Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 20 (всего у книги 33 страниц)
Ты жаден: оттого Бог часто посылает к тебе, в наказание и вразумление примером, брата, одинаковую немощь с тобою имеющего, чтобы ты и опытом и зрением убедился в низости этого греха, роняющего тебя на степень лсивотного, и чтобы ты исправился от скупости, владеющей тобою. Принимай немощного брата как себя и его немощь сноси как свою – имиже кто согрешает, сими и мучится(Прем. 11, 17).
Ты горд и честолюбив: и враг нынешнюю ночь искусил тебя пародией на избрание и наречение тебя во епископа: ты согласился пред лицом будто бы самого владыки покойного Григория быть архиереем (на самом же деле беса), склонившись на его убеждения – быть его помощником, с самоуслаждением внутренним и с тайным сознанием мнимого своего достоинства, забыв, что у тебя есть жена и семейство родственное [285]285
Имеется в виду многочисленная семья Е. К. Сергиевой (супруги о. Иоанна), состоявшая из ее отца К. П. Несвицкого, троих братьев (Алексея, Петра и Константина) и трех сестер (Марии, Александры и Анны).
[Закрыть]. Раскайся в честолюбии, кроющемся в тебе, и смирись до земли, считая себя далеко недостойным и того места, которое занимаешь.
Иной человек в обществе слывет за благочестивого, святого и праведного, нищелюбивого, сострадательного и тому подобное. Кто знает, может быть, это и правда. Но как присмотришься к нему ближе – в домашней его жизни, то невольно соблазнишься его делами: он угрюм, необщителен, скуп; вне дома питает чужих, а дома скуп для своих; вне дома сострадателен к чужим, а дома – дышит ненавистию и злобою на своих. Но что сказано в Писании: иже о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и неверного горший есть(1 Тим. 5, 8). – Человек! Не противоречь сам себе и будь везде одинаково добр.
Тебе замечали и сильно замечали, чтобы ты беседы писал коротко, неплодовито, излагая чистую истину, а ты доселе не вразумляешься и пишешь пространно, с намерением сильнее блеснуть, а оттого твои беседы идут медленно и неуспешно. Брось всякую славу человеческую и всякую искусственность и говори просто!
Господь, как Солнце мысленное, всюду сияющее, незаходимое, просвещающее души всех, так изображается часто и на иконах святых. Стоит святой, например святитель Николай, и над его главою расходящиеся с неба лучи, выходящие как бы из солнца. На главах самих святых венцы изображаются наподобие сияния, замечаемого на освещенном от солнца блестящем предмете и кругом в воздух отражающем солнечные лучи. Это сияние – отражение мысленного Солнца, сияющего в их сердцах.
Иногда на иконах святых угодников пишутся в самом верху иконы на облаках, означающих небо, с правой стороны Спаситель, благословляющий святого, а с левой – Божия Матерь, молебно простирающая руки и взирающая на святого. Как это все знаменательно, поучительно! Эти изображения самым видом поучают нас тому, что выну с небеси призирает Господь на нас и на все дела наши и добре текущих благословляет и подкрепляет, а изнемогающих и падающих воздвигает, ободряет и укрепляет Своею благодатию, что Он – Подвигоположник наш, воздаств точности, во время свое, каждому по делом его. Вем твоя дела(Откр. 22, 12; 2, 2; 3, 1). Мзда Моя со Мною, – воздати коему ждо по делом его(Откр. 22, 12). – Еще эти изображения научают нас той утешительной истине, что Пресвятая Владычица наша день и ночь молится о нас – грешных, наставляя нас невидимо шествовати ко всякому пути спасительному и ограждая нас, вместе с Ангелом–хранителем, от козней демонских.
Человек земной, плотской сребролюбствует, лихоимствует, скупится, похищает, а ищущий горнего, духовный отвергается всего земного, все земное вменяет в прах, не только не лихоимствует и не скупится, а добровольно уступает восхищающим его собственность и даже отдает сам.
Когда приходят к тебе три брата, представляй трех Странников, Которых Авраам принял и угостил (См.: Быт. 18, 2–8), и веруй, что ты угощаешь Саму Святую Троицу (Мне сотвористе)(Мф. 25, 40).
На молитве не нужно зевоте предаваться.
От взимающаго твоя не истязуй(Лк. 6, 30). Попускай, без всякого усумнения, брать другим твою собственность, без которой ты можешь обойтись. Ты покажешь в этом случае кроткое расположение своего духа и надежду на Бога, а не на тленные вещи. – Помни еще, что во сто раз лучше тебе быть изобиженным от брата и великодушно, ради Господа, снести его обиду, нежели быть искушенным от диавола и терпеть от него, по своему неразумию и привязанности к земному – обиду. Еще помни, что за нелюбовь к брату, если он и обидит тебя, ты дашь ответ Владыке, возлюбившему нас до пожертвования за нас Своею жизнию, а за то, что другие у тебя взяли из твоего имущества, ты не подлежишь ответу и за то еще тебе же будет награда.
Как не вполне образовавшийся младенец весь находится в утробе матери – так что и сверху и снизу и с боков окружает его существо матери, от матерних кровей тело его образовалось, в ее существе и ею содержится, ее пищею питается, ее воздухом дышит, так и всякий человек весь во всякое мгновение находится в Боге – так что сверху, снизу и с боков окружает его простое и единое существо Божие, от Него все существо свое имеет, Его Духом он живет и оживляется, Его светом духовным и вещественным видит, Его пищею духовною и телесною питается, Его питием духовным и вещественным напаяется и Его силою крепок. Так, в Боге мы находимся наподобие матерних ложесн. – В Нем всяческая(Ср.: Кол. 3, 11).
Когда горько пожалеешь пищи для приходящей братии, вспомни о Владычице Богородице, так часто избавляющей и душу и тело твое от скорбей тесноты и болезней, или взгляни на Ее образ и вспомни, что Она в славе Своей живет не пищею и питием, а Самим Богом – Животом нашим. Так и ты знай, что Живот наш Бог, а не пища и питие. (Они – только средства жизни телесной. Но если угодно, и тело Бог поддержит значительное время без всякой пищи.) Несть Царство Божие брашно и питие, по правда и мир и радость оДусе Святе(Рим. 14, 17).
Побеждай врагов смиренномудрием и благостию.
На молитве надо помнить, что Бог есть Сьш(Исх. 3, 14) и Вседержитель.
Сотворивший от единыя крове весь язык человечъ(Ср.: Деян. 17, 26) и напитавший пятью хлебами и двумя рыбами 5000 человек (См.: Мф. 14, 17–21; Мк. 6, 38–44; Лк. 9, 13–17; Ин. 6, 9–13), умножит также и для нас чудесно хлебы, если нужно. Только любовь да сохраним и никого трапезы своей да не лишим.
Желай, чтобы ежедневно кто–нибудь приходил из братии и вкушал от твоей трапезы. Желай ежедневно сделать милость брату, да и сам получишь милость от Бога.
Божия воля такова и твое спокойствие и твоя служба требуют, чтобы ты равнодушно или даже с удовольствием встречал ежедневно приходящую к тебе братию, за чем бы они ни приходили.
Бездна смирения привлекает к нам бездну даров Божиих; потому и говорится, что Бог смиренным дает благодать, а множество гордости уносит из души все обилие благодати Божией: Бог гордым противится(Ср.: Иак. 4, 6; Притч. 3, 34).
Желающие непременно оправдать себя и не терпящие неправды забывают о Праведном Судии, Иже воздаст коемуждо по делом его(Ср.: Откр. 22, 12), Который имать судити вселенней в прав де(Пс. 9, 9) и объявить советы сердечныя(1 Кор. 4,5), – и по слепой гордости считают себя правыми, если не праведниками. Между тем по грехам своим мы заслуживаем всегда терпеть неправды. Если Величайший Праведник Иисус Христос потерпел неправды от людей безропотно, то нам ли, грешным, не терпеть? Терпеть – и с радостию, и не оправдываться без крайней нужды. – Бог оправдает, если будет нужно, как чудесно оправдал, например, Макария Египетского, невинно обвиненного в прелюбодействе. Смотри, какова была кротость праведника: он взял даже добровольно на воспитание и младенца и мать его и кормил их своими трудами, пока Бог не открыл невинности святого.
Бессомнительность во время молитвы в получении просимого. Да просит же верою, ничтоже сумняся(Иак. 1, 6). Аще имате веру и не усумнитеся… (Мф. 21,21).
Чтобы избыть от возмущений врага, нужно напечатлеть неизгладимо на сердце слова: верую, надеюсь, люблю и проникать душу свою их силою.
Все успехи врага над нами происходят от маловерия, ненадеяния на Бога и от ложной надежды на земные блага и от недостатка любви.
Враг во сне кощунствует над лицами святыми, над лицами священными, над их священными одеждами и священными действиями, над самым чином Богослужения, словом: все святое старается представить в виде смешном и не заслуживающим никакого внимания, уважения и благоговения, как и жизнь нашу он старается совершенно извратить (и извратил) и поставить все вверх дном – изгнать из сердец веру в Бога и все святое, надежду на будущие блага и любовь к Богу и к ближним, – вместо же того насадить в сердце безверие, холодность и неуважение ко всему духовному и святому, привязать все внимание к видимому – к ничего для нас не значащему – к миру, к удовольствиям, к деньгам, к пище, питию, славе, приводить людей во всегдашнее смятение и томление духом вражды и несогласия, неуважением друг к другу, подозрительностию, ненавистию, злобою, завистию, скупостию, пустыми предприятиями и делами и держать их мысли далече, далече от Царствия Божия и правды.
Ради Господа признай себя добровольно нищим не только по душе, но и по телу, то есть, имея все, будь как бы неимеющий, как бы нищий, как бы посторонний, как бы гость в доме.
Не имей ни к чему жадности и не прогневляй более Владыку живота [286]286
Молитва прп. Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего…»).
[Закрыть]да не узришь вскоре смерти.
Есть жадность вкуса, жадность слуха, жадность зрения, обоняния и осязания, и во всех их – одна жадная душа. Никакой жадности плотской не имей, потому что она богопротивна, и от Бога удаляет, и к миру сильно привязывает, и истинную любовь к ближнему иссушает.
Не брашном того погубляи, за негоже Христос умре (Рим. 14, 15).
Всякое слово надо считать как бы вещью: с словом – мысль; с вещью (Крестом) сила [287]287
Далее в рукописи следуют несколько сокращенных слов, не под дающихся прочтению.
[Закрыть]; какая мысль с каким словом соединяется, ту и иметь, как это и с вещами бывает; например, я вижу камень и говорю, что это камень, и никак не скажу, что дерево. – Особенно слово Евангелия надо считать делом. Сие есть Тело Мое —эти слова – дело; сия есть Кровь Моя(Мф. 26, 26, 28) – тоже; то есть Тело и Кровь самым делом и сущностию; как делом и сущностию есть камень – вот этот черный камень.
Дивна вера святых Божиих в благодать Святого Духа, действующую в них: они верят, как младенцы, в простоте, с твердостию и спокойствием невозмутимым; говоря что–либо, они уверены, что не изнеможетих слово(Ср.: Лк .1, 37) благодатию Всесильного, Животворящего Духа, Коего они – орудия: так они себя и называют; и благодать исцелений приписывают исключительно благодати Святого Духа и нисколько – вере своей и благочестию своему, приписывают также вере исцеленных и Божию над ними милосердию.
С словом – этим драгоценным сокровищем разумно–свободного духа и нашим отличием от бессловесных мы так зазнаемся и так к нему привыкаем, как к маловажным каким вещам в доме нашем, и как те употребляем и повергаем как попало: так и слово. Но слово важная вещь: Господь говорит, что от слов своихчеловек оправдитсяна Суде и от словесже своих осудится(Ср.: Мф. 12, 37). Особенно на молитве надо глубоко ценить слово: этот образ Творческого, Ипостасного Слова, явление мысли и покоище духа.
Когда мы грешим – грешим против Духа Святого, Который потому и называется так, что Он есть Дух святыни, истины, правды; потому, когда Бог очищает наши грехи вследствие покаяния —очищает Духом Своим Святым. – Святые – святы Духом Святым и в Духе Святом. – Потому всякий грешник, согрешая, должен подумать, что он делает то или другое не по Духу Святому, а по духу противления, по духу лукавому.
Не стяжите,говорит Спаситель, злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог (2 ) [288]288
Так в рукописи.
[Закрыть] , ни жезла: достоин бо естъ делатель мзды своея(Мф. 10, 9–10). Эти слова Спаса Христа обличают тебя: ты совершенно не исполняешь их. Ты пальцем не коснулся их, как говорится, чтобы приложить их к делу. У тебя есть и сребро и медь при поясе, и притом в изобилии, и пира’ [289]289
Пира – сума, котомка (церк. – слав.).
[Закрыть]и несколько пар риз и сапогов; мало того: ты еще сребролюбствуешь и скупишься, не от души гостеприимен и общителен ради жаления тленной яди [290]290
Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2 й.
[Закрыть]Друже! Ведь достоин есть делатель мзды своея.Разве ты не уверен, что доколе ты священником, делателем духовным, до тех пор непременно, необходимо будет и мзда тебе, по устроению Владыки, Который никогда, никогда не забудет рабов Своих земными дарами. – Друг мой! Твой долг и твоя первая добродетель должна быть нестяжательность и гостеприимство и готовность к услугам всех. Нестяжите…(Мф. 10, 9.) И иже хощет в вас вящший быти, да будетвсем слуга(Ср.: Мф. 20, 26). – Служитель Иисуса Христа! Исполни заповедь твоего Спасителя: ты проповедуешь другим учение и заповеди Спасителя – как же они будут исполнять, когда в тебе первом будут видеть несостоятельность в исполнении? Они будут указывать на тебя и говорить: он глаголет и не творит(Ср.: Мф. 23, 3).
Душа моя заключена в теле, и ее нет и не может быть вне тела; она не может в одно и то же время находиться и здесь и там. Но Господь Бог везде весь: и во мне, и около меня, и на всяком месте. – Камо пойду от Духа Твоего; и от лица Твоего камо бежу?(Пс. 138, 7) …Еда небо и землю не Аз наполняю (Иер.23,24) как бесконечный Дух? – Все и во всем Бог, Сущий превыше всего. Бог– это, чтобы ближе сказать к нашим понятиям, все наполняющая, всех и все оживляющая Душа.
Господь мой всегда со мною есть, и Он–то чрез знамение Креста творит силы в сердце моем, прогоняя бесов и скорби сердца. Только поверь от всего сердца при изображении на чреве крестного знамения, что Господь с тобою и что чрез крестное знамение Он именно творит силу: и тотчас противные силы как дым исчезнут(Пс. 67,3) и душа твоя возрадуется о Господе(Ср.: Пс. 34, 9) [291]291
Ср.: Bозглас диакона во время архиерейского Богослужения.
[Закрыть], что Он облектебя во спасение(Ср.: Пс. 131, 16) и облекает присно. Мая 13 дня 1861 года. После воскресной всенощной. Неделя Расслабленного.
Во славу животворящих Таин. Один восьмидесятилетний старик, больной до крайности, лежал в постеле неделю и ожидал смерти, и другие домашние его ожидали; сделано было и завещание. Но я причастил его животворящими Тайнами – и он на третий же день встал. Слава Жизнодавцу, Сущему в Тайнах! Больного прежде с трудом поворачивали с боку на бок, а тут он на другой день сам встал. В доме Климова.
Если захотим, мы можем сделать святых как бы домашними живыми жителями своими, собеседниками и помощниками: призовем их – и они послушают нас, особенно Владычица… И в самом деле, не члены ли одной великой Божией Семьи, живущие в одном великом доме Божием, называемом миром или вселенной и состоящем из двух отделений, видимого и невидимого? Не Один ли вездесущий Отец в этой семье – Бог, для Которого нет ничего далекого, для Коего все близки? – Так призывай святых в молитве, как домашних Одного с тобою Отца Небесного, как сожительствующих в одном с тобою доме, хотя в другом его отделении – небесном, и верь, что они Божественною благодатию слышат тебя так, как слышат друг друга два или несколько разговаривающих между собою лиц.
Человек скупой полагает свою надежду не на Бога, а на деньги, на пищу и питие – и как же он жестоко наказывается за свою безрассудную, диавольскую надежду. Всякому скупому следует уколоть в глаз и сказать в минуты его скупости: «Что, любезный, каково надеяться на тленное нетленной душе? – Вспомни же хотя теперь, как сладостно полагать надежду на единого Бога: потому что и ты когда–нибудь надеялся на Него?» Как надежда на Него легка, успокоительна, мирна?
Взмокающим Его(Бога) мздовоздаяние бывает(Ср.: Евр. 11, 6). Как молящимся Господь видимо покровительствует в жизни, так не молящимся видимо противится в некоторых делах и не благословляет их предприятий успехом. – Наказание с такими людьми, когда за них возьмешься хлопотать. Все неудачи. И тут, и там, и сям – везде отказ.
Пусть тебе также будет обычно угощать щедро брата, как обычно щедро угощаться самому.
Как в Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно, так и в животворящих Тайнах Тела и Крови Его (Колоссянам 2,9). В малом человеческом теле вся полнота Бесконечного, Невместимого Божества; и в малом Агнце, или хлебе, и в каждой, малейшей частице его – вся Божественная полнота: ибо как в сравнении с беспредельностию Божества ничтожен состав тела человеческого, так же ничтожен и хлеб, или Агнец, – и каждая частица его. – Слава всемогуществу и благости Твоей, Господи!
Как солнце, хоть само всегда на небе, но лучами своими, как бы бесчисленными руками, досягает земли, всей ее поверхности и сообщается всем органическим телам, входя в них (солнце входит в тела лучами своими), разогревая, оживотворяя и возращая их теплотою своею, прозрачные проходя сквозь или отражаясь в них всецелым кругом своим (сколько прозрачных тел, столько и образов солнца), а непрозрачные, твердые и неорганические нагревая; так мысленное Солнце – Бог, хоть Сам преимущественно на небесех, но Животворящим Духом Своим, как бы лучами Своими, сообщается всей разумной твари – Ангелам и человекам, проникая, освящая, оживотворяя, укрепляя и возращая их духовное существо, подобно солнечным лучам, проникающим органические и растительные тела, оживляющим и возращающим их. Как солнце, само будучи на небе, освещает всю землю, сообщая свет всякой и самой ничтожной твари и вещи, так и Господь Ипостасным Светом Своим, Сыном Своим, просвещает всех людей, ибо Он есть Свет истинный, просвещающий всякаго человека, грядущаго в мир(Ср.; Ин. 1,9). – Туча и дождь. Дерево и корни; сучья, листья.
Молимся пред принятием пищи, исповедуя Бога Питателем нашим и для того, чтобы избежать козней врага, которые он устрояет нам и во время трапезы, производя в нас жадность к пище, нерассудительную поспешность в принятии пищи, удобно пролагающую путь к пресыщению, и скупость, жалеющую для других даров Божией благости.
Дивно промышляет всеблагопромышляющий Господь о нищих Своих и о храмах Своих. Одно бедное семейство в прежние годы получало на Пасху некоторую сумму денег от одного доброго человека, а ныне, не предвидя этого, просило меня походатайствовать пред какими–либо добрыми людьми, чтобы они порадовали его, чем могут, на Пасху. Я не просил, а думал сам, чем могу помочь. И что же? Бог внушил одному доброму человеку пожертвовать пред Пасхою на бедных 25 рублей серебром, и я уделил из них значительную часть означенному бедному семейству, с прибавлением своих, – О церкви. Предполагалось выкрасить собор извнутри и снаружи; денег для этого было мало. И что же? – Господь устроил, что в кружку на храм за один месяц набросали 80 рублей серебром с лишком. А о содержании духовенства как Он промышляет – это тоже удивительно. Из ничего так и растут милости Божии нам, недостойным: ежедневно мы видим дела Его благости и щедрот к нам, грешным.
Враг разлучает нас от Бога маловерием и неверием – на молитве и в жизни.
Отложи всякое житейское попечение [292]292
Ср.: Херувимская песнь, из последования Божественной литургии.
[Закрыть], потому что чрез житейское попечениесильно воюет на нас враг, рассевая ум наш пустыми вещами, отревая сердце от Господа и привязывая его к тлению; кроме того, он поражает сердце, преданное земным попечениям, теснотою адскою, смущением, посрамлением. – Хощу вас безпечальных быти(1 Кор. 7, 32), говорит Апостол.
Господь близ. Ни о чемже пецытеся(Флп. 4, 5–6). – Господь сохранит и все твои внешние блага, а если и попустит им быть в ущербе, то для твоего же блага. Буди воля Его. – Надейся на Бога Жива, а не на тленные вещи. – Имей же прежде всего и больше всего попечение небесное, о угождении Богу и спасении души своей и вверенных твоему руководству душ христианских. – Посмотри, как отцы в монастырях руководили братию ко спасению. Учись у них и ты – руководить ко спасению словесных овец твоих.
Есть други и приятели, но только до тех пор, пока дело не коснулось их выгоды: как коснулось, тотчас из друзей они делаются чуждыми тебе, потому что между тобою и ими становится другой, могучий друг – деньги, хотя бездушный и хладный, охлаждающий весь пыл их прежней любви к тебе.
Человек, по всему, как казалось бы, счастливый, весьма много страдает иногда в душевном расположении от диавольской мнительности или сомнения и недовольства собою или своими присными или внешнею обстановкою. Например, иной чувствует себя хорошо, здорово, но взглянет в зеркало: зеркало показывает, что цвет лица нехорош, – и давай думать о цвете лица своего, и давай беспокойно заботиться о цвете лица; смотришь – и отравилось расположение души: человек стал недоволен собою. Надобно иметь всем довольное и благодарное к Богу расположение сердца: за все надо благодарить щедрого Бога. – Довольни сущими(Евр. 13, 5). О всем благодарите(1 Фес. 5, 18).
Иной приступает служить Богу, например, в молитве, но сердце его давно служит сребру или чреву; и выходит, что только кажется, будто он служит Богу, а в самом деле – истиною, не служит Ему; ибо не можете,сказано, Богу работати и мамоне. Не можетчеловек двема господинома работати: или единаго возлюбит, а другаго возненавидит(Ср.: Мф. 6, 24). Идеже сокровище ваше, ту будет и сердце ваше(Мф. 6, 21). Иной брат приходит в церковь, например к утрени, и, заходя в алтарь, спешит тотчас к книге доходов братских и глазами заранее пожирает записанные там рубли, заботливо высчитывая, сколько достанется по разделе на его долю. Так велика бывает наша жадность к деньгам – несмотря на то, что дома в сокровищнице преизливаются дары Господни. Как истинно слово Господа: идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше.Не к Богу стремится сердце сребролюбивого, нет: кое общениесребреникам и Христу, идолу и истинному Богу (Ср.: 2 Кор. 6, 14)? – а к деньгам, к деньгам: потому что они – его бог.
Мал квасгреха все смешение квасит(1 Кор. 5, 6). – Не давай и мысленному греху оставаться в твоем сердце, но тотчас исторгай его, как корень будущих плевел греха. В противном случае, и малый мысленный грех превратится в великий, займет все твое сердце и мысли, возмутит твое спокойствие и попрепятствует тебе делать свое дело спокойно.
Щедрым щедро сообщает себя Владыка – в молитве и в животворящих Святых Тайнах: ибо в нюже меру мерите,сказано, возмерится вам(Мф. 7, 2); а скупым – скудно. Гордым,же не сообщается, а противится. Бог гордым,сказано, противится(Иак. 4, 6; Притч. 3, 34).
Все, приступающие работать Господу в молитве, научитесь быть, подобно Ему, кроткими и смиренными и истинными сердцем; не имейте лукавства в душе, двоедушия, не будьте хладны; постарайтесь иметь Дух Его, ибо кто Духа Христова не иматъ, сей несть Егов(Рим. 8, 9), и – Господь подобного Себе и сродного ищет в нас – к чему могла бы привиться благодать Его. – Помните, что ни одно слово даром не пропадает в молитве, если от сердца говорится, и каждое слово Господь слышит, и каждое слово у Него на весах. Нам кажется иногда, будто наши слова только воздух бьют(Ср.: 1 Кор. 9, 26) напрасно и напрасно раздаются, как глас вопиющаго в пустыни(Мф. 3, 3): нет, нет.
Тише едешь, дальше будешь. Меньше ешь, дольше проживешь. Как так? – Вот как. Меньше дров, меньше пламя; и дольше печка не растрескается. Кроме того, машина выдерживает больший напор сил, когда больше дров в печи и больше паров, А при большой силе огня и паров может и котел лопнуть. – Может быть и остановка всей машины. – А тело наше – как машина, притом мягкая, нежная, удоборазрушимая. – Желудок – печь и вместе котел. – Клади много дров, увеличивай жар – ускоришь ход жизни всего тела, сообщишь ему излишнее количество крови, соков и чрез меру напряжешь его силу, а этим излишком отнимешь у него все те силы, которые, быв сбережены умеренностию, могли бы поддерживать его на будущее время. Помни, что в теле постоянное горение совершается. – Вот отчего постники всегда почти долголетни. Итак, не прельщайся насыщением чрева. – Святой Митрофаний Воронежский сказал: воздержно пий, мало яждь – здрав будеши.
Не обилие пищи старайся привлекать в себя, а обилие Духа: и будешь благонадежен, покоен и блажен! Ядущие тебя еще взалчут… Не множеством брашен плотских обременяй себя, а обилием брашна духовного, то есть Слова Божия и молитвы – питай сердце свое и ум свой, – да духовного созерцания и размышления.
Во славу Отца Небесного. Скоро слышит и избавляет нас от бед душевных Отец Небесный. Надо было садиться кушать. Я прочитал про себя «Отче наш», да усумнился: слышал ли меня Господь, и тесно так стало на сердце. Я снова повторил «Отче наш», но с усиленною верою; только все несовершенною верою досягнул до Отца Небесного: немножко полегче, впрочем, стало; наконец в третий раз прочитал и вспомнил, как Сын Божий Иисус Христос молился Отцу Своему Небесному, нам показуя пример, и как вскоре же Отец Небесный отвечал Ему на Его молитву (См.: Ин. 11, 41–42; 12, 28); вообразил, что Отец Небесный так же точно видит и слышит меня – и что же? Сейчас мне стало легко, легко, весь ужин было так легко. Слава Отцу Небесному. Так Он везде нас видит и слышит, Преблагий и Прещедрый: только с верою и надеждою воззови. – Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю(Пс. 120, 1–2).
Молящийся по готовым церковным молитвам да будет твердо убежден, что церковное слово совершенно чуждо мирского пустословия, преувеличения и лжи, а есть точный отпечаток истины и выражает действительные, настоятельные нужды нашего падшего естества.
Изображаем на себе часто крестное знамение 1) для того, чтобы постоянно помнить величайшее благодеяние нам Господа – искупление нас крестными страданиями и смертию от грехов и вечных мучений за грехи и 2) чтобы чудесною силою Животворящего Креста утверждаться все более и более в этой уверенности, что Господь Крестом и смертию вошел в вечную славу и о имени Его поклоняется всяко колено небесных и земных и преисподних(Ср.: Флп. 2, 10) и что, если и мы будем нести крест свой во время здешней жизни, то и мы войдем в вечную славу; ибо Крест – предтеча вышней и вечной славы; еще силою Креста, действующего в нас, мы убеждаемся до осязательности в той истине, что Господь всегда с нами, по обещанию Своему: се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века(Мф. 28, 20), – в нас и одесную нас, никакоже от нас отлучался, но пребывая неотступно [293]293
Ср.: Кондак Вознесения Господня, гл. 6 й.
[Закрыть]: потому мы и должны утверждаться этою силою Креста в надежде на Христа Иисуса во всех обстоятельствах нашей жизни.
Как достойно причащаться? С живым сознанием своего недостоинства, а главное, с твердою и несомненною верою, что в каждой частице Тела всецелый Христос, в каждом глотании Крови или в каждой частице Тела, какую можно вообразить, и в каждой частице Крови, какую можно представить – всецелый Христос – раздробляемыйи между тем не разделяемый [294]294
Молитва священника при раздроблении Святого Агнца, из по следования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
[Закрыть]. Потому сколько бы ты приемов ни сделал Тела и Крови, при каждом приеме и глотании говори внутренне: «Христос, Христос, Христос», хоть бы пятьдесят глотков сделал, говори каждый раз – «Христос», и говори непременно с полною уверенностию сердца. Скажешь: что за мелочные подробности? – Нет, не мелочные: может ли быть мелочным при таком высочайшем Таинстве всякий совет искренний, всякое слово, с опыта говоримое? А я говорю искренно, пред Богом ,во Христе, и говорю с опыта, что это так быть должно, что такой веры Господь от нас хочет, что от такого образа сердечных чувств зависит достойное причащение, наше спокойствие и блаженство. Еще повторю: не лишние такие подробности при Причащении, при множестве невидимых козней врага в эти великие минуты, потому что враг всячески старается рассеять тогда наши мысли сердечные и помрачить сердечные очи. А потому надо всегда иметь в готовности оружие против него, которым бы можно было действовать с быстротою мысли, как он нападает с быстротою мысли, и во мгновение опровергать его, как он сыплет во мгновение помыслы сомнения. А это оружие веры во Христа, находящегося в каждой частице Тела и Крови, как находится душа в нашем теле – и есть самое действительное оружие: ибо действительно и существенно пребывает Господь в каждой частице Тела и в каждой частице Крови, – так, как душа в моем теле. Аминь. Аминь.
Но если ты, положим, сделаешь три глотка или десять с верою, а один – с усумнением, что в нем – Христос, то это одно усумнение повредит всему, и ты не обретешь в сердце мира или Христа, оскорбленного твоим диавольским сомнением; если пятьдесят глотков сделаешь с верою, а один – с усумнением – все потерял: ибо Христос един и прост, как просто движение мысли. – Преполовение. 17 мая 1861 года.
Успеху молитвы много способствует милостыня. Доказательство тому – Корнилий. (См.: Деян. 10, 4. ) И деже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20), то есть среди тела и души, или в сердце их. Стою при дверех… (Откр. 3,20.) Как близок Господь к человеку! У сердца стоит. – Одесную мене есть, да не подвижуся…(Пс. 15,8.) Ты со мною ecu…(Пс. 22, 4.) Какое удобство для молитвы! – Отчего же на молитве иногда раздаются слова наши как в пустыне, яко глас вопиющаго в пустыни(Мф. 3, 3)? – Оттого, что мы по маловерию и сердечному расположению сами удаляемся от Господа. († )
Аще кто от вас лишен есть премудрости, то есть кто не имеет твердой веры, кротости, смирения, незлобия, любви нелицемерной, беспристрастия к земным вещам, – тот да просит от Бога, дающаго всем – нелицеприемне и не поношающаго, и дастся ему. Да просит же верою, ничтоже сумняся: сумняйся бо… да не мнит человек он, да приимет что от Бога… (Ср.: Иак. 1, 5–6, 7.)
Смирение, между прочим, состоит в том, чтобы терпеть незлобиво несправедливые обиды и не отверзатьпред обидящими уст своих(Ср.: Ис. 53, 7; Деян. 8,32). Иисус же молчаше (Мф.26,63). – Смирение – не искать поставить на своем.
Смирение – быть доброхотным и скоропослушным во всем начальнику и даже низшим себя.
† Господь всегда с нами. Только злое расположение сердца делает Его от нас далеким, ибо злоба всегда далека от Благости, хотя и злобных Он содержит в деснице Своей.
Яви яко присно силу Твою [295]295
Великопостный Богородичен тропарь 6–го часа, гл. 2–й («Милосердия сущи Источник…»).
[Закрыть]говорим мы в молитве Владычице. – Видите, Пресвятая Богородица являет в христианах постоянно силу Свою.
Нужно помнить, что Господь на молитве понимает нас, если можно так сказать, то есть наши слова – точно так, как себя понимают совершенные молитвенники. Ибо человек есть образ Божий. – Господь отвечает на каждое желание сердца, выражаемое словом или не выражаемое.
Нынешние естествоиспытатели отнимают у солнца свет, теплоту и приписывают их воздуху [296]296
Бурное развитие естественных наук во второй пол. XIX в. ставило под сомнение истины веры. Церковь пыталась реагировать на ситуацию и отвечать на вызов времени. В церковных журналах появился ряд статей, посвященных проблеме соотношения веры и разума, церковных догматов и научных открытий. Так, например, в журнале «Духовная беседа» М. Предтеченский писал: «Итак, напрасно человек стал бы гордиться огромностью своих познаний о природе, видеть здесь богоподобное могущество своих естественных сил и думать, что при дальнейших успехах естествознания он достигнет наконец полного и совершенного познания явлений и сил видимой природы, – а с тем вместе незыблемо утвердит и свое земное счастие. Правда, что настоящие успехи естественных наук огромны сравнительно с теми, какими гордился человек несколько сот или даже несколько десятков лет назад. Но следует ли отсюда, что они велики на самом деле, что нам не многое остается изучать в природе, что наши потомки не будут упрекать нас в ограниченности и недостатке познаний о ней, как мы упрекаем в том наших предков?» (Духовная беседа, 1860, 13 февр., № 7, с. 213.) Возможно, отец Иоанн имеет в виду дискуссию вокруг первых стихов книги Бытия, повествующих о возникновении света ранее появления светил. Предлагались, в частности, гипотезы, позволяющие объяснить существование света без его источника (движение частиц, сотрясение эфира). В связи с этим в духовных журналах появлялись статьи, в которых утверждалось, что «свет без светил – это физическая невозможность». Так, в одной из статей, в частности, говорилось: «А распространение света уже необходимо предполагает место, откуда и куда он распространяется, необходимо заставляет нас представлять себе один или несколько пунктов в мировом пространстве светящимися, а все прочие – освещаемыми. Если мы предположим, что каждая точка в пространстве вселенной была светящею, в таком случае, желая избегнуть необходимости допустить существование нескольких светил, мы поставим миллионы их в каждом месте, даже меньшем по объему, чем пламя свечи… И эти воображаемые микроскопические светила “но закону интерференции света” необходимо должны будут затемнять друг друга» (Христианское чтение, 1861. Ч. 1. Т. 2. С. 163–164).
[Закрыть], будто бы только возбуждаемому солнцем к произвождению из себя света и теплоты. Умники – право! Новинкою захотели блеснуть, глубокомыслием захотели хвастнуть! Да поверят ли вам и ученые, здравомыслящие люди? – Если теплота не в солнце и не в лучах солнечных, то скажите, отчего холодный ветер уносит, так сказать, теплоту солнечную и становится так холодно? Отчего в воздухе не возбуждает тогда солнце теплоты? – Значит, воздух сам по себе лишен теплоты, а получает ее от солнца, нагревается лучами солнечными, как и все говорят. – Вы, господа, чего доброго, этак, пожалуй, скажете, что и Источник духовного света и теплоты не есть Бог, а что–нибудь другое?
