себе, вообрази себя: как бы ты стал смотреть на царского сына, пожаловавшего к тебе в дом, как бы ты принял и стал принимать его всякий раз, когда бы он стал жаловать к тебе? Не все ли внимание твое, не весь ли ум твой, не всели сердце твое было бы с ним? – Так. Но ведь всякий человек, особенно христианин, есть царский сын, наследник Божий и сонаследник Христов(Ср.: Рим. 8, 17). Смотри же и на него всегда с глубоким уважением и любовию, принимай его к себе постоянно радушно и охотно, помня, что Сам Царь – Бог наградит тебя за такое почтительное и охотное обращение с ним.

Един Само–Живот Бог – в Трех Ипостасях; все прочее живущее из ничего получило жизнь волею Первого Живота; Ангелы – первые после Бога–Живота; люди – вторые; животные – третьи и так далее.

Ты просишь Бога, чтобы Он даровал тебе благоуспешно научить отроков Закону Его, а сам не готовишься ко классу. Молись, надейся, но и делай сам все, что нужно для надлежащего научения мальчиков: читай, размышляй, изощряй, украшай речь свою подобиями, сравнениями, примерами. – Не жди чуда от Бога: ленивым и нерадивым Бог не помогает. – Покажи свое усердие, труд: и Бог поможет.

Вы живете с злым человеком, положим с женою или с тещею, или с свояченицею, и они вас, как говорится, часто грызут, едят словами, не дают покою; или, если жена ваша – мачеха детям вашим, журит вашего сына, дочь; вы и сами на нее злы и тайно с внутренним презрением говорите другим: она зла, как ехидна, и говорите: хотел бы разойтись с нею. Друг мой! Не торопитесь, терпите – это искушение врага для вас: он искушает вас, по Божию попущению, чрез вашу жену (или чрез ваших родственников – братьев, шуринов, своячениц), и она есть жалкое орудие врага: злоба вашей жены (или ваших родственников) есть не что иное как сильный прилог врага; злобные выходки ее можно назвать припадками злобы, точно в таком роде, как у пьяницы бывают припадки пьянства, у прелюбодея – припадки любодейства, у чревообъястливого – припадки объядения или крайней алчности к пище, у сребролюбца – припадки сребролюбия, у скупого – припадки скупости, у гордого – припадки гордости, у празднословного – припадки празднословия, у ленивого – лености. Пройдут эти припадки: и опять ваш враг будет человеком, который, как говорится, в своей тарелке. Именем Господним молю вас, братия, будьте терпеливы, пожалейте о бедном человеке, насилуемом от врага, особенно о женщине: она слабое существо, по своему чувствительному сердцу особенно раздражительна и склонна к злобе вражией, ибо враг нападает на слабые наши стороны; имейте терпение, сносите тысячу раз, без числа сносите: потому что враг не дремлет и неутомим и не считает своих нападений; не горячитесь, не торопитесь; помните, что все мы имеем свои коньки, свои страсти, тоже ненавистные для других. Но что если бы и нас не стали терпеть, если бы не стали сносить припадков наших страстей? Ах! Возлюбленные братья, все мы среди сетей врага ходим, который всеми мерами хочет посмеваться над нами, над нашим, по Христе, житием; чтобы совсем не посмеялся он нам и не погубил нас, остается одно средство: терпеть великодушно его козни и не горячиться: терпением вашим спасайте души ваши(Лк. 21, 19), говорит Господь. Почему терпением? Потому что враг всячески старается затмить, путать нас на пути спасения. Вспомните милосердные слова Спасителя на вопрос Петра: Господи, аще согрешит в мя брат мой, отпущу ли ему до седмь крат? – Не глаголю тебе: до седмь крат, но седмидесят крат седмерицею(Мф. 18, 21–22). Пройдет страсть, и человек опять будет добр. Обыкновенно говорят о таких людях: на него временем находит что–то, а так он хороший человек. Это нахождение имеет прилог врага. † Отчего у Сократа философа – этого нравственного светила языческого мира – была злая жена – Ксантиппа. Она была орудие диавола [250]250
  Из сочинений Ксенофонта известно, что Сократ был женат на Ксантипе и имел трех детей: Лампрокла, Софроника и Менексена. «Жена его Ксантипа, как и большинство афинянок того времени, не поднималась выше мелких домашних интересов и вовсе не понимала своего мужа, его стремлений и идей и при том была очень сварливого нрава. Сократ взял ее в жены, если верить “Пиру” Ксенофонта, для того чтобы приучить себя умеренности, воздержанию, снисходительности. “Живя хорошо с нею, – говорил Сократ, – я приучу себя терпеливо выслушивать мнение других и быть приятным в их обществе”. Фигура Ксантипы была окружена анекдотами, передающими сцены ее сварливости: о пироге, истоптанном ногами, о снятии с Сократа одежды на улице при толпе народа, о выливании на его голову горшка с помоями во время шумной и продолжительной ссоры, заставившей его сказать: “Ну вот, я знал хорошо, что после грома всегда бывает дождь”» (Снегирев Л. Ф. Жизнь и смерть Сократа, рассказанные Ксенофонтом и Платоном. М., 1895. С. 13–14).


[Закрыть], хотевшего поколебать нравственную твердость философа, а Бог употребил ее в орудие, которым укрепилось терпение философа и возвысилась чистота его нравственности до возможной в язычестве степени совершенства [251]251
  Согласно характеристике, данной Сократу его учеником Ксенофонтом, он был «столь благочестив, что без полибогов не делал ничего, столь справедлив, что никому не причинил ни малейшего вреда, а напротив. обращавшимся с ним старался только приносить пользу; столь воздержан, что никогда не предпочитал приятного доброму; столь рассудителен, что никогда не погрешал в различении добра от зла и не нуждался для этого в пособии других, но сам удовлетворительно судил об этом, особенно способен был на словах выражать свои мысли и определять предметы, умел испытывать других, обличать заблуждающихся и направлять к добродетели и вообще ко всему прекрасному и доброму. Таков был Сократ, этот отличнейший во всех отношениях и счастливейший из смертных» (Сократово учение по Ксенофонту. Перевод Иоанна Синайского. М., 1857. С. 415–416).


[Закрыть]. А ведь Богу приятенчеловек делали правду и бояйся Бога во всяком языце(Ср.: Деян. 8, 35), хотя бы он был язычник: ибо Бог всем хощет спастися, и в разум истины приити [252]252
  Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть].

† козни

Вы становитесь на молитву: и вами овладевает тяжесть, расслабление, леность, скука; не отдавайтесь этим чувствам; не торопитесь бежать с молитвы: это искушение вашей плоти и врага, действующего чрез нее; сделайте усилие, преодолейте себя, припомните, к Кому и зачем вы пришли, воспряньте, раскройте сердечные очи, воспламените себя живым представлением присутствия Божия: и увидите, как убежат от вас и тяжесть, и расслабление, и леность, и скука. Ах! Как хитра наша плоть, или наш ветхий человек. Начни молиться или читать книгу духовного содержания: откуда возмется неохота, отвращение, лень, охота спать; начни же говорить что пустое или возьми книгу светского содержания: откуда охота, заманчивость, веселье. Не явно ли тут лукавство плотского, растленного грехом человека? И что было бы с нами, если бы мы совсем отдались только приятному, только тому, что льстит нашему самолюбию, нашей плоти? Так и на молитве – не обольщайтесь тем, что вам тяжело, скучно молиться: это обман плоти нашей грешной; вообразим, Кому мы предстоим, для чего предстоим, какая польза от благоустроенной молитвы, какая великая честь дана нам Богом – отверзать уста для беседы с Богом – и одушевитесь, прогоните расслабление, леность и скуку. Иначе не научитесь молиться.

Имя Господа царствует надо всеми и над всем: потому державное имя Его мы предпосылаем всюду – и в крестном именословном благословении и в молитве, как имя Единого Сущего и всесотворившего из ничтожества и всесодержащего.

Какова должна быть наша молитва? В храме? Дома? На всяком месте? Какова бывает?

† Молиться нужно для того, что нас посещают часто скорби, а в скорбях нет иного Помощника, кроме Бога и Пречистой Его Матери. Господи сил! С иами буди, Ииого бо разве Тебе Помощника в скорбех не имамы… [253]253
  Песнопение Великого повечерия.


[Закрыть]

† Ты горд или сребролюбив, злая жена дана тебе для наказания: ибо Бог наказывает нас чрез наших же присных; так – и жену Бог укрепляет в терпении и очищает грехи ее пьяным и буйным мужем, который понесет от Бога должное наказание своим грехам и тем скорейшее и жесточайшее, чем он пьянственнее и жесточе к своей жене.

Приступающие к таинствам покаяния и причащения должны помнить, что тут – тайна Божия, и не должны любопытствовать и совопросничать внутренно, тем менее – сомневаться.

Ничтожность тленной пищи, кроме ее тленности, видна еще из того, что и много раз евши, все хочется есть, а Иисус Христос – есть Пища, которую идущие не будут алкать никогда(Ср.: Ин. 6, 35).

По чему можно еще узнать, что я горд? – Если я не люблю и не терплю слушать наставлений равного мне собрата и поучаться от него, хотя бы он препоучительно и преназидательно говорил.

Еще о зависти: зависть – смрад диавольский в душе завистника: завистник мучится душою и тогда, когда брат его ревностно проповедует Слово Божие в церкви велицей, в сонме мнозе(Ср.: Пс. 39, 10, 11), не падают слова проповедника на землю сердца его, а как от камня отталкиваются назад; не утешает его мысль, что проповедию святится имя Отца Небесного и людие Божии познают чрез нее любовь к ним Отца Небесного. И домостроительство Его об их спасении познают, волю Его и средства – исполнять ее. Он думает: зачем это не я проповедую, а он – он, которого я признаю недостойным стоять на кафедре и возглашать Божию истину; зачем он восхищает славу, которая должна бы принадлежать только мне? Зависть истинно – дело диавола: ибо только он не терпит славы Божией и славы других, и сам один желал бы пользоваться этою славою, как и требовал он ее себе в идолах и требует и домогается теперь в страстях человеческих, ибо удовлетворяющие страстям служат диаволу, который чрез страсти царствует в сердцах людей.

† Господь, сотворив миры, для поддержания их бытия дал им законы магнетизма или взаимного притяжения, и они вращаются мерно и стройно и благополучно в своих огромных пространствах. Так, и создав духовные миры – ангельские и человеческие Соборы, Он дал им законы бытия и благоденствия или блаженства в свободном и разумном влечении их к Нему – Всетворцу всецелого, нераздельного любовию (подобно тому, как земля всегда), и всегдашнем обращении их около Него, как мысленного Солнца, мыслями и сердцами своими, и во взаимной их любви. Как малые планеты вращаются около больших и тем поддерживают свое бытие и благоденствие, так и в мире духовном, после Господа Бога, разумные существа низшие и меньшие руководствуются высшими и тем сохраняются в своем бытии и блаженстве; так в небесной иерархии, так и в земной. Если бы какая–нибудь планета нарушила свой чин и потеряла свое место, то тем ниспала бы в бездну и причинила бы себе разрушение и произвела бы возмущение в других планетах, имеющих с нею тесную связь; так и в мире духовном, если бы какое–нибудь мысленное светило нарушило свой чин и не захотело бы идти общим стройным путем жизни, указанным от Творца, то чрез то ниспало бы с неба в бездну и, причинив себе гибель, заразило бы ею и другие соприкосновенные мысленные светила, возмутивши их чистый свет и мирное течение жизни. К несчастию, это и случилось в мысленном мире и наделало много шума и опустошений в мире Божием; одна великая духовная звезда своим страшным падением отторгла третью часть звезд небесных(См.: Откр. 12,4) и увлекла было в гибель чувственно–разумных жителей планеты земной. Но – О! Милосердие Творца! Чтобы восстановить в прежнее состояние, в прежний стройный порядок жизни земную, свободную, разумную тварь Свою, прельщенную сильным и хитрым отступником, Он отдалза нас Сына Своего Единородного(Ср.: Ин. 3, 16) на страдания и смерть за нас, чтобы принести выкуп за нас неумолимому правосудию Отца–Творца. Итак, восстановленные братия! Держитесь того чина, в который поставил вас снова Искупитель! Да влечет вас к Нему свободно горячая любовь ваша к Нему и любовь взаимная. Помните, что как жизнь планет есть взаимное притяжение их друг к другу, так жизнь ваша есть влечение сердец ваших прежде всего к Богу, а потом друг к другу, или чистая и крепкая любовь ваша к Богу и друг к другу. † Таковы законы бытия разумных тварей. Как стройный порядок течения планет зависит от правильного, точного обращения меньших из них около больших, так тихое и безмолвное житие(1 Тим. 2, 2) ваше зависит от строгого повиновения земным властям, и прежде всего – власти самодержавной. Царь – в народе – то же, что солнце у планет, или то же, что Серафим у Ангелов. – Благоговейте все пред мудрыми и благостными законами Творца.

† Возлюбиши Господа Бога твоего… и искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22, 37, 39; Втор. 6, 5; Лев. 19, 18).

Праведныприсно над нами суды Божии(Ср.: Дан. 3, 27): каждый из нас умирает насильственно от той страсти, которой порабощен был преимущественно и нераскаянно, то есть неисправимо: пьяница умирает от пьянства, обжора – от боли желудка, прелюбодей – от прелюбодейства или от болезней, сопутствующих этому пороку, честолюбец – от порывов честолюбия (поединка, им горячо принятого к сердцу), скупой – от скупости, раздражительный – от раздражительности, убийца – от рук других: ecu вземшии нож ножем погибнут(Ср.: Мф. 26, 52); болтун злобный – от своего языка и т. д. Итак, братия, берегитесь: будьте внимательны к себе в привременной сей жизни; замечайте, какая господствующая в вас, неисправимая по вашей лености страсть: исправляйтесь от ней скорее, иначе вы погибнете от ней, как от домашнего убийцы. Господствующая страсть в человеке оказывается, таким образом, по словам Спасителя, ножом, который перерезывает нить нашей жизни. – Аминь.

† В видении пророка Божия Иезекииля под Херувимами были руки человеческие (См.: Иез. 1, 8). Это значит, что как все вышние Силы, так и нас, земнородных, держит в бытии и благоденствии рука Божия, под нами находящаяся. – Так под сердцем каждого из нас – рука Вседержителя: потому говорится о царе, что сердце царево в руце Божией(Притч. 21, 1). Но как царево, так и наше.

Все делай ближнему для христианской любви, не опасаясь того, чтобы по любви к ближнему не сделать больше того, чем бы следовало, ибо любовь не знает меры в любви.

† Господи! По слову Твоему, проповеданному во вторник Страстной седмицы, хочу быть ласковым и общительным со всеми. Даруй мне благодать сию молитвами рождшия Тя Богородицы и честных и спасительных страстей Твоих нас ради претерпенных волею.

Чтобы молиться всегда верующим и твердым сердцем, в этом деле должно совершенно опираться: 1) на пример Господа Иисуса Христа, Который Сам молился, научил и нас молиться Отцу Небесному на всяком месте и дал нам самую молитву, и во всяком месте молившегося Отцу; 2) на апостолов, везде молившихся и других просивших о себе молиться; 3) на мучеников, молившихся в катакомбах, в темницах и на всяком месте; 4) на преподобных отцов–святителей, освященных и простых иноков, вообще на авторитет Церкви и веровать с детскою простотою наставлению и руководству своей Богопросвещенной матери, что если она нас учит, дала нам молитвы, то, значит, Бог слышит всегда наши молитвы, что они весьма полезны и необходимы для нас.

Еще нужно помнить молящемуся, что так как Господь всегда Себя изображает в душе человека, особенно христианина, как солнце – в капле воды, и свет мысленный в нем [человеке] присно от Бога, и мир – знак Его присутствия в сердце, то молиться потому Ему весьма удобно: где ни будь Он, только возведи око сердечное к Всевидящему Оку, только вознеси образ к Первообразу – и молитва услышана.

Иже не возненавидит мать, жену…(Ср.: Лк. 14, 26) то есть плотские требования их, как своего плотского человека мы должны ненавидеть, ветхого, греховного, противящегося спасительному учению Христову. А таковы именно и были весьма многие родители христиан особенно первых трех веков и теперь бывают, что своими плотскими требованиями отвлекают своих сыновей, мужей и прочих от последования крестному учению Христову. Кто любит, а не ненавидит таких родителей, такую жену, тот не может быть ученикомХриста (Ср.: Лк. 14, 26).

X Говорится часто в церкви: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу —для напоминания всем о том, что все небо и земля славит непрестанно Создателя и что люди также должны всю жизнь направлять к славе Создателя, для чего они и созданы, значит – должны жить по воле Божией и по закону Божию, и что жить не по воле Божией – значит уродовать себя и выключать себя из строя тварей и отчуждать себя от блаженства, которое вкушают твари, послушные воле Божией. Славословие напоминает еще и о сотворении всего от Бога, Который по тому самому, что Он Создатель всего из ничего, Един вечно славен и соделал все Себе ради.

Не прельщайся сладостями вкуса и не кушай их – от сластей легко рождается сладострастие плотское, и враг легко запинает во сне и наяву сладко вкушающих и пиющих. – С тех пор, как плоть стала воевать на дух (Ср.: Гал. 5, 17), ей с большою осторожностию нужно позволять сладости: иначе усилим грех, в нас живущий, сладострастие или похоть плоти.

Жизнь моя со мною присно, то есть Господь мой Триипостасный.

Твердо помни слова Церкви: раздробляется Агнец Божий, раздробляемый, и не разделяемый, все гда ядомый и никогдаже иждиваемыи [254]254
  Молитва священника при раздроблении. Святого Агнца, из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть] ,то есть что Агнец Божий, на сколь много и на сколь мелкие части ни раздроблялся бы, Он никогда не разделяется, но остается весь и один и тот же во всякой самомалейшей частичке. И если бы кому в голову пришла глупая и диавольская (ложная) мысль, что Господь не весь или нет Его в какой–либо частичке, то ложно допускал бы, что Божество, ничем не ограничиваемое, ограничивается веществом или же что Он не может быть весь везде.

Будь прост в мыслях, желаниях, словах и на деле. От этой блаженной простоты во всем и доверенности зависит внутренний наш покой и довольство и свобода от козней врага.