Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Текст добавлен: 11 сентября 2016, 16:04

Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

Жанры:

Религия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 33 страниц)

Но какое поразительное и утешительнейшее духовное зрелище было, если бы вся земля, все народы, едиными усты и единым сердцем [413]413
Ср.: Возглас, священника перед просительной ектении, из последования Божественной литургии.

[Закрыть]возгласили на небо: Отче наш! Иже ecu на небесех! Да святится имя Твое —в нас всех! Да приидет Царствие Твое,как в начале, до грехопадения; да будет воля Твояблагая и совершенная как на небе —вечно, так и на земли,и да не царствует своеволие. Хлеб наш насущный даждь нам днесь(что если бы такой образ мыслей и желаний имели все) и остави нам долги наша(Мф. 6, 9–12)… и прочее… Но… когда–нибудь и будет это, ибо придет время, когда все живущие на земле будут единым стадомпод единым Пастырем(Ср.: Ин. 10, 16).

Угощая гостей, особенно тех, кои не могут тебе воздать, и издерживая на них твое достояние, радуйся, что плоды твоих трудов и Божьи дары издерживаются на живые образы Божии, а не на мертвые истуканы твоих страстей, какими часто бывают, например, принадлежности домашнего убранства, богатые одежды, даже книги, если они лежат без употребления, не на пищу, питье, лакомства, не на удовлетворение своей грехолюбивой и сластолюбивой плоти, коей кончина —нетление (Ср.: Рим. 6, 21). Обещавший воздать за чашу воды студены(Ср.: Мф. 10, 42), которую не надо покупать и добывать трудом, воздаст тем более за твои снеди и пития, которые покупаются и добываются трудом. Вообще Божия Правда требует возме ритьтебе тою мерою, еюжесам меришь(Ср.: Мф. 7, 2). Возлюбиши ближняго твоего якоже себе(Мф. 12, 39; Лев. 19, 18). Помни это постоянно и не отделяй другого от себя.

Любовь не мыслит зла(1 Кор. 13, 5). Мыслить какое бы то ни было зло есть диавольское дело, и диавол в человеке и с человеком мыслит его. Потому никакого зла не имей <в> сердце на другого II не мысли его, да не срастворишься с диаволом. Побеждай благимвсякое зло(Рим, 12, 21), которое видишь или кажется тебе. В этом твоя мудрость духовная и подвиг христианской любви.

Умеренность и воздержание – мать здоровья. Пока умеренно ешь и пьешь и с разбором, а не все, что попадет под руку, особенно – пироги и грибы, тогда в теле все течет благополучно: нет тяжести в теле, не болит ни живот, ни голова – весь легок и бодр; а как начал много и без разбору есть и пить: смотришь, и тяжело сделается, и живот будет болеть, а за ним и голова, и нагноения будут образовываться на поверхности тела; и свяжет тебя за твою неумеренность, за твое безрассудство, за твою жадность при употреблении пищи и пития твое собственное тело.

Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли(Мф. 6, 10), то есть во всех людях. Потому мы молимся: да будет воля Твоя и во мне грешнем [414]414
Молитва 7–я, св. Иоанна Златоуста (по числу 24–х часов дня и ночи), из молитв на сон грядущим.

[Закрыть]ибо в нас своя воля исполняется, волягрешной плоти и помышлений(Ср.: Еф. 2, 3), и воля диавола, который ежедневно соблазняет нас творить его волю и коего волю, действительно, мы ежедневно творим – все, с тою разницею, что одни из нас раскаиваются вскоре же после падения, а другие творят его волю и не каются, находясь в крайнем ослеплении и заблуждении, находя дела свои если не законными, то по крайней мере не стоющими большого, серьезного внимания, считая их делами глупости, неразумия, увлечения, привычки.

Не введи нас во искушение(Мф. 6, 13). Отчего молимся: не введи нас во искушение? —Оттого, что искушения вообще трудно переносить человеку не только плотскому, но и духовному. И если бы всех нас подверг Господь искушению, тогда мало кто устоял бы в вере и добродетели. Искушения Господа (См.: Мф. 4, 1–10). Иова (См.: Иов.). Павла апостола (См.: 2 Кор. 11, 23–27). – Иуды (См.: Мф. 27, 3–5; Ин. 13, 2, 27).

Между тем для людей, проводящих духовную жизнь, путешествующих к небу, необходимы искушения – потому что внутреннее состояние нашей души часто ускользает от нашего внутреннего самонаблюдения, будучи прикрываемо нашим самолюбием, которого много во всяком из нас. А неискушаемый, не зная, в чем он несовершенен, а в чем совершенен, если только какое–либо малейшее совершенство есть в нем, не может и очищаться, творить большие дела добродетели, совершенствоваться и все теснее и теснее соединяться с Богом. Вот потому и нужно подвергать человека часто искушениям – дневным и ночным, чтобы искусить его внутреннего человека: тверд ли он во всех добродетелях или хоть в одной какой–либо добродетели, или слаб его внутренний человек, плотян, продан под грех(Рим. 7, 14) и весьма легко поползновен, если не ко всякому греху, то по крайней мере к некоторым. И вот искушения от врага днем и ночью являют нашим духовным очам, какова наша душа, к чему она склонна более: к исполнению ли воли Божией, к угождению ли Богу, с: пожертвованием Ему (любви к самому себе) своим самолюбием и своею волею, или к исполнению коли греховного, плотского человека, воли плоти и помышлении(Еф. 2, 3). В этом смысле искушения необходимы для нас, как огонь необходим для очищения золота, и без искушений невозможно спасение. Потому Богоотец Давид молился: Искуси мя, Господи, и испытай мя, разжжи утробы моя и сердце мое(Пс. 25, 2). – Искушения, попускаемые нам от Бога, бывают весьма различны и многосторонни, по причине различия и многосторонности наших грехов и страстей: и враг касается всех многочисленных струн нашего сердца, чтобы испытать, какой оно даст звон – земной, плотской, греховный, диавольский или небесный, духовный, святой, Божий; какая будет в душе гармония – Божия или бесовская – или лучше – Божия ли гармония или бесовская дисгармония: чистая ли и твердая любовь к Богу и ближнему или греховная любовь к самому себе, к своей грешной плоти, так что ради этой греховной любви к самому себе мы готовы легко презреть волю Божию (которая есть святость наша) – любовь к Богу и ближнему – и ради ней готовы сделать всякое зло ближнему, сделать его и его достояние, как говорят, жертвою своей нечистой, плотской любви к самому себе. – И не часто ли бывает, что, по незаконной любви к себе, я нарушаю все заповеди о любви к Богу и ближнему: забываю единого Бога и поставляю себе многих богов, льстящих моей чувственности, наставляю себе и видимых кумиров – прекрасных граций, живых или на картине, или истуканов златых и сребряных, медных, деревянных, каменныхи глиняных, бумажных (Ср.: Втор. 28,36; 29,17) (предметы домашнего убранства, или столовой, чайного сервиза, или кабинета бывают из разного рода вещества), – не буду почтительно произносить имя Божие, но невнимательно, легкомысленно, без нужды, как что неважное, пустое, как бы один звук, только раздающийся в воздухе и исчезающий, забуду возвещать время от времени – в воскресные и праздничные дни благодеяния и чудеса благости Божией, всемогущества и премудрости – на мне, грешном, и на всех людях, на всем создании небесном и земном; из–за греховного самолюбия – гордости, плотоугодия не почту своих родителей и тех, которые заступают их место, если для плотоугодия своего я сделаюсь убийцей – физически или нравственно, соблазном, или прелюбодеем, или вором, или лжесвидетелем, или завистником, желающим захватить от всех все в свои руки: и жену искренняго,и дом его,поле его, раба его, рабыню его, вола его, осла егои все, что ни есть у ближнего (Ср.; Исх. 20,17). – Худо, если мы,искушаемые, будем все только падать от искушений: мы навлечем на себя этим гнев Божий, как рабы неверные; и вот еще одна из причин, почему мы просим Господа, чтобы Он не ввел нас во искушение,ибо легко, легко пасть под искушением, как апостол Петр (См.: Мф. 26, 69–75), и прогневать Господа; лучше, много лучше, если Господь не введет нас в искушение, но избавит нас от лукавого(Ср.: Мф. 6, 13) искусителя, всюду расставляющего нам свои сети, и безбедно проведет нас чрез все его тенета. – Да, искушаемый и часто падающий должен страшиться, чтобы не подвигнуть долготерпения Божия к негодованию, потому что хотя искушения попускаются на нас Богом и хотя враг пас соблазняет, но кийждоиз нас от своея похоти влечется и прельщается(Ср.: Иак. 1, 14) так, что остается нам полная свобода или похотствовать или не похотствовать, увлекаться или нет, прельщаться или не прельщаться. – Еще мы молим Господа, чтобы Он не ввел нас во искушениедля того, чтобы не мечтать много о себе, о своих мнимых или хотя истинных совершенствах, которые суть дело Божие. Ибо, если оставит нас Божия благодать и введет нас неожиданно в искушение, то могут разбиться во мгновение в прах все наши совершенства. Этими словами молитвы Господь отвлекает нас от внутреннего услаждения собою, от самообольщения гордостию. Не введи нас во искушение —не лиши нас Своей благодати, не предоставь нас только нашей немощи, ибо мы слабы, немощны: дух бо бодр, плоть же немощна(Мф. 26, 41). Не введи нас во искушение(Мф. 6, 13), да не разыдемся кийждо во свояси(Ср.: Ин. 16, 32), творить свою волю, и да не оставим Тебе, как некогда разбежались в день страшного искушения своего апостолы Твои и Тебя единого оставиша(Ин. 16, 32) – как и некоторые другие оставили Тебя, и к тому не хождахус Тобою (Ср.: Ин. 6, 66).

Возлюбленные братия! Что, думаю я, если бы Господь послал на всех вас искушения, если бы Он дал врагу нашему – полную волю над нами? Что, думаете, было бы с нами? – Не думаю, что из того вышло бы добро, а думаю, что вышло бы ужасно много зла. Вы видали пожары. Загорается дом, все в испуге бросаются сами не зная куда; иные – в окно, иные – в двери, если можно, иные – к своим сокровищам; иной спасает жену, детей или мать своих детей; все горит; все трещит от сильного пламени; в дыму, мрачно, душно; стены почернели; все почернело; все рушится, падает, тлеет огнем, и наконец – увы – остаются жалкие развалины, обгоревшие и почерневшие, уголье и пепел. Вот некоторое подобие того духовного пламени, истребления и разрушения, которое произвел бы враг в людях – в их душах, если бы Господь попустил врагу искушать их. Конечно, многие, может быть, вышли бы из пламени целыми и даже лучшими, чистее злата блещащимися, как три отрока в пещи Вавилонской (См.: Дан. 3, 92–94), как мученики христианские первых трех веков христианства и нынешнего времени, но большая часть – увы – вышла бы из искушения в духовных развалинах, обгоревшими, почерневшими, как уголь, и еще более слабыми в вере и добродетели, как удобно развеваемый пепел. – Да, страшно подвергнуться искушению человеку слабому: до искушения по видимому хорош, а после искушения, быть может, будет никуда негож. Потому и говорим: не введи нас во искушение(Мф. 6, 13). – Искушения бывают еще опасны от их силы, настойчивости, продолжительности. Что если бы подвергнуть людей постоянным искушениям от духа лукавого – так, чтобы он разжигал их внутренности, теснил и поражал их каждый день, час, минуту? Можно ли бы было перенести их без веры и упования на Бога, без сердечной молитвы? Невозможно; люди ударились бы в ропот, хулу на Бога (Апокалипсис) (Ср.: Откр. 16, 9), в самую глубину зол. А как есть много людей слабоверных и неверных, как весьма много людей, которые не научились молиться истинною, сердечною молитвою, то милосердый Господь оставляет их без особенных искушений, чтобы не ринулись они в самую глубину зол, чтобы не сделались отступниками от веры, христопредателями, богохульниками, клятвопреступниками, отца и матери досадителями, самоубийцами пли убийцами, прелюбодеями, татями, лжесвидетелями; не хощет бо смерти грешника Владыка, но еже обратитися и живу быти ему [415]415
Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.

[Закрыть]и привлекает их к Себе, в любовь Свою – неисчетными Своими милостями; да хотя почувствовав над собою благодеющую и милующую десницу Божию, обратятся к Нему сердцами своими и сотворят пути правые ногами своими(Ср.: Евр. 12, 13). Щедрбо и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.И не до конца прогневается: не по беззаконием на шимОн творит нам, ниже по грехом нашим воздает нам(Ср.: Пс. 102, 8–10).

Искушения бывают болезнями, потерями жены, детей, имущества, сердечными скорбями, бедами от стихий.

(Поморному – «Странника» [416]416
духовный, учено–литературный журнал, издававшийся в 1860–1917 гг. при Санкт–Петербургской Духовной академии прот. В. В. Гречулевичем.

[Закрыть] – сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь.

Е.Андрееву – генварь, февраль и март.

Лукину – май и июнь и «Душеполезное чтение [417]417
ежемесячное издание общепонятных сочинений духовного содержания, издаваемое в 1858–1917 гг. в Москве. Журнал основан А. М. Ключаревым.

[Закрыть]» – январь.

Пашинниковым – «Духовные беседы» 5–ю и 6–ю части [418]418
Речь идет о еженедельном журнале «Духовная беседа», издававшемся в 1858–1876 гг. при Санкт–Петербургской Духовной семинарии. Известно, что этот журнал выписывался для церковной библиотеки Кронштадтского Андреевского собора.

[Закрыть]и «Странника» – июнь.)

Если с тобою кто–нибудь обошелся где–нибудь гордо, то вспомни, не обошелся ли так же и ты с кем–либо гордо: в нюжебо меру мерите,сказано, возмерится вам(Мф. 7, 2); и не имей негодования и вражды на того человека, а вини себя самого и считай его поступок возмездием для твоей гордости: имиже кто согрешает,сказано, сими и мучится(Прем. 11, 17). – Согрешил гордостию: от гордости другого и потерпишь, – да будет тебе ненавистна гордость в тебе самом и в других и да научишься смирению. Ибо в себе не видишь смрада гордости, а в другом легко видишь, как она противна. – Не плати за гордость гордостию, за надмение надмением, но побеждай благим злое(Рим. 12, 21), гордость и надмение побеждай кротостию и смирением.

Священник должен заботиться об образовании дара слова.

Соединение с Господом происходит в сердце. Сердце есть душа человека. В нем или живот, или смерть – и хранить свое сердце в мире и в любви есть существенный долг всякого христианина.

Жадным к пище и питию. Что вас прельщает, жадные к пище и питию? Гной, смрад. Вы ежедневно сами видите тому доказательство, и остатков вашей же пищи и пития вы гнушаетесь и стыдитесь едва ли не больше всего на свете, извергая их всегда тайно, без свидетелей. – Потому не прельщайтесь, братия, приятным вкусом и благовониями яств и напитков, зная, что они скоро, скоро будут отвратительным гноем и зловонием нестерпимым, да и цветущее ныне тело ваше скоро, скоро будет тем же гноем и смрадом и пищею червей. Ах! Я хотел бы унести в могилу не тучное и препитанное, а тощее и иссушенное постом тело [419]419
Это пожелание отца Иоанна исполнилось. Его биограф пишет: «Первым прибыл к одру почившего ключарь Андреевского собора, протоиерей А. Попов <…:> и другие члены причта Андреевского собора. Все они вместе со священниками Орнатским и Аржаноиским совершили положенное для священников по уставу Церкви помазание елеем всего тела почившего, причем дивились крайнему истощению страдальца; желудка как будто совсем не было – одни косточки» (см.: Протоиерей Иоанн Орнатский. Кончина и погребение о. Иоанна Кронштадтского. СПб., 1909. С. 5).

[Закрыть], чтоб обилие гноя и смрада от тела моего не послужило мне обличением в невоздержании и в пренебрежении постом; я хотел бы и по смерти в могилу унести благообразным этот прекрасный храм бессмертного духа моего, столь частое вместилище пречистых, бессмертных и животворящих Таин Спасителя моего, храм Бога моего, в Троице Святой славимого, хотел бы, чтобы оно и во гробе украшалось нетлением и благоуханием и в этом отношении имело сходство с некоторыми древами, и по срубке и употреблении в дело долго благоухающими! Но не гордость ли внушает мне эти слова? – Нет, видит Бог мой, что не гордость: я желаю того, что должно быть свойственным и как бы природным для меня. Нетление и благоухание есть один из Божественных признаков святости человека–христианина, но всех нас Господь призвал во святость и в нетление. – Желаю благообразия π нетления даже по смерти телу моему для того, чтобы в смертном теле моем и по смерти прославились животворящие Тайны Бога моего, Господа Иисуса моего, как прославлялись они во мне бесчисленно при жизни моей – в душе моей и в теле моем. – Но да будет воля Божия: я – первый из грешников и первый достоин всякого осуждения; а как тление и зловоние тел по смерти есть наказание Божие нашим смердевшим грехами душам – за их плотский образ жизни, то да подвергнусь я сильнейшему зловонию и скорейшему тлению – во обличение греховной жизни моей, в показаниена мне правдыБожией (Ср.: Рим. 3, 25).

Вот я много писал о нежалении благ земных ближним нашим, когда они ищут нашей помощи или нашей трапезы. Что же значит это для многих, быть может, странное разглагольствие? Ну сказал немного, да и кончил, а то – нет: пишет, пишет, и конца нет. А оттого пишу много, оттого конца нет, что конца нет козням диавола, который обольщает человеческое сердце – жалеть благ тленных для ближних, сжимая его скупостию. – Да отчего же, скажут многие, не бывает этого с нами, отчего мы не жалеем ничего гостям, да, кажется, и всем требующим нашей помощи? Что вы не жалеете дорогим гостям, то потому, что вы уверены в их воздаянии за ваши ласки, или оттого, что они родственники ваши, а главное – потому, что вас не тронет враг. – Потому когда и меня не тронет враг, и я бываю очень щедр; это тогда, когда другая страсть – чувственное наслаждение, пища и особенно напитки возбуждающие заменяют место скупости. Врагу то и надо только, чтобы чем–нибудь да только бы держать у себя в плену бедного человека. Потому когда я из одного вида диавольской неволи попал в другую: из тесной в пространную, из железной в златую, враг не радит о первой и дает свободно выйти из ней: все равно, думает, и там хотя просторнее будет, да все же в моем ведомстве и власти. А что касается того, жалеете или не жалеете вы своих хлеба–соли или денег истинно нуждающимся в вашей помощи, так об этом надо спросить ваше сердце, посмотреть на вас тогда, когда вы стоите лицом к лицу с истинною бедностию: вам часто бывает жалко для ней нескольких копеек, тогда как на угощение ваших дорогих гостей или тунеядцев, ласкателей ваших вы не щадите десятков и сотен рублей. Это слишком известно, чтобы говорить против этого. – Итак, не пленяет ли вас враг вашею безумною расточительностию ради одних и неизвинительною скупостию ради других? Воистину и вы в плену врага, и вы грешны, как и я; и все мы в сети у диавола, от которой да свободит нас Владыка, просветивнаши умные очи сердца [420]420
  Ср.: Молитва 5–я. ко Пресвятой Богородице, из благодарственных молитв по Святом Причащении.

[Закрыть] . —Мне же, грешнейшему всех, по крайней мере, Господь даровал благодать: не жалеть ничего для истинной бедности и чувствовать великую отраду и покой сердца по удовлетворении нуждам бедного или бедствующего. Благодарю и за сей дар мне Владыки; славлю Его, что Он и мое непотребство делает орудием Своей благости, не гнушаясь моим окаянством, но подавая мне, последнейшему всех, заслужить хотя какую–либо милость на Суде: ибо блажени милостивии:сказано, яко тии помиловани будут(Мф. 5, 7). – С мучительным же чувством жаления земных благ, производимым, как знаю, врагом, чуждым всякой любви и проистекающих от любви щедрот, я всегда борюсь, призывая в помощь Господа моего и Пречистую Его Матерь, – и нередко побеждаю мою страсть. От юности моея враг мя искушает, сластъми палит мя: аз же надсяся на Тя, Господи, побеждаю сего [421]421
  Антифон. 1–й. 8–го гласа, на утрени.

[Закрыть] . —Итак, не смейтесь надо мною и не браните меня, братия: и я, как и вы, человек немощный, страстный; все во мне страсти были и есть, и ни от одной из них не изъят я: вот, видит Владыка мой, Испытующий сердца и утробывсех (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; Откр. 2, 23). Каюся Ему, единомувсех Нелицеприятному Судии, ведущему человеческаго существа немощь [422]422
  Ср.: Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 1–й.

[Закрыть] .Если кто меня бы счел праведным и святым: вот, я всем говорю, что я не праведен и не свят: един бо Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца [423]423
  Песнопение Божественной литургии после возгласа священника «Святая святым».

[Закрыть] (Ср.: Флп. 2, 11).

Д. Лавров ночь проиграл в карты в д. Чаусово на 1–е мая (крестины).

Не можетчеловек двема господинома работа ти: ибо или единаго возлюбит, а другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадети начнет(Мф. 6, 24). Истинно слово Господне: оно оправдывается ежедневно в жизни каждого человека. Не может, воистину не может человек работать двум господам: Истинному Господу нашему Иисусу Христу со Отцем и Духом Святым, Богу сердцанашего (Ср.: Пс. 72, 26), и мнимым господам, или обладателям сердец человеческих: пище, питию, гордости, честолюбию и зависти. Ты любишь страстно хорошо есть и пить: ты работаешь своему господину, своему деспоту – чреву, а не Господу Иисусу Христу; и сам ты чувствуешь, что сердце твое страстно любит яствы и напитки и постоянно стремится к ним, и живет, так сказать, в соединении с ними, а не ко Господу стремится, не с Ним ищет соединения. Господь – что–то далекое, что–то несвойственное для человека, жадного к пище и питию. А пище и питию – увы – человек жадный прилежит, а о Господе нерадит; пищу и питие любит, а Господа, а Его повеления или заповеди ненавидит; ненавидит и святую Церковь, чистую невесту Его, ненавидит ее заповеди, уставы, Богослужения, обряды, ибо там нет для него пищи, пития и любимых его удовольствий.

То же сказать надо и о всех плотских людях. – Вот по такому–то закону плотскому необходим пост для угождения Богу и спасения души!

3аписи на третьей стороне переплета дневниковой тетради

Книге моей конец, Богу же моему, в Троице славимому – Отцу и Сыну и Святому Духу – слава. Аминь.

Августа 24 дня 1861 года.

Примечания

Хронологические рамки настоящего дневника – чуть более года: с 19 октября 1860 г. (см. наст, том, с. 22) по 5 ноября 1861 г. (там же, с. 619). И характер записей в нем в общем тот же, что и в дневниках за 1857–1860–е гг. (см. наст, изд., т. I, кн. 2–я и т. II): это дневники отца Иоанна «не в смысле ежедневных записей внешних событий его жизни, но показатели его внутреннего роста, его борений с внешним человеком, его устремлений к Богу. Это “Богопознание и самопознание” отца Иоанна, “приобретаемые из опыта” – как он выразился сам о своих дневниках» (Надгробная речь о. Философа Орнатского. Изд. СПб. Иоанновского монастыря, 1909. С. 19).

И действительно, публикуемый дневник далеко не «ежедневник»: датами помечены лишь 52 дня из всего «годового круга», отразившегося в нем. Это объясняется просто: «внешний» ход жизни отца Иоанна почти не изменился по сравнению с предыдущими тремя–четырьмя годами и состоял, во–первых, из продолжавшегося священнического служения в Андреевском соборе, а также в Успенской при городской думе и в кладбищенской церквах Кронштадта; во–вторых, из обязанностей катехизатора (Духовная консистория предписывала священникам произносить катехизические беседы «во все воскресные и праздничные, не соединенные с особым торжеством дни» (Центральный Государственный Исторический архив С. – Петербурга, ф. 19, оп. 13, д. 7, л. 4 об.; далее: ЦГИАСПб.)); в–третьих, из исполнения должности законоучителя в уездном училище и ланкастерском классе (там же, ф. 19, оп. 52, д. 26, лл. 65–65 об.), а с 1861 г. – ив городской воскресной школе. Кроме того, с 15 апреля 1861 г. отец Иоанн принял на себя обязанности депутата по кронштадтскому благочинию (там же, ф. 19, оп. 113, д. 1668, л. 6 об.).

Мало что изменилось и в его домашней жизни: страницы темника пестрят записями, касающимися родных Е.К.Сергиевой, «семейства родственного», «ближних» или «домашних»: «отцаземного» или «родителя» – К.П.Несвицкого, «браших» или «шуринов» – А.Κ., П.К. и К.К. Песвицких. Последние часто упоминаются в тексте дневника (см. по Указателю имен), так же, как и в дневниках предыдущих и последующих. В доме по–прежнему не хватало денег (несмотря на то, что вознаграждение за законоучительство отца Иоанна после обращения в Консисторию получала сама Елизавета Константиновна), и не только потому, что отец Иоанн по–прежнему раздавал значительную часть денег нуждающимся. Само «содержание» священника было весьма скромным (в акте–обзоре за 1860–1861 гг. настоятель Андреевского собора протоиерей о, 11авел Трачевский отмечал, что «причт содержание имеет посредственное» (там же, ф. 19, оп. 52, д. 26, лл. 70–70 об.)).

Продолжало беспокоить отца Иоанна и то, что он не мог достаточно регулярно помогать матери; не мог он надеяться и па ее скорый очередной приезд из Суры в Кронштадт, особенно после того как ее первое пребывание у сына в Кронштадте было омрачено сложившейся в доме обстановкой. Тогда отец Иоанн записал в дневнике: «Смотри, твоя маминька здесь одинокий человек – оказывай ей все возможные ласки и услуги…» (наст, изд., т. II. М., 2003. С. 245; см. также ниже, примеч. к с. 644).

Помимо всего этого, не только не изменилось к лучшему, но, пожалуй, еще более обострилось тяжело переживаемое отцом Иоанном пристрастное отношение к нему большинства членов причта собора. По словам биографа, «с первых дней священнослужения отец Иоанн совершал Божественную литургию в высоком молитвенном настроении, а не формально холодным и не подготовленным сердцем, как это совершалось и совершается большинством священнослужителей, что и возбудило во многих зависть, недоумение, презрение и клеветы, доносы с извращением истины, а еще более то, что он, не быв монахом, дал обет целомудрия и, принимая сан священства и обязав себя супружеством, в то же время соблюдал обет целомудрия – отказался от супружеского общения. Это более всего возбуждало собратий–священнослужителей.

Первые 15 лет служения отца Иоанна – это подвиги крестоношения, унижения» (см.: Орнатский И.Н.Житие и труды приснопамятного праведника о. Иоанна Кронштадтского. М., 1916. С. 12, 15). Непосредственно связана с этим такая запись в настоящем дневнике: «Обижаясь на клевещущих и злословящих тебя, ты обнаруживаешь чрез то желание, чтобы добре говорили о тебе вси человецы. Но горе вам, сказал Спаситель, егда добре рекут вам вси человецы» (с. 382). Можно предположить также, что отец Иоанн подчас высказывался критически по поводу разных сторон жизни и быта прихожан и деятельности духовенства, что подтверждается такой дневниковой записью: «В бытность протоиереем заставить почитать праздники. <…> Пьянство, прелюбодейство ослабить; просвещению духовному и нравственному содействовать. <…> Священникам хорошенько исповедовать советовать; быть учительными, не послаблять очень грешникам; в церкви порядок в чтении и пении установить, диаконов просить служить благоговейно, с чувством, неспешно, дьячков – тоже» (наст, том, с. 501). Ведь не приходится сомневаться, что выраженное здесь намерение исправить в будущем указанные «недостатки» имело отношение и к причту собора и к его настоятелю, от одобрительного отзыва которого «по начальству» зависело не только денежное содержание молодого священника, но и его физическое состояние, которое сам Батюшка определял как «крайнюю немощь» (наст, том, с. 76). А отзывы о. Павла, который, по своей должности не только настоятеля собора, но и благочинного, обязан был, в частности, «строго наблюдать <…> за неукоснительным произнесением бесед (катехизических. – Ред.)в надлежащее время, а от неисправных требовать объяснений и предоставлять оные в Консисторию» (ЦГИА СПб., ф. 19, оп. 63, д. 7, л. 5), были не всегда одобрительными. В рапорте по поводу одного из таких отзывов, направленного 14 февраля 1862 г. викарию С.'Петербургской епархии митрополиту Леонтию (Лебединскому), отец Иоанн писал: «Составлено только 8 бесед, не более, по причине значительного количества треб по приходу, которые нередко утомляли до изнеможения. Наконец и по немощи духа и тела. Я нередко бываю немощен телом, а потому немощен и духом так, что при всем желании написать беседу иногда не обретал в себе сил к тому. По всем этим причинам осмеливаюсь просить архипастырского снисхождения ко мне и невзысканию с меня за то, что я мало написал бесед» (там же, ф. 19, оп. 52, д. 23, лл. 95–95 об.).

С упомянутой в этой записи «немощью духа» связана еще одна, относящаяся к 20–м числам июня 1861 г., запись. Она поясняет понятие «духовной немощи» через то самое «самопознание, приобретаемое из опыта», о котором упоминалось пыше и которое позднее стало частью заглавия очередного труда отца Иоанна – «Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта» (1900 г. ).«Где и чем меня враг не смущал? – пишет отец Иоанн и продолжает: – В школе – недоверчивостию к своему слову, в жизни общественной – смущал и смущает тою же недоверчивостию к слову, и обыкновенное, легкое для других дело – свободная, правильная, мерная речь – для меня дело трудное по причине недоверчивости к себе. <….·> Но, не доверяя себе, краснею за себя, и враг мой мучит меня уничижением и унынием. Впрочем, я часто и не поддаюсь, при благодати Господа моего, козням его, ко, призвав мысленно Спасителя прийти на помощь к моей немощи, – у< покоиваюсь Им, принимаю на себя спокойную важность, не заботясь суетно о том, что скажут обо мне другие, и предоставляя большинство в светском слове тем, которые в нем искусны, себе же оставляя лучшее господство в слове духовном, в котором, свидетельствуюсь моим Господом и Его силою во мне, к не мелок и могу говорить с силою» (наст, том, с. 592–593). идесь, конечно же, имеются в виду катехизические беседы отца Иоанна, которые с 1859 г. стали появляться в печати и были замечены и одобрены духовным начальством. Сохранились некоторые, хотя и поздние, отзывы о них. Так, например, по поводу очередных (за 1869 г.) бесед архимандрит Палладий писал: «Поучения эти написаны в строго правильном духе, приспособлены к понятиям народа, изложены ясно, вразумительно и с теплым христианским чувством» (ЦГИА СПб., ф. 19, оп. 60, д. 19, л. 15), а преосвященный Павел (Лебедев) предложил Консистории поощрить автора «к большему усердию в произнесении слова Божия соответствующей наградой» (там же).

Следует отметить, что и настоятель не мог не чувствовать этого преимущества отца Иоанна «в слове духовном». Так, водном из рапортов начальству о. Павел, хоть и сдержанно, но все же отмечал, что «священник Сергиев исполнял должность законоучителя в уездном училище весьма рачительно и с заметным успехом в детях» (там же, ф. 19, оп. 52, д. 26, лл. 65–65 об.).

Но как бы ни складывались служебные, личные или семейные обстоятельства отца Иоанна, он всегда и за все благодарил Господа. «Я больше чем кто другой – питомец Духа, будучи крайняя немощь, и мне ли каждое мгновение, в каждое дыхание не благоговеть пред Ним. – Он – Сила моей немощи» (наст, том, с. 76). «Всегда я взыскивал Бога от юности моей, – говорится в записи от начала марта 1861 г. – и за то Господь возвел меня на высоту священства и внешнее положение мое устроил чудным и прекрасным образом, давши мне жену но сердцу и место знаменитое <…>. Слава Тебе, Благодетелю мой!» (там же, с. 146).

Выше уже отмечалось, что характер записей в настоящем дневнике тот же, что и в дневниках за 1857–1860 гг. Но выстроен текст дневника иначе – записи в нем впервые расположены в хронологическом порядке (за исключением двух «сбоев» – текет с датой «марта 13 дня 1861 г.» оказался между апрельскими записями за этот же год, а июльская запись за 31 число попала в ряд с текстом, помеченным: «Ноября 5 дня 1861 г.» (там же, с. 337, G19)). И если, например, самая поздняя запись в предыдущем дневнике – за 10 октября 1860 г. – оказалась в начале его текста (см. наст, изд., т. II, с. 42), то текст следующего дневника открывается самой ранней (из имеющихся в нем) датой – 19 октября 1860 г. И не просто «открывается», а дата эта заключает ряд записей, представляющих собою, на наш взгляд, заглавный лист дневника. Графически он выглядит так: