Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 33 страниц)

† О МОЛИТВЕ. КОЗНИ

Когда покроет тебя адский мрак, вспомни тогда, что есть и свет Божий; есть ночь, но есть и день; есть смерть, но есть и жизнь – и торжество жизни везде.

† БЛАГОДАРЕНИЕ

Какое удовлетворение мы приносим Богу за все наши грехи? Никакого. Только веру в Бога и надежду на Его милосердие и сердечное покаяние в грехопадениях! О, как неизмеримо велики к нам милости Божии!

† Люби всякого человека, несмотря на его грехопадения. Грехи – грехами, а основа–то в человеке одна – образ Божий. Другие со слабостями, бросающимися в глаза, злобны, горды, завистливы, скупы, сребролюбивы, жадны, да и ты не без зла, может быть его в тебе и больше, чем в других. По крайней мере в отношении грехов люди равны – все,сказано, согрешиша и лишени суть славы Божией(Рим. 3, 23), – все повинны пред Богом, и все нуждаемся равно в Божием к нам милосердии. Потому, любя друг друга, надо терпеть друг друга любовию и оставлять, прощать им их погрешности против нас, чтобы и Отец наш Небесный простил нам согрешения наши. И так всею душою чти и люби в каждом человеке образ Божий, не обращая внимания на его грехи. Бог един Свят [227]227
  Ср.: Песнопение Божественной литургии после возгласа священника «Святая святым».


[Закрыть]и безгрешен. А смотри, как Он нас любит и, так сказать, почитает, что Он для нас сотворил и творит, как долготерпит, наказуя милостиво и милуя щедро [228]228
  Ср.: Молитва свт. Димитрия Ростовского, читаемая в унынии («Боже Отче Господа нашего…»).


[Закрыть]и благостно! – Еще почитай человека, несмотря на его грехи – потому, что он всегда может исправиться.

Умный, говорят, глупому уступает, чувствуя свое превосходство пред ним и умея приспособляться к обстоятельствам. Справедлива эта поговорка.

X Почему Церковь часто молится о царском доме? Потому, что земной царский дом носит на себе образ небесного Царского Дома, Содержащего всю тварь, – Бога Отца, Сына и Святого Духа.

† В классе с мальчиками нужно вести себя благоговейно, кротко, смиренно, как в храме, пред Богом. Ты говоришь, а Сам Бог внутренно священнонаучает; в классе совершается тайна Божия обучения. Един есть Учитель ваш, Христос(Мф. 23, 8), говорит Сам Господь. Бог един учит человека разуму(Ср.: Пс. 93, 10), как Бог разумов [229]229
  Ср.: Ирмос 3–й песни канона на утрени Святой Пятидесятницы, гл. 4–й.


[Закрыть]; Он един говорит сердцу мальчиков. Всякий учитель должен крепко беречь простые, чистые и добрые сердца детей, их восприимчивую и впечатлительную, как воск, душу. Иначе строго взыщет с него Господь Бог, сказавший о детях: оставите детей приходити ко Мне и не браните им(Мк. 10,14). Блюдите, да не презрите единаго от малых сих… яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго(Мф. 18, 10).

† Человек всегда есть образ Божий, а в образе всегда должен отражаться Первообраз; потому, когда каким–либо грехом омрачил ты себя и потому не светит в тебе во всей ясности образ Божий, очисти только свой грех, сними его с образа Божия, как мрачное пятно, молитвою: и засияет опять в тебе образ Божий; а когда сомнением или неверием очернишь его, возбуди только веру, осуди сомнение и неверие со всею искренностию: и он опять засияет в тебе. – Испытано.

X О славословии. Душа невольно порывается к славословию, когда смотришь на звездное небо… Но еще более порывается к славословию, когда, смотря на небеса и звезды, яже Он основал (Ср.: Пс. 8, 4), представишь, как Он помнит о человеке, как Он бесконечно любит его и заботится о его вечном блаженстве, не пощадив и Сына Своего Единороднаго(Ср.: Рим. 8, 32) для спасения нашего во Царствие Небесное. Не можешь не славословить, когда воспомнишь, что ты из ничего создан, что ты предназначен от сложения мира(Мф. 25, 34) к вечному блаженству совершенно туне, не по заслугам, когда вспомнишь, какая благодать Божия подается тебе от Бога для спасения во всю жизнь твою, какое бесчисленное множество грехов тебе прощается и притом не раз, не два, а несчетное число раз; какое множество естественных даров тебе подается, начиная с здорового тела до струи воздуха, до капли воды. Невольно возбуждаешься к славословию, когда в удивлении видишь бесконечное разнообразие тварей на земле, в царстве животном, царстве растительном и минеральном, какое мудрое устройство во всем – в великом и малом! Невольно славословишь и говоришь: дивна дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил ecu! Слава Ти, Господи, сотворившему вся. [230]230
  Припевы предначинательного псалма на Великой вечерне.


[Закрыть]

† МОЛИТВА. СЛЫШНА ЛИ?

Касательно слышания молитв наших следует сказать, что если Церковь составила и передала в общее употребление молитвы и песнопения Триединому Богу и святым Его, то это уже значит, что Бог слышит их и всегда близ молящихся находится. Но молятся большею частию так, как будто бы нет с ними Бога или как бы Он не внимает. Дадим Господу хотя то внимание, какое показывают добрые родители к просьбам детей, хотя ту промыслительную и внимательную любовь, какую имеют добрые родители к детям. Ведь Бог–то Лице (Из Евангелия) [231]231
  Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.


[Закрыть]. Не возвратится,говорит Владыка, глагол Мой ко Мне тощь, дондеже сотворит вся, елика восхотех(Ср.: Ис. 55, XI); так и наше молитвенное слово не возвратится к нам тоще [232]232
  Тощь – пустой, суетный, ничтожный, бесполезный (церк. – слав.).


[Закрыть], если от всего сердца помолимся. – Верно. Ежедневный опыт.

Верую и исповедую, что малейшая частица Агнца есть Плоть Христова, малейшая доля кажущегося вина есть Кровь Его [233]233
  Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению («Верую, Господи, и исповедую…»).


[Закрыть]и что ядыйсию Плоть и пияйсию Кровьв Господе пребывает,и Господь в нем(Ср.: Ин. 6, 56).

МОЛЯЩЕМУСЯ

† В маловерии человек бывает горд и дерзок: совопросничает с Богом: как? почему? Может ли это быть? Между тем как червю, праху, следовало бы беспрекословно верить Божеству всемогущему. Ведь стоит только взглянуть светлым оком в звездный мир и на землю, и на себя, чтобы сказать в сердце эти слова: да, Богу все возможно(Мф. 19, 26).

Люди живут по всему земному шару. Но люди все от одного человека, от одной кровипорождены Богом (Ср.: Деян. 17, 26). Если люди из одного человека сделались таким громадным множеством, живут по всему земному шару и таким образом человек стал как бы вездесущ на земле: то Бог ли не везде – на земном шаре, не говоря о бесконечных других пространствах? Может ли творение быть больше Творца? †

† Некоторые из прогрессистов почитают Церковь врагом для себя. Но если есть кто любвеобильнее, благожелательнее и мудрее в своей любви относительно людей (после Бога), то это – Церковь; если есть что сообразнейшего с нашею природою и благопотребнейшего для нее – то это все заключается в Церкви, как в сокровищнице, как в Евангелии заключены глаголы живота(Ин. 6, 68). Церковь есть истая мать всего человечества, верующего право во Христа, самый верный друг христиан. Она сочувствует и отвечает всем существенным потребностям души и тела христианина деятельным пособием или подаянием помощи силою Господа Иисуса Христа и Духа Святого, Которым всяка душа живится. [234]234
  Ср.: Антифон 1–й, 4–го гласа на утрени.


[Закрыть]

† Священники Господни! Когда молитесь в храме с народом, молитесь сердечно о предстоящих людях [235]235
  Прошение сугубой ектении.


[Закрыть]и всех православных христианах и не молитесь только о себе, например, готовясь во время службы к причащению. Это неугодно Владыке: молитесь паче о вверенных вам овцах Господних: вы для них поставлены и служите. Тогда только вам позволительно молиться во время службы о самих себе, когда вы пред службою связали себя каким–либо грехом, по грехам своим не имеете дерзновения молиться о людях; но, принесши искреннее покаяние о себе, тотчас молитесь о людях; еще – когда в будни нет народу во храме, а в воскресные и праздничные дни и дни Великого поста молитесь непременно о предстоящих людях и вместе с ними. Не будьте только по одному имени священниками: вашей молитве Господь поручил овец Своих – вашей страже духовной. Чем лучше вам пасти овец, как не молитвою и словом? Потому старайтесь проповедовать часто и просто, от души, при всяком удобном случае.

Сколько раз я испытывал, что тленная пища, чуть–чуть лишне принята, отягощает тело и душу, помрачает, между тем как нетленная пища и душу веселит и укрепляет и телу доставляет покой, живость и легкость!

Слово насущный (хлеб)(Мф. 6, 11) показывает, что мы должны просить и употреблять хлеб только для поддержания жизни, не больше. Разуметь хлеб небесный.

И без Тела и Крови Ты бываешь во мне, Господи, без всякого посредства вещества, а тут – в Тайнах с Телом и Кровию Своею входишь в меня.

Умножение употребления пищи и пития – умножение в живом теле тяжести, болезней и тления. Воистину.

Когда в сердце твоем возгорится злоба против кого–либо: тогда поверь всем сердцем, что она – дело действующего в сердце диавола, возненавидь его и его порождение и она оставит тебя. (Не признавай ее за что–то собственное, не сочувствуй ей.) Испытано. Та и беда, что диавол прикрывается нами самими, скрывает свою голову и свой хвост, притаивается, а мы слепые и думаем, что это все делаем только мы сами, и стоим за дело диавольское, как за что–то свое, как за что–то справедливое. Прочь тут всякая мысль о какой–нибудь справедливости своей страсти: чисто – ложна, богопротивна, пагубна.

Верь также и относительно других. Когда видишь, что кто–либо злобится на тебя: не считай его злобы прямо его делом: нет, он только страдательное орудие врага всезлобного и не познал еще совершенно его лести и обманывается от него. Молись Богу, чтобы враг оставил его и чтобы Господь просветил его сердечные очи, помраченные ядовитым, тлетворным дыханием духа злобы. Надобно сердечно молиться Богу о всех людях, подверженных страстям: в них действует враг.

Страсти, по духовному устроению, заразительны: например, злоба, еще не высказанная на словах, не выраженная наделе, а скрывающаяся лишь в сердце и отражающаяся слегка на лице и в глазах, уже передается душе того, на которого я имею злобу, и другим приметна; возмущаюсь я страстию: мое возмущение касается сердца и другого, и делается какой–то духовный перелив нечистого потока из одного духовного вместилища в другое. Уничтожишь в себе страсть к брату: уничтожится и в нем; успокоишься сам: упокоится и он. Какая тесная связь между душами! Верно слово Апостола: мы есмы друг другу удове(Еф. 4, 25) – члены, или едино тело есмы мнози(1 Кор. 10, 17) (или как Христос говорит: якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде(Лк. 6, 31). В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2). Это естественный закон возмездия, основанный на тожестве нашей природы) [236]236
  Текст: (или как Христос – нашей природы). – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]. От единыя крове весь род человеческий(Деян. 17, 26). – Потому–то Божественная заповедь требует: возлюбиши искренняго твоего якоже себе(Ср.: Лев. 19, 18; Мф. 22, 39). На взаимном чутье или понимании наших душ друг друга основывается действие или бездействие проповеднических слов: если проповедник говорит не от сердца, лицемерно, слушатели внутренним чутьем понимают несоответствие слов проповедника с его сердцем, с его жизнию и слово не имеет той силы, которую оно могло бы принести в том случае, когда проповедник произнес бы его сердечно, особенно когда сам исполнял бы слово свое на деле. Между душами человеческими находится слишком тесная внутренняя связь и сообщение, потому–то и добрые, благочестивые, сердечные расположения сообщительны душам других, особенно же – добрые дела. Как человек состоит из души и тела, то соответственно с этим и средства к поддержанию его жизни двоякие: телесные и духовные. К поддержанию телесной жизни служат: воздух, пища, питие, свет, теплота; к поддержанию духовной жизни – молитва (как воздух), чтение Слова Божия, животворящие Тайны, благочестивые размышления.

† МОЛ<ИТВА>. НЕОБ<ХОДИМОСТb>

Я в Боге, с Богом, пред Богом, под Богом. Он – Жизнь моя. Для телесной жизни моей Он разлил воздух, воду, произращает пищу, а для души моей – Сам, везде сый и вся исполнялй [237]237
  Молитва Святому Духу.


[Закрыть], Сам и воздух, и пища, и питие – постоянно я нахожусь и хожу, и сижу, и сплю, и ем, и делаю в воздухе: тем более душевно нахожусь всегда и во всяком месте в Боге.

Первое – образ Другого. Для дыхания нужно держать раскрытыми уста и обоняние; для жизни по духу – нужна молитва. Для того чтобы молитва была искренняя, всецело обняла душу, сосредоточена, для этого нужно внимание к своему сердцу, собранность или устремление ума и сердца к единому Богу, отвержение от сердца всякой лжи, двоедушия и приверженности к земному.

† О МОЛИТВЕ

† Знамения веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут(Мк. 16, 17). Знамения веровавшим.Значит, когда бы и где бы ни жили и где бы ни были эти верующие – только бы они были верующие – они будут изгонять именем Спасителя бесов от себя или из других. Только произнеси с верою несомненно во всемогущую державу Спасителя–Бога имя Его или изобрази рукою знамение Креста: и кто бы ты и где бы ты ни был, ты прогонишь сопротивные силы.

† Все во мне, Господи, Твое, кроме греха; своего – ничего. – Впитай разумно эти слова сердцем своим, как губкою.

Радуйся, Благодатная: Господь с Тобою(Лк. 1, 28). – Господь и со всякою верующею в Него благочестивою душою. Сопребывание Господа с Девою Мариею до зачатия Ею Спасителя не есть особенность, свойственная Одной Пречистой Деве – нет: Господь со всякою верующею душою. Господь с тобою.Эти слова можно сказать всякому человеку, хранящему заповеди Господни. – И ко всем Господь близок: только люди сердцами своими далеки от Него, по мыслям своим, по намерениям, по расположениям сердечным, по словам и делам своим, противны Закону Божию. С вами есмь,говорит родившийся от Пресвятой Девы Господь наш, до скончания века(Мф. 28, 20), то есть с каждым из нас, во всякое время, во все роды(Еф. 3, 21), во все времена, на всем земном пространстве – до скончания века.

† О МОЛИТВЕ. НЕОБХОДИМОСТb

† Как жизнь тела моего зависит от воздуха и без него – в безвоздушном пространстве я не могу жить: вдыхание и выдыхание воздуха есть процесс жизни органической; так душа моя зависит всесовершенно от Духа Животворящего, и без Него я не могу жить душою и душевно умираю, то есть лишаюсь света, покоя, радости и остаюсь во мраке, убийственном хладе, скорби, томлении – или в огне, в тесноте, словом: испытываю многочисленные виды духовной смерти.

† Вся возможна верующему(Мк. 9, 23). Всоси эти слова в сердце свое. Что есть вера? Стояние сердца в истине Божией и отвержение от себя лжи диавольской, клевещущей на Божию истину. Как верующий соединяется верующим сердцем с Богом, так неверующий – неверующим сердцем соединяется с диаволом, отцом лжи(Ин. 8, 44) и смерти.

Сотни немощей прощай всякому человеку, тысячи – отцу своему и матери своей.

† Величайшее, постоянное заблуждение нашего сердца, с которым везде нам нужно бороться непрерывно – во всю жизнь, вечером, утром и днем, это – тайный, сатанинский помысл его, будто мы можем быть без Бога и вне Бога где–нибудь и когда–нибудь, хотя бы на одно мгновение; надобно непрерывно утверждать его в Боге, от Которого оно постоянно мысленно отвращается, и великий успех в христианской жизни стяжал тот, кто может искренно воскликнуть с Анною, матерью Самуила: утвердися сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Бозе моем, разширишася уста моя на враги моя, возвеселихся о спасении Твоем(1 Цар. 2,1).

† МОЛЯЩЕМУСЯ. О ПРИЗВАНИИ СЛАДЧАЙШЕГО ИМЕНИ (В МОЛИТВЕ). О ПОМЫСЛАХ ХУЛbНЫХ НА БОГА.

БОГОМАТЕРb И СВЯТЫХ

† Хочешь видеть Бога, Которого ты так усильно хотел бы видеть и едва не осязать? Вот тебе образ и подобие Его – человек: осяжиего и виждъ(Ср.: Лк. 24, 39). Сотворим человека по образу Нашему и по подобию. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их(Быт. 1, 26–27). Ты везде в природе видишь рядом, об руку идущим дух и материю, видишь проявление в материи и ее силах премудрости, благости и всемогущества Бога, но нигде не видишь Его образа и подобия, —а вот в человеке и самый образ и подобие Божие: обними в нем подобие твоего Творца и Господа, возлюби его и люби его неизменно всю жизнь, как бесценный образ Его, великодушно прощая ему его погрешности в жизни или обиды против тебя, которые он делает большею частию по коварству диавольскому и крайне берегись чувств и расположений к нему злобы, лжи, зависти, скупости, гордости, которыми подстрекает тебя диавол, зная, что, питая их против него, ты питаешь их против Бога к разрушению святого, всесвязующего чувства любви. Возлюбиши искренняго твоего яко сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). Не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити? (1 Ин. 4, 20.)

† что НАДО?

Надобно помнить, что Бог есть Бог Живой и Оживляющий всех; что и Богородица жива, Ангелы и святые, что они слышат нас в Боге.

Отражение солнца в стекле фонаря. Я шел к утрени. Солнце было на востоке и отражалось в висящем на столбе фонаре. Отражение было так полно и ярко, что нельзя было смотреть на него, как на самое солнце. Я подумал: если вещественное, сотворенное солнце отражается с такою полнотою сияния в прозрачном стекле, то мысленное, Несозданное Солнце – Бог не отражается ли в чистом от греха (как темного начала) сердце человека, не отражается ли Он блистательно в святых Своих, ради соединения с Ним, ради любви к Нему очищающих себя здесь от всякой скверны плоти и духаи творящих святыню в страсе Божием [238]238
  Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]? – Да, велелепотно отражается в душах избранных Своих, и эти чистые души, эти чистые образы Божии, как стекло прозрачные, блестят, как злато на солнце, как алмазы лучшей воды, но блестят для Бога и Ангелов, не выказывая своего блеска людям, впрочем, по Божию устроению, сияя для них светом своей веры и своих добродетелей, как бы необходимо, подобно свече, поставленной на подсвечнике в комнате и освещающей комнату со всеми, которые в ней находятся. Еще: если сотворенное солнце отражается в фонаре, то не отражается ли Оно [Несозданное Солнце] все и притом существенно в Пречистой Плоти и Крови Своей на алтаре Господнем действием Духа Животворящего? – Да, отражается – все со всем светом Своим и со всею любовию Своею – так, что ядый Плотьсию и пияй Кровьсию в Боге пребываети Бог в нем(Ср.: Ин. 6, 56) – Тело и Кровь бывает всецелый Христос.

Отражение стеклянного полукружия в куполе собора в стеклянном колпаке над ковчегом в соборе на престоле.

† О молитве. Прошение против гордой плоти нашей, все приписывающей себе; благодарение – против бесчувственности плоти нашей к бесчисленным благодеяниям Божиим; славословие – против плотского человека, ищущего славы только себе.

† О блаженствах. Почему Господь говорит: блажени… блажени(См.: Мф. 5, 3–11)? Опровергая ложные мысли о блаженстве людей века сего pi для того, чтобы обещанием блаженства истинного, вечного, привлечь свободных тварей к деланию добрых дел.

† ПЛОДЫ, СЛЫШИТ ЛИ?

От обращения мыслей моих и сердца моего к Богу, к Владычице, к другим святым я получаю жизнь, мир, святыню, радость – всегда, когда только искренно мое обращение. Что вы скажете против этого – вы, говорящие, что не получаете пользы от молитвы? Отчего же я получаю? Отчего многие другие получают? Говорите: молишься, молишься, а пользы нет: нас никто не слушает. Вот что я вам скажу на это. Очистите руце, грешницы,прежде чем приступите к молитве, исправите сердца ваша, двоедушнии: постраждите и слезите и плачитеся… приближитеся к Богу, и приближит ся вам(Иак. 4, 8–9). – А то сами вы не приближаетеськ Нему сердцем,а только устами(Ср.: Ис. 29, 13; Мф. 15, 8), ложно, и говорите: вас никто не слышит. Заговорите голосом сердца на молитве вашей: и ваша молитва во мгновение у Господа и принесет вам плод. Соберите мысли свои из рассеяния мира и обратите их к Богу всецело; примиритесь со всеми; пусть в сердце вашем царствует мир и тишина – пусть замолкнут все страсти, все привязанности сердца к земному, воздыхайте глубоко и искренно, проливайте слезы теплые и нелицемерные о грехах своих, зрите свои грехи, осуждайте себя немилосердно и чистосердечно: и увидите, что Господь не заставит вас дожидаться Его; Еще глаголющути, речет: се, приидох(Ср.: Дан. 9, 21, 23) † (молитвы Даниила (См.: Дан. 9, 4–19), Захарии (См.: Лк. 1, 5–13), Корнилия (См.: Деян. 10, 1–4). – Бог, мы знаем, дает и истинную молитву молящемуся: как же Он не слышит?

Втор. 8, 3). Это надобно понимать так, что не хлебомодним жив бывает человек,но преимущественно и главно Словом Божиим, Которое и самый хлеб сотворило.

† По телесности и духовности нашей Господь со всем видимым и вещественным соединяет благодать Свою и даже всего Себя и чрез все действует: так хлеб и вино делает Телом и Кровию Своею, или видимою скиниею Своею; храм – домом Своим; на престоле в храме Он как Царь невидимо восседит; на Кресте Он Сам – как бы тем Телом, которым распят, и творит чудеса чрез Крест, являя животворящую силу чрез него; так Он во вселенной, как в храме, и притом весь, во всяком месте, не ограничиваемый никаким пространством, никаким твердым или жидким телом, будучи всегда выше всякого пространства и времени. Вы дивитесь, что Он со всяким веществом может соединять Сам Себя или силу Свою (спасительную благодать), подивитесь прежде всего тому, как Он соединил в человеке образ Свой Божественный с веществом, с землею, с прахом, как этот прах может и мыслить, и говорить, и разливать около себя благоухание кротости, правды, истины, любви, и делать в общежитии столько чудных, поистине чудных дел! Дивитесь, как в прах заключены разнородные бессловесные души, одаренные некоторого рода смыслом, жаждою жизни и радости, чувством самосохранения, уменьем доставать себе пищу, строить себе все, необходимое для безопасной жизни и произведения своих детей и умеющих искусно защищаться; дивись тому, как со всеми почти неодушевленными телами соединены невидимые, неосязаемые силы, которые то движут их огромные массы, как небесные тела, то образуют их в прекрасные, всегда тожественные, неизменные формы, как растения? Дивись: а ведь все силы– от одной Силы – Бога; и чрез всякую силу действует Сам Всесильный. Поистине, у Творца, как Бога чудес, все чудно, так и в вере все чудно, хотя невидимо, но, несмотря на то, истинно и действительно!

Будитевы милосерди, якоже Отец вашНебесный милосерд есть(Лк. 6,36). А как милосерд Отец Небесный? А посмотри, сколько у Него людей праведных и неправедных(Ср.: Мф. 5, 45), и несравненно больше неправедных, чем праведных: и ко всем Он милосерд. Он благ и к неблагодарным и злым(Лк. 6, 35). На всех изливает неисчетные щедроты Свои. Так и ты будь ко всем, по возможности, милосерд. А беса скупости – убийцу не слушай. Отец Небесный щедр ко всем: и ты будь щедр. Ты сам испытал многократно, что когда преодолеешь убийственное чувство скупости и добровольно, доброхотно будешь угощать других своим хлебом–солью, чаем–сахаром, подавать милостыню, тогда тебе бывает самому, легко и приятно. Это значит, что ты поступаешь сообразно с заповедью Господнею и Господь благоволит о тебе, изрекая мир душе твоей. Где исполнение заповедей Господних, там мир душевный; где поступание против них, там нет мира, а теснота, скорбь, огонь, мука. Где исполнение заповедей Господних, там Господь; где поступание против них, там диавол в сердце.

† Чистии сердцем Бога узрят(Мф. 5, 8). Бог (θεός [239]239
  Бог (греч.).


[Закрыть]) есть Око всевидящее, как бы умное Солнце, стоящее над миром, проникающее умными очами Своими в мысли и сердца людей, озаряющее всякую тварь. Душа наша – око от Ока, зрение от Зрения, свет от Света. Но ныне, по грехопадении, на нашем глазу–душе – бельмо – грехи. Сними бельмо – и увидишь Солнце мысленное, Око бесконечное, тмами тем крат светлейшее солнца(Сир. 23, 27) вещественного.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

† Научиться истинно молиться – значит научиться быть истинно счастливым и блаженным. †

Два случая бывают, когда терпеть скорби или болезни особенно нам неприятно и мы по слепоте своей думаем, что Бог оставил нас и не вменяет нам в заслугу терпение их: 1) когда сами бываем виною болезни или несчастия и скорби, например, пожара и подобного, 2) когда люди несправедливо или справедливо нас обижают, бесчестят, поносят, бьют. Мы думаем тогда тайно: ведь это не Бог нас наказывает, а только я сам своею оплошностию причинил себе эту болезнь или несчастие какое–либо, только люди по своим страстям причиняют мне неприятности – потому–то мы особенно тогда унываем в наших скорбях и болезнях. Но мы должны успокаивать себя тем, что Вседержавный Владыко наказывает нас и чрез людей, и чрез природу, и чрез нас самих, как Един, действуяй вся во всех(1 Кор. 12, 6).

Развей доброхотство сердечное в отношении ко всем людям во всех делах житейских и относительно всех будь доброхотен в служении их духовным нуждам и не щади для них себя, не дорожи своим спокойствием равно и в служении их телесным нуждам, и в случае их нужды и в обычаях житейской приязни и дружбы – не жалей для них своего материального состояния, помня, что в нюже меру меришь, возмеритсясамому (Ср.: Мф. 7, 2) и в этой жизни и что доброхотность сердечная угодна любящему и великодаровитому Владыке всех, потому что свидетельствует о доброте нашего сердца и живущей в нем любви к людям.

Чтобы не впасть в руки алчного к деньгам врага, не будь скуп в раздаянии милостыни бедным, будь щедр к своим и наблюдай строго умеренность в пище и питии.

Когда помысл от лукавого будет шептать тебе в каком–либо месте, что тут нет Бога, скажи, что ничто не может быть без Бога: ибо вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть(Ин. 1, 3).

† ДЛЯ ЧЕГО НУЖНО МОЛИТbСЯ?

Знай твердо, в чем состоит сущность болезней духа: эта сущность есть ложь врага; например, гордость есть болезнь духа, потому что гордец ложно приписывает себе то, что есть только дар Божий; сомнение в вездесущии Божием есть болезнь духа, во всемогуществе – тоже, потому что Господь истинно вездесущ и всемогущ, а сомнение колеблется в том: везде ли Бог и всемогущ ли Он? Так, привязанность сердца к деньгам, к пище, питию, к одежде, к наружности своей, к украшениям – есть болезнь духа, потому что такая привязанность ложна, неестественна; сердцу прилепляться угодно к Богу и ко всему духовному, небесному, вечному, а не к вещественному, земному, временному: ибо сердце наше – дух небесный и вечный. Какой помысл или какая привязанность, страсть (возмущение) язвит твою душу: то и есть болезнь свободного духа твоего; отвергни разумно и свободно эти помыслы как ложные – и будешь покоен и весел: а это и будет знаком твоего духовного выздоровления.

Слава Тебе, Господи, – воззвал я к Тебе в скорби души моей, в скорби маловерия моего, воззвал на ложе моем(Ср.: Ос. 7,14): и Ты услышал меня и спас меня по великой, милости Своей(Ср.: Не. 50, 3)!

† Ты по опыту знаешь, что для полета мысли не составляют препятствия стены или то место, в коем ты живешь, и она во мгновение может уноситься из дома за облака или из одной части света в другую, из одного государства в другое, из одного города в другой. Но душа твоя – это мыслящее, разумное начало есть образ Божий, малый образ бесконечного Духа – Бога. Если мысль твою не удерживают четыре стены, не стесняют пространство и время, то что может удержать Господа, все создавшего? Могут ли Его удержать стены, ограничить пространства и время, как бы они ни были, по–нашему, бесконечны? – О! На всяком месте владычество Его(Ср.: Пс. 102, 22). Око Его всех и все зрит. – Скрывающихся в тайных местах, хотя в горах или в замках неприступных, Он зрит как на ладони Своей. Для того иногда Господь скрывает лице Свое от тебя и как бы оставляет тебя в мучительном духовном мраке, чтобы ты помнил всегда, Чьим светом душа твоя живет, то есть Божиим, и что если Бог отвратит лице Свое(Ср.: Пс. 8, 32) от тебя [240]240
  Ср. также: Прокимен великий, гл. 8–й, на вечерни Великого поста.


[Закрыть], отъиметот сердца твоего Духа Своего Святого(Ср.: Пс. 50, 13), то ты остаешься истинно во мраках ада и в мучениях адских, и да самым делом, хотя несколько познаешь, что такое будущий ад.

Молитва необходима для того, чтобы мы помнили, что все имеем —и в душе и в теле – от щедрот Божиих, не от себя и что мы не заслужили [241]241
  Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.


[Закрыть]даров Божиих и они подаются нам туне, по Божией милости. Значит, чтобы смирение в нас воспитать, привлекающее все дары Божии, благодать Божию. Так, и Царствие Небесное, нам обещанное, есть величайшая милость Владыки.

Чужих обойди, а своих найди. – Пословица.

В чем состоит любовь к ближнему? В том, чтобы желать, говорить и делать ему то же, чего желаешь, чтобы тебе хотели, говорили и делали другие: возлюбаша искренняго твоегоякоже сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде(Лк. 6, 31). Например, какой–нибудь истинно бедный, беспомощный человек Просит тебя о помощи ему деньгами или другим чем: у тебя их – с избытком и лежат они без пользы в твоем сундуке или в шкатулке: если ты любишь другого, как себя, желаешь ему добра столько, как себе, то ты непременно с удовольствием поделишься с ним своими избытками, как сам с удовольствием принимаешь от других какую–нибудь помощь или услугу; ты не будешь любить денег больше, чем человека, по образу Божию сотворенного и одинаковую с тобою природу имеющего с одинаковыми чувствами и потребностями, как брата твоего во Христе Иисусе, за которого пролита кровь Господня так же, как и за тебя; который питается с тобою одним Телом и Кровию Господа и имеет одинаковую с тобою надежду будущих, бесконечных благ в Царстве Небесном. – Но если ты не любишь его по заповеди Господней, как себя: ты можешь презреть и презришь его просьбу, останешься к нему нечувствителен и сердечно привязан к деньгам, которые для тебя будут дороже души брата. Но, поступая таким образом , в этом последнем случае ты 1) уничижишь заповедь Господню, значит – Самого Господа, Который Сам, в лице бедного принимает нашу милостыню и Который сказал Своими пречистыми устами: Будите убо вы милосерди, якоже Отец вашНебесный милосерд есть(Лк. 6, 36); или: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе(Мф. 25,40); 2) уничижишь в брате Божий образ, по Которому он сотворен и Который всегда в себе носит – образ не мертвый, а живой образ Живого Бога, променяешь его на тлен и прах земной, каковы суть деньги; и 3) в брате твоем уничижишь самого себя, свою – по образу Божию – созданную природу, покажешь делом, что ты человек плотский, телесный, всему телесному всем сердцем преданный, а о духовном не радящий. Суть телес ни, духа не имуще {Иуд. 1,19). Эти слова Апостола подойдут тогда к тебе.

† Молитва – доказательство моей разумной личности, моей Богообразности. Залог моего будущего обожения и блаженства. Я из ничего создан, я ничто пред Богом, как ничего своего не имеющий, но я, по милости Его, есмь лицо, имею разум, сердце, волю свободную и при своем разуме и свободе могу сердечным обращением к Нему постепенно увеличивать в себе Его бесконечное Царствие, постепенно, все больше и больше умножать в себе Его дарования, почерпать из Него, как из приснотекущего,неисчерпаемого Источника, [242]242
  Ср.: Кондак Божией Матери в честь Ее иконы «Живоносный Источник» в пяток Светлой Седмицы, гл. 8–й.


[Закрыть]всякое благо – духовное и телесное, особенно – духовное. Молитва внушает мне, что я – образ Божий, что при смиренном и благодарном расположении своей души пред Богом, при своей свободной воле я, бесконечно умножая (духовные) дары Божии, могу, таким образом, в бесконечность усовершаться и до бесконечности увеличивать мое Богоподобие, мое небесное блаженство, к которому я предопределен. О! Молитва есть знак моего великого достоинства, которым почтил меня Создатель. Но она в одно и то же время напоминает мне и о моем ничтожестве (из ничего я и ничего своего не имею – потому и прошу Бога о всем), как и о моем высочайшем достоинстве (я образ Божий, я обоженный, я могу другом Божиим назваться, как Авраам, отец верующих(Ср.: Рим. 4, XI), только бы веровал я несомненно в благое, благость и всемогущество Бога моего и уподоблялся Ему в сей жизни делами любви и милосердия).