Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 33 страниц)

Итак, братия мои, будьте постоянны в вере и добродетели и помните, что непостоянство происходит от вашего нечистого сердца, а не от самой веры и добродетели; от вашей невнимательности и неблагодарности к великодаровитому Господу, а не оттого, что будто бы Он сокращает для вас щедрую руку Свою [275]275
  Ср.: Молитва перед вкушением пищи.


[Закрыть]если сокращает, то заметьте – оттого, что сокращается вера вашего сердца в Него, ваша признательность и любовь к Нему, охладевает ваше усердие к Нему – ив вас поселяется сомнение, маловерие и холодность к Нему, а с маловерием и холодностию к Нему – холодность ко всем добрым делам. Но Он давно возвестил чрез Пророка, что если вы пойдетек Нему страною,то и Он пойдет к вам страною(Ср.: Лев. 26, 21, 23–24). Братия! Благодарни бывайте(Кол. 3,15), говорит Апостол. Благодарность – священнейший наш долг; благодарность несказанно полезна для нас самих. Она есть живое представление и чувство благодеяний Божиих для души и тела нашего, посылаемых нам Богом туне, единственно по благости, щедрости и человеколюбию Владыки. – Неблагодарность есть забвение и холодная бесчувственность к безмерным благодеяниям Божиим, вольная слепота, в которой человек не видит и видеть не хочет, как он без конца много получил даров и постоянно получает от общего всех тварей Творца и Промыслителя. Чем же полезна для души благодарность? – Тем, что, обращая нас к Богу с чувствами любви и благодарности, она подает нам чрез то случай – соединяться с Богом любви, Отцем щедроти Богом всякия утехи(2 Кор. 1, 3) и благодатно возгревать, очищать и освящать наше сердце и получать новые милости Божии, ибо Бог к благодарным делается еще щедрее. А неблагодарность вредна тем особенно, что повергает душу нашу все более и более в бесчувственность и холодность к Богу, и соединенное с ним маловерие потемняет его сердечные очи, прилагает†  грехи ко грехам(Ср.: Сир. 3, 27), ибо неблагодарный дает усиливаться в себе страстям: самолюбию и гордости; ослепленный ими, он почитает все дары Владыки своими и впадает в пагубную мечтательность и внутреннее самохвальство: богат есмь и обогатихся,говорит он, – – и ничтоже требую(Откр. 3, 17).

Как благодарный обо всем – великом и малом, обращается к Богу с молитвою, зная твердо, что все – от Него; так неблагодарный ни о чем не хочет молиться, потому что почитает все своим, приходящим к нему естественным путем. Наконец, как благодарность есть главная причина постоянства в вере, так неблагодарность – причина непостоянства и легкомыслия. – Посему–то благодарение за все Бога в христианстве есть непременный и священный долг всякого христианина и величайшая добродетель. – Извествовани верою…и избыточествующе в ней благодарением(Кол. 2, 7).

Неблагодарность скрывает во мраке Божии дарования; благодарность снимает с них покров и постоянно старается выставлять их на свет очей своих.

Дивно, осязательно Господь промышляет о творящих милостыню, вознаграждая их за нее и здесь: милующие других, сами получают щедрое подаяние от людей, подвигнутых к тому от Самого Бога. Так, я, многогрешный, подал сегодня (5 мая) милостыню бедной старушке и двум бедным мужчинам – и что же? – Пришедши домой, вижу, что мне самому присланы подарки от доброго человека: большой горшок пресного молока, горшок свежего творогу и 10 свежих яиц. Дивна дела Твоя, Господи! [276]276
  Припев предначинательного псалма на Великой вечерне.


[Закрыть]Явна десница Твоя, Преблагий, на мне грешном. †

Смиренно обращайся со всяким человеком, к тебе приходящим и разделяющим с тобою твою трапезу. Человек смиренный радуется приходу к нему брата, беседе с ним и случаю оказать ему удовольствие своею ласкою и трапезою и держит себя пред ним с достоинством, спокойно, вежливо, услужливо, но без раболепства и принужденного смеха и поддакивания его остротам и смешным выходкам. – Он не думает как–либо сопоставлять вместе человека – этот образ Божий, это разумное, царственное существо на земле, поставленное от Бога обладателем всею землею (Ср.: Быт. 1, 28), и тленные снеди и пития – этот прах земной, почитая оный ничтожным в сравнении с человеком; он одним строгим взглядом ума уничтожает в сердце движения скупости или жаления для брата тленной пищи и пития, если они нагло появляются в нем; не омрачает лица своего постыдною страстию, но являет всегда ко всем, к нему приходящим, светлое лицо свое, как образ и подобие Бога щедрот, милости и человеколюбия [277]277
  Ср.: Молитва 4–я, прп. Иоанна Дамаскина, из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть].

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Когда просишь Бога даровать тебе какое–либо благо, особенно духовное, например, веру живую, любовь к Богу и ближним, кротость и смирение, беспристрастие к земным вещам, то ты не иначе должен надеяться получить от Него эти дары, как сам, употребляя все свое старание и усилие, – стяжать эти добродетели: потому что ты одарен разумом и свободою и тебе даны самому силы успевать в добре с помощию Божественной благодати. Безрассудно было бы надеяться получить от Бога вдруг какую–либо высокую добродетель, положим, хотя твердую веру, без всяких с нашей стороны усилий приобресть ее усердною молитвою и ревностным очищением сердца своего от привязанностей земных. – Напрасно будет питать надежду на усердную и теплую молитву пред Богом тот, кто не будет трудиться в молитве рано и поздно и не претерпит искушений, от Бога посылаемых для того, чтобы испытать искренность и твердость нашей молитвы. Царствие Небесное нудится(Мф. 11, 12).

Бороться или с бесом, или с человеком; с злобою диавольскою или с злобою человеческою – одно из двух. Борешься с бесом, так не борешься с человеком, а коли бес не одолеет сам, то нападет чрез злого человека и его устами или пером оклевещет и изобидит тебя. Все надо терпеть. Для того и сказано: в терпении вашем стяжите души ваши(Лк. 21, 19).

В природе иногда веет ветер теплый и благорастворенный, приятно и легко проникающий в тело и прикасающийся к нему, и на небе бывает светло; а иногда дует ветер холодный и пасмурный, как–то тяжело, лихорадочно, до самых костей пронзающий и недружелюбно прикасающийся к телу, и на небе и земле бывает мрачно; или иногда бывает растворение атмосферы теплое, согревающее, а иногда – растворение хладное, цепенящее. Так и в духовной жизни: иногда душу нашу окружает и проникает дыхание легкое, приятное, согревающее, оживляющее: чувствуешь себя легко, спокойно; а иногда прикасается к сердцу дыхание тяжелое, убийственное, сопровождающееся совершенным мраком душевным. – Первое – от Духа Божия, второе – от диавола. Нужно привыкать ко всему: как в первом случае не зазнаваться и не восторгаться, так и в последнем не упадать духом и не приходить в отчаяние.

† Нет больше злобы, как злоба диавольская: он повергает часто мое сердце без всякой причины в мертвое уныние; он моим сердцем, против моей воли, скупится, сребролюбствует, завидует, злобится или сердится, раздражается, моими устами сыплет ругательства, ложь; моими мыслями и сердцем посягает на хулу Господа, Его Пречистой Матери и святых, как бы моими руками заушая [278]278
  Заушати – бить рукою по ушам и щеке (церк. – слав.).


[Закрыть]их; чрез меня он, этот исконный тать, похищает, обманывает; этот исконный ругатель Божия естества чрез меня прелюбодействует и ругается над жизненными нашими удами наяву и во сне; чрез меня он усиливается нарушить все заповеди Божии, всю волю Бога моего. О, нет и не может быть больше злобы, как злоба диавольская, эта первоначальная злоба, увлекшая и увлекающая в свою злобу бедный род человеческий, большей частию невнимательный к себе, весьма часто не понимающий себя и прелесть врага почитающий за что–то справедливое. Так как люди прельщаются врагом, то они далеко не так виновны во грехах своих, как виновен исконныйпрелестник и человекоубийца(Ср.: Ин. 8, 44), постоянно, почти всегда с нами находящийся и неутомимо в нас – в сердцах наших действующий. Они достойны любви и сострадания в то самое время, как грешат: потому что грешат большею частию по неведению, забвению и прельщению; сохрани Бог осуждать их или диавольски радоваться их грехам: и осуждающий их или радующийся их греху сам, по правосудию Владыки, подвергнется тому же, что осуждал в брате или осмеивал в других, чтобы из своего опыта познал, что согрешающие достойны любви, сожаления и вразумления, а не осмеяния и осуждения. Любите враги ваша, —сказал Господь, – благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас(Мф. 5, 44). Ударившему тя в ланиту, обрати ему и другую(Ср.: Мф. 5, 39). П обеждай благим злое(Рим. 12, 21), – говорит Апостол. Почему такие заповеди даны от Спаса и апостолов? Потому, что люди грешат по какому–то неведению, забвению и прельщению: и только покажи им любовь – эту царскую печать в нас, печать Небесного Владыки, – покажи им светлое лице Небесной Истины и правды, и они иногда тотчас пробудятся от забвения, прельщения, добровольно отдадутся в плен любви и истины, раскаются в делах своих и возлюбят тебя за мудрость, которой ты научился от Бога – от Евангелия Его. – Диавол только не пленяется любовию, а больше свирепеет на любящего, а человек – нет, если он не дошел продолжительным и упорным пребыванием в злобе до ожесточения и срастворения с диавольским естеством. Диавол диавольски хитро прельщает людей ко всяким грехам: нам ли не умудряться во спасение свое и других – мудростию Евангельскою? И вот наша христианская мудрость: (не только не отвечай обидою обидящим тебя) делай все напротив того, к чему подстрекает тебя враг: подстрекает к зависти – старайся показать искреннюю радость об успехах брата; к скупости – покажи щедрость; к гневу и раздражительности – покажи кротость и терпение; к злобе или ненависти – покажи любовь; к отнятию чего–либо у брата – сам дай; обидел тебя кто – прости и дай ему заметить, что не он тебя обидел, а общий наш враг, и что обиду от врага больше претерпел сам обидевший; берут у тебя, чего ты не хотел бы, – не обижайся, не утесняй своего сердца, или враг да не теснит его, но добровольно дай и больше того, сколько берут. Аз же глаголю вам не противитися злу: аще кто хо щет ризу твою взяти(верхнюю одежду), отпусти ему и срачицу(рубашку) (Ср.: Мф. 5, 39–40); враждуют против тебя – люби; проклинают и злословят тебя – благослови; ненавидят тебя и стараются причинить тебе зло – делай добро. Если так будешь поступать, будешь истинный ученик Спаса Христа и наследник Его Царствия. †

Характер диавольских нападений – хитрость, быстрота, изворотливость: не победил одним изворотом – сейчас же изворачивается и употребляет другой, противоположный, и это делает быстро, стремительно, чтобы мы не могли опомниться и силою рассуждения о качестве дела отразить приражение зла. Случается, что он посылает во сне злую девицу злобно бранить тебя, а потом, если злоба ее не раздражит тебя, ее же мгновенно оборачивает к тебе с примирением, повергает в твои объятия и нередко пленяет в грех этим хитрым, быстрым и ловким оборотом дела и таким образом, не успевши одним способом, удобно посмевается над тобою другим. Сколько ума, хитрости, ловкости! И как же мы, рабы Христовы, не умудряемся гак же исполнять заповеди нашего Спасителя, отчего не употребляем хотя такой же мудрости, ловкости, изворотливости в противоположном направлении, какие употребляет враг для нашей погибели? Будите мудри, —сказал Спаситель, – яко змия (Мф. 10, 16). Не только эта чувственная змея, но духовный этот змий, который первоначально погубил нас. Тот змий, на которого наступать дал нам власть Господь наш (См.: Пс. 90, 13). – Зачем мы допускаем сынам века сегобыть мудрее в роде своем паче сынов света(Ср.: Лк. 16, 8)? – Отчего венец Царствия Небесног о не привлекает нас столько, сколько бы следовало? · – Отчего мы не усиливаемся подвизаться подвигом добрым(Ср.: 1 Тим. 6, 12; 2 Тим. 4, 7)? – Мы ленивы и маловнимательны. Но не забудем никогда, что враги нашего спасения неусыпны, нападения их искусны, средства их ранить нашу душу – бесчисленны; а за леность и невнимательность к себе, за нерадение о толицем спасении(Ср.: Евр. 2, 3) Господь может оставить нас Своею благодатию – в то самое время, когда напор врагов будет всемеро сильнее прежнего, и когда ты воззовешь о помощи, не будет уже Избавляющего (Ср.: Пс. 7, 3). Внемли себе. Внемлите, како опасно ходите(Ср.: Еф. 5,15).

Как известно Господу число звезд небесных, так Ему известно число Ангелов небесных и число их мыслей; как известно Ему число песка морского и число песка и тварей всей земли – с их органами и составными их частицами, до бесконечности малыми, как известно Ему число атомов всех стихий, в бесконечную бесконечность малых, так известно Ему число всего рода человеческого, который был, который есть и который будет, – число мыслей всех бывших людей, всех настоящих и всех будущих, число всех их сердечных движений, слов и дел. Как в природе чувственной ничто не сокрыто от Него и ничто, ни один малейший атом не пропадает, потому что как может уничтожиться без Бога, без Его воли – то, что приведено Им в бытие, так и в природе духовной не пропадает для Него ни одна мысль, ни один помысл, ни одно сердечное движение, ни одно слово, желание и дело: все в своих сокровищницах блюдется числом и мерою(Прем. 11, 21), то есть в том количестве и в той степени и силе, как что было, кроме худых помыслов, желаний, слов и дел исповеданных или заглаженных исправлением жизни. – Число всех атомов земных и атомов тварей земных, как число мыслей и движений человеческого духа, в этом отношении стоят в совершенной параллели. В самом деле, если сотворенное, орудное, мертвое само по себе не уничтожается, то уничтожится ли то, что само получило от Господа способность творчества, господственное, живое: разумею мысль, облекающуюся в слово, и самую виновницу мысли – душу? C’est impossible, impossibile est. [279]279
  Это невозможно, невозможно (фр., лат.).


[Закрыть]Ού δυνατόν έοτι. [280]280
  "Невозможно (греч.).


[Закрыть]Итак, готовьтесь к ответу, смертные! Вас ожидают на Суде все ваши помыслы, желания, слова, дела, добрые и худые, предпосланные вами туда с земли, – добрые все, худые – неисповеданные или неизглаженные противоположными им мыслями, желаниями, словами и делами. О всех сих приведет тя Бог на Суд. † Благоутробне Господи! Не вниди в суд с рабы Твоими!(Ср.: Пс. 142, 2.) Ащебо беззакония назрииги, кто постоит?(Пс. 129, 3.)

Слово и в наших устах является уже творческим, образуя членораздельные звуки или так называемые буквы, и с словом выходит живой дух человека, не отделяющийся от мысли и слова. Видите, слово по природе своей, даже в нас, творительно. Отчего же мы маловерны бываем и недоверчивы к творческой силе слова, например, в молитве, что она – это словесное служение – низведет к нам непременно милость Владыки и не возвратитсяот нас тоще,как глаголГосподень (Ср.: Ис. 55, 11)? Так слово беспрестанно творит себе плоть: членораздельные звуки и письмена или книги наши – не плоть ли, в которую оделось слово, а мы так к этому прислушались и присмотрелись, что нам кажется это совершенно не заслуживающим особого внимания. Так и мысленные духи, Ангелы, творят себе плоть по подобию нашей разумной души, творящей плоть слову. Так и Ипостасное Слово Отца – плоть бысть(Ин. 1, 14) нашего ради спасения. [281]281
  Символ веры.


[Закрыть]

Не только природа Божества, но, по дару Его, и природа сотворенных тварей одушевленных – гворительна, под Божиим руководством – раститеся и множитеся(Быт. 1, 22, 28) – сами; видите – души живых тварей растят себе тела, при Божием руководстве: так человеки, данною им от Бога силою, доселе растут и множатся на земле; так люди и животные творят себе все необходимое для жизни, особенно человек – это изобретательнейшее существо, которое изумляет своим бесконечным творчеством, дельным и бездельным, – творчеством во всех родах искусства, так как Слово – Творец вездесуще, то везде, хотя не в бесконечность, и творения Его раскинуты и везде Оно созидает и, если нужно, претворяет. †

По правде Божией нас та же земля, чрез которую мы впали в грех непослушания, – и наказывает и будет наказывать до скончания века: чревоугодника всегда наказывают снеди и пития; блудника – неразлучные с растлением болезни; сребролюбца – сребро; гордеца – земная поистине и душевная гордость. – Имиже кто согрешает, сими и мучится(Прем. 11, 17). Кроме того тело – это земля – страдая болезнями, наконец само обращается в землю, из которой взято(Ср.: Быт. 3, 19). Земледелец в поте лица возделывает землю, коею и из коей произращенный плод был поводом падения во грех. Посмотрите кругом – и увидите, какой у человечества тяжкий труд с земным и от земного: кто они все, как не труждающиися и обремененные(Мф. 11, 28) земными попечениями и делами?

Не теряй любви, уважения, благорасположения и любезности к кому бы то ни было ни из–за какого количества денег твоих, коими он как–либо не совсем несправедливо завладел и кои ты должен был вручить ему: иначе деньги твои будут для тебя идол и из–за них ты уничижишь брата, коего душа – образ Божий; крайне берегись жалеть сребра кому бы то ни было, хотя бы и несправедливо он брал: ты сам часто берешь несправедливо. В нюже меру мерите, —сказано, – возмерится вам(Мф. 7, 2). Вообще, ни в каком случае не продавай брага на сребрениках, не меняй его на деньги и ни в каком случае не сопоставляй его с деньгами. Любви к брату ни за тысячи не нарушай.

Когда ты хочешь что–либо поставить на своем и не уважаешь никаких представлений другого, даже горячишься, что тебе возражают, хотя и справедливо: тогда ты – безумный гордец, не уважающий в брате одинакового с тобою нравственного достоинства, как человека и равных прав с тобою, ибо и он есть образ Божий, также имеющий разум, также имеющий дар слова и также – свободу – говорить заи противчего–либо, когда он сознает справедливость или несправедливость чего–либо. Не зазнавайся ни с кем и не поставляй себя выше кого–либо, чтобы не подвергнутьсяот Бога тем большему осуждению(Ср.: Мф. 23, 14; Лк. 20, 47; Иак. 3, 1), тем большему унижению и посрамлению, чем более ты возносился, упорствовал и ставил на своем.

Когда тебе представится, что другие мешают тебе в мире и как бы лишние для тебя и для других, тогда вообрази свое непотребство, свою греховность, свое неплодство делами благими [282]282
  Ср.: Тропарь З и песни 9–й канона св. Иоанну Предтече, гл. 2–й.


[Закрыть](Ср.: Тит. 3, 14), и подумай беспристрастно: как Бог терпит тебя в этом мире, как Он не оставляет тебя богатыми Своими милостями; как ты, не исполняя воли Божией, препятствуешь тем расширению Царствия Божия на земле, оказываешься не только лишним, но и вредным, чужеядным растением; однако же прещедрый Бог терпит тебя; а о других не думай так: зачем они живут? Живут затем, что угодно так Жизнодавцу, ведущему тайны сердец наших, Жизнодавцу, Коего милости исполнъ земля(Пс. 32, 5), Который благоволит, чтобы и червячок жил и радовался.

В каждой отдельной твари, имеющей жизнь, заключен луч жизни Духа Святаго, Господа Животворящего.

Не жалей ничего для человека, что питает и укрепляет любовь его к тебе, чего бы то ни стоило, только бы эта любовь была истинная, а не противозаконная; и только бы удовлетворение было справедливыми средствами, а не противозаконными. Ревнуя о любви, ты служишь Богу любви, Который воздаст тебе за любовь к брату как за любовь к Нему Самому: понеже… Мне сотвористе(Мф. 25, 40). Помни, что Бог есть Любовь(1 Ин. 4, 8, 16). А как многие из–за безделицы нарушают любовь!

Истинное и благодарное расположение духа к Богу имеет тот, кто благодарит Его, подобно Иову: за радостное и за скорбное в жизни. Господь даде, Господь отъя: яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя. Господне благословено(Иов. 1, 21). А в счастии благодарить – невеликое и нетрудное дело: и почти всякой умеет. Когда счастлив и все течет по желанию и сверх желания и ожидания, тогда на устах как–то невольно навертывается слово благодарности.

Надежда христианская, между прочим, состоит в том, чтобы в болезнях, бедах и скорбях обращать сердечные очи ко Господу с чаянием милости Его.

Как больному приливами дурной крови к какому–либо месту тела необходимо бывает приставить пиявки или рожки для взятия дурной крови, гак человеку, коего сердце заражено сребролюбием, необходимо самому расточать свои деньги, как дурную кровь, стоящую у его сердца, бедным и неимущим, или же для него необходимы потребители его пищи и пития, как пиявки, или потери денег, или нужно видеть поразительные случаи в жизни, в которых ясно видно, что деньги не больше стоят внимания, как тлен и прах; так же необходимы ему скорби сердечные, в которых оказывается вся тщета и суетность сребра.

Преподобные Божии презрели пищу, деньги, одеяние светлое и мягкое, славу мирскую, всю суету мира, земную жизнь, чтобы, не любя мира, ни яже υ мире (Стр.:1 Ин. 2, 15), возлюбить нераздельным, всецелым сердцем горнее отечество Бога и мудрствовать горняя(Ср.: Кол. 3, 2). Они знали, что пища, деньги, слава сильно отлучают человека от Бога и потому седи разчтетсвое имение(Лк. 14, 28), то есть свои силы, решились все покинуть для Бога, да Христа приобрящут(Ср.: Флп. 3, 8). (Вы, живущие в мире, не оставляя всего, что оставили святые, оставьте, по крайней мере, свою привязанность к тленной пище, сребру, к временной жизни.) И что же мы видим? Видим, что они во сто крат лучше получили, чем пища, деньги, временные удовольствия и слава. Вместо тленной пищи и при жизни они имели сладостную духовную нетленную пищу: Слово Божие, молитву, общение с Богом; вместо удовольствий плотских, нечистых, непостоянных – удовольствия духовные, чистейшие, непреходящие; вместо славы временной, преходящей – уверенность в славе вечной. А после смерти своей получили чего око не видало, ухо не слыхало и на сердце человеку не приходило(Ср.: 1 Кор. 2,9) и сподобились громкой и вечной славы, не только от Бога, но и от людей; славы от людей, которой они всею силою убегали.

Господи! Даруй мне радоваться, когда другие вкушают от трапезы моей, особенно – мои родственники, мои присные.

Не умножай более слов своих.

Молясь Богу, нужно сердечно веровать в те духовные блага, о которых упоминается в молитве, и всем сердцем желать и просить их, блага же земные, как тленные, вменять в ничто.

В сребролюбии и недовольстве тем, что имеет человек, скрывается надежда на деньги и ненадеяние на Бога. Не сребролюбцы нравом, <доволни сущими. Той бо рече:> не имам тебе оставити(Евр. 13, 5).

От привычки к обладаемым благам духовным или телесным, сколь бы они ни были велики, человек иногда очень мало ценит их; и в привычке в этом случае видно грешное непостоянство сердца человеческого.

Болезни посылаются от Бога с тем, чтобы научить человека смирению, самоотвержению и терпению, ибо человек горд, самолюбив и нетерпелив.

Заметь – у тебя боли в правой стороне желудка, где находится сердце твое грехолюбивое, маловерное, гордое, самолюбивое, жадное, скупое, тесное для любви. Исправься от вразумлений Божиих. Будь верующим без всякого усумнения, смиренным, самоотверженным, щедрым, любящим всех.

Я всех хуже и всех, живущих со мною, ввожу в грех и соблазн. Истинно!

Как пиявки из–за жадности своей умирают, так и жадные к пище и питью люди.

Как Господь из любви Своей к тварям Своим всего Себя отдал им, не пощадив для них и жизни Своей (а что дороже жизни?), и дает Себя Самого в пищу и питие им, так и мы, по любви своей друг к другу, не должны щадить не только своих благ вещественных или своих сил и способностей, но и жизни своей. ЯкожеАз возлюбих вы, да и вы лю бите себе(Ин. 13, 34).

Я коже Ты, Отче, во Мне, и Αз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21). Святые Божии человеки – одно с Богом. Образ всякого святого важен и досточтим потому, что Бог–Слово принял на Себя образ человека.

Сатана, просивший у Господа учеников Его, дабы сеятьих, яко пшеницу(Ср.: Лк. 22, 31), рассеевает мысли молящихся, яко пшеницу по обширному полю мира, и не ложится на сердце молитва, молитва рассеянная.

Бесконечно великое светило отражается в бесконечно малых телах земных, в бесконечном множестве их, и образ человека отражается в бесконечно малых зрачках глаз; так мысленное Солнце – Христос изображается в бесконечно малых существах – людях, в бесконечном множестве их, так же в бесконечно малых частицах Тела и Крови Своих, потому что Первая Жизнь препроста и единична. – Солнце, отражаясь в бесконечном множестве малых и великих тел, освещает разом весь мир, покрывая собою его; так и Господь.

Ветер один и тот же, но в бесчисленно–многих местах производит силы, так и ДухБожий Один и Тот же, но в бесчисленных соборах ангельских являет силу и крепость Свою, во всех святых человеках, дышет, идеже хощет, и глас Его слышиши(Ин. 3,8).

Господь хранитне только все кости(Ср.: Пс. 33, 21), но и образы святых угодников, не давая им погибать в тлении и пренебрежении и долулегании, взыскуя их чудесно, как это мы знаем из описания явлений чудотворных икон, особенно икон Пречистой Матери Божией – Владычицы нашей. – Так Господу дорог образ человека, особенно – святого человека, сосуда Божией благодати. Чрез образа Он и чудеса творит, или подает невидимые силы исцелений и утешения.

Болий есть Бог сердца нашего и весть вся(1 Ин. 3, 20). Сердечным оком своим мы видим и знаем самомалейшие движения сердечные, все мысли свои, желания и намерения, вообще почти все, что есть в душе нашей. Но Бог больше сердца нашего(1 Ин. 3, 20): Он в нас и около нас, и везде на всяком месте, как единое всевидящее духовное Око, Коего только малым образчиком служит наше сердечное око: и потому знает все, что в нас, лучше, в тысячу раз яснее нас самих; знает в одно и то же время – все, что есть в каждом человеке, в каждом Ангеле и во всех Силах небесных, в каждой твари одушевленной и неодушевленной, видит как на ладони всю внутренность нашу и внутренность всей твари, будучи всякой из них присущ и всякую из них, как Творец и Промыслитель, содержа в бытии и силах.

Пища телесная, едва–едва не в меру употребленная, и от Бога душу удаляет, и в болезнь телесную ввергает: вменяйже ее в уметы(Ср.: Флп. 3,8), равно и то, на что она покупается, то есть деньги. – С Вожиею помощию, пекись о любви ко всем – этой нище Ангелов и святых человеков, сладостной и животворящей.

Кажущиеся несправедливости, причиняемые тебе братией в пище и питии, принимай за милость тебе Божию. Венец тебе за неправду от других и за любовь к обидящим тебя! Только люби и люби, и не огорчайся, когда восхищают твое. – В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2). – Делая добро брату, ты делаешь его Самому Христу, Который называет блаженными тех, которые питают не имущих что воздати: ибо воздастсяим в воскрешениевсех (Ср.: Лк. 14, 14). – Все Божьи, а Господь праведен: за что брат сам не в состоянии воздать, за то воздает Владыка, благий к праведным и неправедным(Ср.: Мф. 5, 45), к неблагодарным и злым(Лк. 6, 35). – Его общая трапеза – земля – открыта для щедрых и скупых; ибо не закрывает Он ее и для тех, которые имеют и без того много и все–таки идут к ней и не только вкушают от ней до сытости, но и вместилища свои наполняют от ней и на многие годы запасают жита своя и благая своя(Ср.: Лк. 12, 18), – не говорю о тех, которые имеют мало и при всем том часто не допускаются к трапезе Господней людьми века сего, алчными к благам земли и скупыми на даяние Господних даров меньшей братии своей.

Ты сам сыт, а все идешь к трапезе Господней ежедневно, то есть ежедневно простираешь с удовольствием руку для принятия новых даров Господа Вседержителя. Дай же и другим делать то, что почитаешь за справедливое и за приятное делать сам; ибо сказано: возлюбиши искренняго твоего якоже себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18).

Замечай хитрости бесплотного врага: в критическое время нападет, а потом, когда оно пройдет, оставит тебя как ни в чем не бывало. Он смеется над тобою по причине кроющихся в твоем сердце грехов. Искорени грехи: и врагу оскудеют оружияпротив тебя в конец(Ср.: Пс. 9, 7). Грехи твои: гордость, маловерие, сребролюбие, любостяжание, недостаток любви и уважения к ближнему, алчность к пище и питию, зависть.

Увы мне! Плотский человек мой рассуждает тогда, когда не нужно рассуждать, и не рассуждает там, где нужно. Легковерен там, где надобно бы не вдаваться в веру, рассудить наперед, исследовать, и косен сердцем, еже веровати о всех, яже глаго летСлово Божие (Ср.: Лк. 24, 25), в Которое вера безопасна и живительна для души моей; то есть верю там, где не нужно, и не верю там, где нужно. Как исконный человекоубийца(Ср.: Ин. 8, 44) ругается надо мною! Как во мне все извращено грехом! Скорблю сердцем там, где нужно бы радоваться, и радуюсь там, где бы нужно скорбеть. Не радуется любы о неправде(1 Кор. 13, 4,6). Сердце мое! Как ты лживо, как ты коварно. Ты мое присное, мое знаемое – против меня! И ты слагаешься с врагом на погибель мне! Ты – самолюбивое, гордое, маловерное, несмысленное, косное, завистливое, ненавистливое, скупое, сребролюбивое, алчное сердце. Кто меня избавит от тебя? Вместо Богодарованной тебе простоты ты стало двояко: ты и от Бога не совсем прочь, потому что тебе худо без Него (а ты самолюбиво и любишь, чтоб тебе было добро и приятно); и диаволу простираешь руку, потому что он льстит твоему слепому, плотскому самолюбию и лживо прикидывается твоим благожелателем. – Но ты познало, каков для тебя Владыка и каков враг; как истинен Владыка и как лжив враг; как животодаровит Начальник жизни(Ср.: Деян. 3, 15) [283]283
  Ср. также: Тропарь воскресный по славословии Великом на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру…»).


[Закрыть]и как преисполнен смерти имущий державу смерти(Евр. 2, 14). Будь же просто: срастворись с единым Богом и не соединяйся с врагом, да во веки не погибнешь. Мая 10 дня 1861 года.

Как мы при свете свещи видим, что близ нас и около нас, как видим сердечными очами, что есть в нашей душе, так Бог видит все, что в нас – людях, в Ангелах и во всех тварях.

Христианин должен так крепко и неколебимо любить всех, как братию свою и чад Отца Небесного, чтобы мог от убеждения сердца сказать: что разлучитменя от любвик брату? – Козни ли врага, скорбь ли, или теснота(Ср.: Рим. 8, 35), пища ли и питие, или деньги, или другие так называемые блага мира сего, или желание славы, или трудность служения им, обиды ли их, и вообще их немощи и недостатки? – Все это я препобеждаю ради Рекшего: возлюбиши ближняго твоего якоже себе(Мф. 22,39; Лев. 19, 18).

Не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати, недостойный [284]284
  Тропарь Пресвятой Богородице, гл. 4–й.


[Закрыть] .От образа Владычицы, то есть от Самой Ей чрез образ исходят верующим силы исцелений от скорбей и болезней.

Сила от Него исхождаше и изцеляше(Лк. 6, 19). Так и теперь от Спасителя исходит сила и исцеляет всех от грехов, страстей и болезней.

Ты жаден к пище: Бог наказывает тебя желудочными болезнями и приближает тебя далее до смерти, чтобы ты вразумился и исправился. Вот уже который раз! Воздай славу Возносящемутебя от врат смертных(Ср.: Пс. 9, 14) и битощего Отеческим жезлом неправдытвои (Ср.: Пс. 88, 33) – и непременно исправляйся.