Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 25 (всего у книги 33 страниц)
Когда во время молитвы дома или в храме увлечешься мыслями и заботами о чем–либо житейском, немедленно останови их течение и скажи внутренно слова Спасителя: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф· б, 33).
Когда ставишь свечку пред образом Спасителя, говори про себя: горящую свещу приношу Тебе, Спасе, Ты же возниспосли огнь благодати Пресвятого Твоего Духа в сердце мое; когда пред образом Владычицы, тогда говори: огнь Божества во чреве Твоем неопально носившая [344]344
Акафист Пресвятой Богородице перед Ее иконой, именуемой «Неопалимая купина», икос 1–й.
[Закрыть]молитвами Твоими подаждь душе моей попаляющий грехи, согревающий и просвещающий огнь благодати Пресвятого Духа. А когда пред образом святого, говори: благий рабе Благого Владыки имярек, моли Бога о мне, грешнем, да огнем любви воспламенит хладное сердце мое и да просветит ум мой, потемненный страстями, светом благодати Своея.
Боже мой! Как сильно чувственность овладела всеми христианами! Везде видишь одно услаждение внешних чувств – услаждение зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Постройка домов, их наружная и внутренняя отделка, убранство – все делается напоказ, чтоб приятно было посмотреть, чтоб глаз не нагляделся; одежды дорогие, изысканно убранные, ласкают зрение [345]345
Далее, в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
[Закрыть], музыка услаждает слух, изысканные кушания и пития – вкус, благоухания тешат обоняние; осязание лелеют мягкие одежды, стулья, постели – все и все служит чувственности, весь человек обратился в чувственность, покорив дух плоти. А от такого преобладания чувственности над духом, посмотрите, какая во всем роскошь, как у нас вздорожали все предметы житейской необходимости; от этого, да именно оттого они и дороги, что слишком много потребляются. Человечество сделалось пропастью, все поглощающею и никогда не наполняемою. При естественном стремлении духа нашего к бесконечному и при чувственном его направлении он изобрел бесконечно много разных, прежде неизвестных потребностей и тем ограничил до бесконечности свою свободу. – Боже мой! Жалко человечество! Еще жалче христианства! Твоею ли это Кровию искупленные рабы, Господи Иисусе Христе? Истребил враг у многих христиан надежду на будущие блага и всю надежду человека, все сердце его привязал к благам чувственным.
Когда враг свяжет сердце твое жалением пищи и пития для посетителей, скажи ему: не о хлебе едином жив будет человек… но о всяком глаголе… <изо уст> Божиих(Ср.: Втор. 8, 3;Мф. 4, 4)и вспомни Спасителя, как Он был в пустыне исо зверьми(Ср.: Мк. 1, 13),а не с людьми, где, значит, от людей нельзя было ожидать помощи в пище и питии, звери же не могли дать ее, сами ни сея, ни жня, ни собирая в житницу(Ср.: Мф. 6, 26), и как Он между тем полагался на Промысл Божий, яко Человек. Или вспомни Иоанна Крестителя, который тоже жил в пустыне (См.: Мф. 3, 1–4; Лk. 1, 80)и на пустыню одну или, лучше, на одного Бога имел надежду, отвергнув помощь человеческую. Вспомни также, что ты живешь не в пустыне, а в обществе людей, притом христиан, которые во всякое время готовы на помощь тебе и от которых ты сам ежедневно, в самом деле, получаешь помощь.
Когда тебе ложно представится, что известный тебе человек живет даром, без дела и туне хлеб твой ест и ты внутренно, с досадою и желчию укоришь его в этом и презришь его, постарайся всем сердцем тотчас же обратить эту укоризну на себя и скажи себе: да я сам часто или не делаю никакого дела, или делаю лениво, не настоящим образом, и сам я первый тунеядец у Тебя, Боже преблагий и прещедрый! Это нужно для того, чтобы попрать свое самолюбие, гордость, злобу и скупость и чтобы исполнить слова Господа, глаголющего в Евангелии: что видиши сучец, иже во оце брата твоего, бервна же, еже есть во оце твоем, не чуеши. – Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очесе брата твоего(Мф. 7, 3, 5)! По самолюбию мы всегда почти видим в других и малые грехи, а в себе и больших не хотим приметить; себя считаем многодельными, а других бездельными, себя – заслуживающими даров Господних, а других – нет.
И в учениках Господних, до обновления их Духом Святым, преобладала больше надежда на пищу и питие, а не на всемогущего Господа. Однажды они забыли взять хлебов, и, надо заметить, вскоре после чудесного умножения их, насыщения ими четырех тысяч народа, – и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. Господь сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской(лицемерия), а они, рассуждая между собою, говорили: это сказано к тому, что у нас нет хлебов(Ср.: Мф. 16, 6–7). Заметьте, заботятся о хлебах тленных при Хлебе Животном, сшедшем с небес(Ср.: Ин. 6, 41), Каков есть Иисус Христос, Который и камни может претворить словом в хлебы или один хлеб умножить втысячи. Вот немощь и слепота плотского человека! Находясь у Самого Источника жизни, он надеется не на этот приснотекущий и вечный Источник, а на тленный, немощный, плотский, скоропреходящий способ поддержания одной тленной жизни тела своего. Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея yшu, не слышите? и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете? (Мк. 8, 17–21.) – Здесь Господь обличает в них маловерие и ложную надежду на пищу. – Впрочем, эти слова относятся вполне и к нам. Ведь мы – ученики Христовы, и Он с нами так же, как и с апостолами.
Надеждана Бога не посрамляет(Ср.: Рим. 5, 5). Егда послах вы без влагалища и без меха и без сапог, еда чесого лишени бысте? – Они же(ученики) реша: ничесоже(Лк. 22, 35). Когда же и мы лишены были чего–либо? Воистину ни в чемже лишени.
Ложная надежда на земные блага. Душе, имаши многа блага(Лк. 12, 19). Привести эту притчу в пример (См. Лк. 12, 16–21).
Самонадеянность. Фарисей молящийся (См.: Лк. 18,11). Христианская надежда во грехах. Мытарь (См.: Лк. 18,13). Имеющий христианскую надежду удовлетворяет обиженных. Закхей (См.: Лк. 19, 8).
Имеющий христианскую надежду почитает настоящую жизнь временем купли (Лук. 19)<ст. 12–15> и с усердием делает куплю. Таланты (См.: Мф. 25, 15–28; Лк. 19, 20–26).
Бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти, и стати пред Сыном Человеческим (Лук. 21, 36). Надеющийся по–христиански, всегда молится. Лук. гл. 21, 37.
Молитеся, да не внидете в напасть(Мф. 26, 41; Мк. 14, 38; Лк. 22, 40), говорит пред самыми страданиями два раза Господь ученикам Своим. Лк. 22, <40>.
Имеющий христианскую надежду не рассчитывает на последние часы и не злоупотребляет примером благоразумного разбойника (См.: Л к. 23, 40–43), примером почти беспримерным.
Узрит всяка плоть спасение Божие. Лук. 3, <6>.
Братия мои! Делайте всякое дело, на вас возложенное, вовремя и преодолевайте влечение к покою и бездействию. Особенно вы, братия, пишущие назидательные сочинения или проповедующие Слово Божие. Внимайте.
Лукавая плоть так и оттягивает от срочного дела. Немного посидел, чуть начал дело, как она говорит: довольно; теперь ступай погуляй, ты сегодня мало гулял, а для здоровья погулять надо. Идешь гулять, гуляешь, проходит час и другой; приходишь домой, а тут пришли гости или встретилось какое–нибудь другое препятствие к твоему делу: плоть тому и рада, и дело и опять не делается и опять откладывается, дело же, между прочим, не терпящее отлагательства и много теряющее от ленивого откладывания; и вот в таком нерадении проходят дни за днями, талант не умножается, а зарывается в землю, и призывается на голову праздного ответственность в день праведного воздаяния. Братия, будьте тщанием неленивы(Рим. 12, 11) – по совету Апостола.
Не питай пространно плоть свою, не ласкай и не угождай ей и не усиливай ее тем против духа. Иначе, когда придется работать духом, например, молиться или писать духовно–назидательное сочинение, тогда увидишь, как она возобладала духом и связала его по рукам и по ногам; все порывы его ниспровергнет: не даст встать ему и войти в силу свою. Невольником останется у плоти.
Ты, исправляющий других и слышащий от них грубости, помни изречение Священного Писания – не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое(Рим. 12, 21). Тебе грубят, тебя раздражают, на тебя дышат презрением и злобою: не плати тем же, но будь тих, кроток и ласков, почтителен и любящ к тем самым, которые недостойно ведут себя пред тобою. Если ты сам смутишься и будешь говорить с волнением, грубо, презрительно и, значит, без всякой любви, тогда ты сам побежден и тебе вправе сказать обидившие: врачу, изцелися сам(Лк. 4, 23), или: что видиши сучец во оце бра та твоего, бервна же во оце твоем не чуеши? Изми первее бервно из очесе твоего, и тогда…(Мф. 7, 3, 5); не дивись тогда, если и часто будут повторяться тебе грубости от оскорбляющих тебя: ибо они заметят твою слабость и будут намеренно раздражать тебя. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое(Рим. 12, 21). Покажи оскорбившему тебя, что он не тебя обидел, а сам себя, пожалей его сердечно, что он так удобно побеждается от своих страстей, что он болен душевно, покажи к нему тем большую кротость и любовь, чем он грубее и раздражительнее, чем он больше питает к тебе ненависти: и ты, верно, победишь его. Добро всегда сильнее зла, и потому всегда победоносно. Помни еще, что все мы немощны и чрезвычайно удобно побеждаемся от всякой страсти, и потому будь кроток и снисходителен к согрешающим пред тобою, зная, что и ты сам часто тем же недугуешь, чем брат; оставляйдолги должникомтвоим, да и тебе Отец Небесный оставиттвои долги(Ср:. Мф. 6, 12), не в пример большие долгов твоих должников. Будь всегда покоен, возвышен, не мнителен, и тверд духом, и прост, и добр сердцем; и ты всегда будешь торжествовать над своими врагами. Не обличай неправедного, да не возненавидит тя. Обличения нечестивому раны ему. Сказуй праведному, и приложит приимати(Ср.: Притч. 9, 8, 7, 9).
Если тебе легко приходят целые рубли, то не удивляйся и не жалей, если и от тебя уходят легко целые же рубли – по приходу как–то всегда бывает и расход. Не должно приписывать большую цену тому, что легко приходит.
Любовь человека к Богу или ближнему тогда особенно и открывается, тогда и обнаруживается ее чистота, твердость и постоянство, когда есть противоборствующая сила (диавольская), разжженно действующая в нашем сердце к вкоренению нелюбви, противления, презрения, ненависти, вражды; тогда–то она и укрепляется в нашем сердце, когда противная сила постоянно усиливается, так сказать, вырвать с корнем любовь, а человек всячески противоборствует противной силе и очищает, возвышает и утверждает свою любовь чрез противоборство с врагом; за это–то постоянное ратование из–за любви к Богу и ближнему, за эту твердость, за эту огненную, упорную и постоянную невидимую войну с духами злобы поднебесными(Еф. 6, 12) и соплетаются Владыкою блистательные венцы небесные подвижникам любви к Богу и ближнему. В этом отношении заслуживают тысячей венцов святые подвижники, называемые преподобными отцами, которые, из любви к Богу оставив мир и все, что в мире(Ср.: 1 Ин. 2, 15), ушли в пустые, совершенно необитаемые места и там, затворяясь в своих кельях, всю жизнь проводили в Богомыслии, молитве, в отсечении своей воли, посте, в бдении, труде и подвиге ради Бога и терпели всю жизнь нападения от противных сил, всячески усиливающихся поколебать их веру и надежду на Бога, особенно же любовь к Нему. Бороться из любви к Богу с своею плотию и диаволом, этим хитрым, сильным и злобным врагом не несколько часов, дней и месяцев, а много лет, иногда до 60 и 70 лет – каких это заслуживает венцов? И что в сравнении с этими подвижниками люди, живущие в мире, без нападений так часто падающие и без поражений так часто поражаемые от своей плоти? Что значат в сравнении с святыми подвижниками люди мирские, живущие по своей воле, в роскоши, в удовольствиях всякого рода, во одежди славней и пищи сущии(Лк. 7, 25), предающиеся гордости, честолюбию, зависти, ненависти, скупости, раздражительности, гневу, мщению, развлечениям, блуду, пьянству – всем порокам, хотя и не в одном лице совершаемым? Они заживо уловленыбез всякого сопротивления в свою волю диавола(Ср.: 2 Тим. 2, 26), а потому он и не нападает на них, оставляя их, давно опутанных его сетями, в предсмертном покое и самозабвении.
Если ты сердишься на других людей, злобишься из–за того, что они обидели тебя, то в тебе много гордости и самолюбия и нет любви к Богу и ближнему; доведи себя до того, чтобы ни на кого не сердиться; сочти себя достойным попрания всех, впрочем, за нарушение Богодарованных прав своих вступайся строго, но кротко, чтобы не стать тебе слабым отцом, хозяином, учителем, начальником, пастырем, и будь, как камень, бесчувствен к обидам. – Если в тебе гнездятся зависть, ненависть, любостяжание, скупость, тогда опять в тебе бездна греховного самолюбия: всеми силами постарайся умертвить эти страсти, эти болезненные уды твои, крепко приросшие к твоему сердцу и болезненно сказывающиеся при случаях. Все минуты сердечного нерасположения твоего к другому человеку, отдаляющие тебя от него смутно и болезненно, суть действие диавола, и ты должен обратить свое сердце к расположению и любви, иначе не будет мира Божия в твоем сердце.
Когда ты хочешь учить истине и добру людей Божиих, то приступай к этому с полною верою и с надеждою на Бога и на успех и скажи себе внутренно: вот что из меня сделало учение, из меня, грубого, деревенского мальчика; это же может сделать учение и с другими, потому что и эти люди такие же люди, как я, также по образу Божию сотворенные.
От избытка сердца уста глаголют.Потому благий человек от благаго сокровищасердца своего износит благая —говорит ласково, с любовию и злой человек от злаго сокровищасвоего сердца износит злая(Ср.: Мф. 12, 34–35) – говорит грубо, немирно, со враждою на брата.
† Огонь горит потому, что есть везде разлитый воздух, хотя мы его и не видим простыми глазами. Так всякий человек и всякое животное живет, потому что есть един сый, единый Живот, невидимый Бог и Дух Его, всех оживляющий.
Как враг злобно и постоянно коварствует надо мною: и в справедливых делах моих, намерениях и словах он берет с меня оброк себе. Например, я вижу неисправность или бесчинство брата и хочу заметить ему о его неисправности и бесчинстве: намерение законное и доброе; но вот враг влагает в сердце мое чувство вражды и жажду мщения к бесчинно поступающему брату, с ненавистию – крайнее смущение и расслабление сердца и помрачение ума, и, когда я начинаю выговаривать брату, я сам оказываюсь пораженным от врага и говорю смутно, поспешно, нервно, и врач других сам оказывается имеющим нужду во врачевании (врачу, изцелися сам)(Лк. 4, 23). Брат же, видя мое смущение и вражду к нему, не вразумляется моим словом, ибо бессильно слово, сказанное не с кротостию и любовию, хотя и не исключающее строгость, а с раздражительностию и враждою. Итак, да внимаю я строго самому себе и, научая другого, да научу прежде всего себя самого любить искренно других, и владеть самим собою, и не быть в делах даже справедливых игралищем бесов. Июня 22 дня 1861 года.
Еще враг коварствует надо мною тем, что когда я вижу какой–либо грех или порок в брате или в обществе, то он поражает мое сердце безразличием и холодностию в отношении к нему, неохотою или, скорее, постыдною трусостию – сказать твердое, обличительное слово неправде и сломить рог грешника(Ср.: 11с. 74, 11); я делаюсь псом немым, не могущим лаять: пси немии,как сказано об нас, иже не возмогут, лаяти(Ис. 56,10). – Христе Царю! Даруй мне апостольскую ревность и огнь Святого Духа в сердце мое, да дерзновенно всегда восстану против наглого, особенно же заразившего многих порока и да не пощажу никого ради их же спасения и прочих людей Твоих, чтобы не соблазнились они, видя разлитие порока, и не пали сами. Иже бо аще соблазнит единого из малых сих…(Мф. 18, 6) прииде бо Сын Человечь взыска пги и спасти погибигаго(Мф. 18, 11).
Когда придет тебе в голову безрассудная мысль – сосчитать какие–либо добрые дела свои, тотчас же поправься от этой ошибки и скорее считай свои грехи, свои непрерывные, бесчисленные оскорбления всеблагого и праведного Владыки: найдешь, что их у тебя как песку морского, а добродетелей, сравнительно с ними, – все равно что нет.
Молиться надо не только внутренно, но и наружно: ибо наружная молитва помогает внутренней, возбуждая и оживляя ее.
Когда сердце твое поразится скупостию, тогда скажи себе: Жизнь моя – Христос – Любовь всех, мое неистощимое Богатство,неистощимая Пища, неисчерпаемое Питие [346]346
Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 10–й.
[Закрыть] .Слепая плоть наша мечтает обрести жизнь в пище и в деньгах и враждует против тех, которые лишают ее этих вещественных средств жизни. – Но ты будь твердо убежден, что не деньги и не пища есть жизнь, а любовь взаимная, ради любви к Богу. Помни, что Первый Живот есть Любовь, все одушевленное соединивший законом любви и из единения любви производящий жизнь.
† Слезы на молитве многоценны потому, что они свидетельствуют о теплом, искреннем чувстве молящегося своих прегрешений, своего недостоинства и великих милостей к нему преблагого Бога, являемых в ежедневном, иногда в ежеминутном прощении ему бесчисленных согрешений Иисусом Христом и ради Его заслуг – в бесконечном долготерпении к нему Божием, в явлении других бесчисленных благодеяний к нему, к его присным, ко всем верующим.
Избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощь пред Господем(1 Кор. 15, 58). Ты это помнишь ли и исполняешь ли? Ох! Ты ленив и всегда недостаточен в деле Божием: много ты упускаешь, чего бы не следовало упускать, и таким образом теряешь много, много в день воздаяния праведного. Час уже тебе от сна восстати.
† Отчего так строго Господь наказал в Ветхом Завете некоторых за внесение в скинию чуждого огня вместо огня Божия (См.: Лев. 10, 1–2)? Оттого, что огнь скинии был знаменованием духовного, благодатного огня Святого Духа, а огнь чуждый означал огнь диавольский. Скиния была образом нашей духовной скинии – души. В душе нашей должен непрерывно гореть огнь Божий, и каждый христианин должен всеми мерами стараться, чтобы не внести в сердце свое огнь чуждый, огнь духа злобы – огнь страстей: гордости и противления Богу и Его Церкви, ненависти, вражды, привязанности к земному, огнь любодейства, огнь любостяжания и огнь чревонеистовства – жадности к пище и питию.
Когда сердце твое смутится и стеснится жалением благ земных, скажи себе внутренне: верую всем сердцем Жизнодавцу моему, Который сказал: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам(Мф. 6, 33); я убежден, что если я буду всеми силами заботиться о сохранении правды Божией (разумея под именем правды исполнение заповедей Божиих и, главное, любви к Богу горячей, исключающей всякую другую такую же любовь, и любви к ближнему, всех обязанностей, возложенных на меня Богом), о сохранении в сердце своем мира Божия или Господа, миром во мне почивающего, и мира со всеми, и радости Духа Святого, то все прочее мне дано будет, как маловажное, как бы впридачу. СловоСпасителя моего – истина и живот(Ср.: Ин. 6, 63).
Болий есть Бог сердца нашего и весть вся(1 Ин. 3, 20). Если бы сердце наше не была душа, выразился ли бы так святой Апостол? – Нет. Но выразившись так, он утвердил, что сердце наше есть душа наша, и выйдет: Бог больше души нашей и знает все. Бог есть бесконечный Дух, а моя душа – ограниченный дух от Его Духа и в Его Духе, потому и знает Бог все, что есть в душе каждого: ведьш помышления(Лк. 11, 17).
Идолам поклоняются естествоведы, которые в природе не хотят видеть Бога, а одни неразумные силы, придавая им имя природы. Природа так устроила.
Не хлебом единым живет человек, но и всяким словом, исходящим из уст Божиих (Ср.: Мф. 4, 4), то есть кроме хлеба человек живет и всяким словом Божиим без хлеба.
Скупец и душевным состоянием – смутным, мрачным, и видом своим мрачным, смутным – неестественным доказывает вред скупости и молча говорит всем: никто не скупись, вот как изменяет человека скупость, вот как она безобразит и душу, и тело человека.
Многие из нас ни за что почитают нарушение заповедей Господних и заповедей Церкви, например, о постах и, не разбирая дней, едят скоромную пищу в среды и пятки и в посты. Бывает и то, что иной неосторожно как–нибудь, по неведению поел скоромного и обращает это в предлог есть скоромное в день постный и говорит: уж заодно есть – поел скоромного, оскоромился, буду же есть, – и делает лукавство пред Господом и Его Церковию. Друг мой! Справедливо ли такое суждение: я согрешил нечаянно немного, так буду же грешить больше и с намерением? Очевидно, нет: ты покушал немного скоромного в пост по неведению: Бог тебе это простит; но намеренно, с сознанием не греши. Господь накажет за намеренные грехи. А постановления Церкви о постах всегда почитай и соблюдай, зная, что и в маловажном послушание святой Церкви–матери твоей очень важно, свидетельствуя о твоем добром сердце и о твоей покорности, и что она все, что ни постановила, постановила с целию – удобнее спасти тебя, что все ее постановления преблаготворны и спасительны. Что за важность, кажется тебе, есть скоромную пищу в пост? А между тем на самом деле это большая важность. – Ты знаешь, что первые люди, нарушивши заповедь о посте, пали в грех непослушания Богу, крайнего самолюбия, гордости и плотоугодия и сгубили бы всех своих потомков, если бы Сын Божий не пришел на помощь? Кроме того, знаешь ли ты, как должно, отношение скоромной пищи к сердцу человеческому, которое столь близко чреву? Это отношение вкусной, питательной и тяжелой пищи очень неблагоприятствует душе человеческой, отягощая и омрачая ее и пролагая удобный путь к искушениям врага бесплотного. – Соблюдите заповеди Господни и святой Церкви, елика сила ваша, братия мои!
† Есть много людей, которые, пользуясь великими дарами Божиими – духовными и вещественными, дел Божиих, на которые призваны, делать не хотят (а между тем для этих–то дел и наградил их Господь дарами Своими). Ах! Как много таких тунеядных у Бога людей, которые пользуются бесчисленными сокровищами Его благости: прекрасными природными дарованиями, богатством, блестящим и пространным жилищем, плодоносною землею, отличными земными произведениями, а хотят жить только в свое удовольствие, в свою плоть, собирая себе, и не в Бога богатея(Лк. 12, 21); жить бы жили хорошо, а дела бы Божия, для коего жить должны, для коего созданы, для коего все им подано от Господа, – дела спасения души своей и спасения других, дела служения обществу, – не делали бы. А ведь сказано: ищите прежде Царствия Божия и правды Его(Мф. 6, 33).
Предуведомляю и предостерегаю вас, возлюбленные братия, что злый кознодей наш диавол из–за ничтожных вещей и случаев, бывающих с людьми, не говоря о значительных, воспламеняет злобою сердца неосторожных и ненаучившихся любви – и сильно уязвляет эти сердца. Потому крепитесь в расположении и любви к брату, когда из–за чего бы то ни было враг приразится к сердцу вашему злобою на брата, зная, что мы должны любить ближнего и тогда, когда он поднял бы руки на нас, чтобы убить нас.
Человеку во всех званиях, состояниях и возрастах приходится бороться с своею грехолюбивою и ленивою плотию (царю часто бывают тяжки царские его дела, не по существу их, а по немощи его плоти; священнику бывает тяжко отправление его священных обязанностей: так, он хочет молиться, а сердце иногда оказывается бессильным; хочет иметь живую веру, но сердце отказывается верить; хочет жить надеждою и ходить в любви, но оно помраченное и не хочет чаять обещанных благ, а прилепляется к благам земным; непосвященным же лицам и труднее того бывает молитва и живая всегдашняя вера в Бога, всегдашняя надежда на Него и любовь к Нему; они часто, по заблуждению, отвращаются и от Церкви, и от чтения Слова Божия и книг душеспасительных; да часто тяжки бывают им и обыкновенные житейские их дела, и от них ленивая плоть отвращается, ища покоя и бездействия; воину тяжело бывает его ружье и военная дисциплина; чиновнику – его письменные дела: рука часто отказывается писать; сочинителю – иногда тяжело писать сочинение: ум помрачается, сердце расслабевает, и руки опускаются; ученику и студенту – тяжелы бывают их уроки и лекции; земледельцу бывают очень, очень тяжелы его плуг или соха, борона и все труды земледельческие; а женскому полу – ткание, пряжа, шитье и вообще домашние дела. И всем этим лицам иногда бывает легко, легко, при Божией помощи или когда не искушают плоть и враг, трудиться, и тяжело, тяжело, когда восстанет искушать плоть, ибо часто она искушает нас, растленных грехами и влекомых разными похотьми и сластьми, особенно же – желающих и усиливающихся проводить духовную жизнь и воюющих с плотию). [347]347
Текст: (царю – с плотию). – в рукописи перечеркнут.
[Закрыть]Потому никто не ласкай своего домашнего врага, этой тленной плоти, тесно сопряженной с нашим духом и хотящей умертвить дух; говорю: хотящей, ибо плотию называется весь ветхий человек —с ветхим умом и сердцем, как и новым человекомназывается человек с обновленными душевными силами: умом, сердцем и волею (См.: Еф. 4, 22–24; Кол. 3, 9–10); но все во всякое время противустойте ей и боритесь с ней мужественно, доколе носите ее с собою, и не склоняйтесь на ее обольщения: во время молитвы она будет усиливаться рассеивать ум ваш по предметам суеты мирской, а вы соберите все силы, чтобы устремить душу свою к единому Богу; будет закрывать от вас завесою сомнения или неверия будущие блага, уготованные христианам, вы старайтесь живее вообразить их, как видимые и настоящие; будет отвращать ваше сердце от любви к Богу различными земными привязанностями – нечистыми привязанностями к людям, или хотя и чистыми, но чрезмерными (иже любит отца или матерь паче Мене)(Мф. 10, 37), или привязанностями к стяжаниям, к деньгам, к пище, питию, одежде, к удовольствиям и развлечениям, к почестям, вы постарайтесь прилепиться как можно теснее, преискреннее к единому Господу. Будет принуждать вас пренебрегать общественною службою или искать совершенного бездействия вне ее, в отставке, укрепитесь своими мыслями и сердцем против такого обольщения и служите на своем месте верою и правдою, как Самому Господу, а не как человеком: Господу боИисусу Христу работаете(Кол. 3, 24), иначе строго взыщет с вас Господь в день оный Страшный праведного Своего воздаяния. Кийждо в немже звании призван бысть, в том. да пребывает(1 Кор. 7, 20). Земледелец да не опускает своих рук, и молодое учащееся поколение да не расслабевает и да приготовляет из себя образованных, тщательных и правдивых слуг обществу.
Сама природа учит нас не есть в пост скоромного: принятая после постной скоромная пища всегда бывает тяжела для желудка, хотя бы и очень мало приняли ее, а одна постная – в умеренном количестве всегда легка (опыт). Постная и скоромная пища как–то трудно уживаются в желудке и взаимно враждуют. – Так сама физическая природа требует поста.
† От гроба отчаяния и уныния лютагодушу мою воздвигнеши [348]348
Ср.: Песнь 8–я канона славным и всехвальным апостолам, гл. 4–й. в четверток утра.
[Закрыть] , —молятся святые Божии. Вот и святыми Божиими овладевало диавольское отчаяние и уныние! Что же с нами, грешными? О! И нас враг дарит постоянно сердечным озлоблением, уничижением и лютым унынием! Нужно постоянно обращаться ко Господу и быть с Ним каждую минуту, чтобы не овладело нами вражие озлобление и уныние. – Есть и еще средство избавиться от вражия уныния: пространный путьмира (Ср.: Мф. 7, 13) – только предайся удовольствиям света, и оставит тебя уныние, по крайней мере на время удовольствий; а потом повлечет тебя к этим удовольствиям, и они сделаются для тебя потребностию: ты будешь находить в них и только в них одних отраду и веселье, но сохрани Бог всякого христианина от того, чтобы таким средством избавиться от диавольского уныния. Лучше идти тесным путем(Мф. 7, 14) и терпеть уныние и искать частой помощи и избавления у Господа Иисуса Христа, веселящего трудящихся Его ради спасением Своим, нежели сойти на пространный и гладкий путь мира и там удовольствиями плоти купить свободу от духа уныния. Враг духом уныния многих согнал с тесного и спасительного пути на широкий и гладкий, но гибельный путь. †
Вы, приступающие к пречистым Тайнам, не имейте скверн духа и тела; скверн духа: сомнения, маловерия, гордости, раздражительности, гнева, зависти, вражды, сребролюбия, любостяжания, и вообще – привязанности к чему–либо земному; скверн тела: мужчины – своих, женщины – своих, да чисты будут и тела ваши и одежды ваши, а оскверненные да не дерзают приступать; но пусть идут и прежде очистятся и принесут покаяние в духе и истине(Ср.: Ин. 4, 23, 24): и тогда да приступают.
Вы, приступающие к Святым Тайнам, молитесь Господу, особенно ныне, сердцами своими, а не устами только и умом, потому что сердце будет принимать в себя Христа, а уста только один проводник Животворящих Таин или наружная дверь в сердце. Отворивши наружную дверь, позаботьтесь особенно о скорейшем и пространном отверстии внутренней двери сердца верою, да внидет Беспредельный в ваше сердце и оживит и просветит его.
Он бе светильник горя и светя(Ин. 5, 35). Говорится об Иоанне Предтече. Горение и светение ума и сердца в Предтече означает Духа Святого,Которым он исполнился еще от чрева матери своея(Лк. 1, 15), постом и молитвою вселившего в себя Утешителя; также пламенную ревность его о славе Божией, с коею он обличал Ирода, фарисеев и саддукеев; а светение означает, что он всем светил своею добродетельною, подвижническою жизнию. Спаситель внушает всем, особенно священникам Нового Завета, чтобы они горели сердцами своими в своем служении пред Господом, вознося истинные, пламенные молитвы к Богу о себе и о людских неведениях [349]349
Ср.: Молитва священническая, предложения, из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
[Закрыть] ,и светили своими добрыми делами прочим людям. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех(Мф. 5, 16).
Если Бог судит быть протоиереем – позаботиться о том, чтобы на театрах и в цирках не было соблазнительных картин и зрелищ, особенно – богов и богинь языческой мифологии; по сношению с гражданской властию воспретить на праздники и в самые праздники театры или, по крайней мере, сильнее говорить об них в церкви. – Вообще, крепче озаботиться о нравственности народной. Помоги, Боже! – Закрывать во время службы в воскресные дни питейные домы, лавки, воспрещать работы, чтобы святились дни Господни.
