![](/files/books/160/oblozhka-knigi-dnevnik.-tom-iii.-1860-1861.-sozercatelnoe-bogoslovie.-krupicy-ot-trapezy-gospodney-29607.jpg)
Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 22 (всего у книги 33 страниц)
Странно, дико, нелепо ты поступаешь. Скажи, пожалуй, как это ты, усердствуя подавать милостыню другим и помогая чужим, малоимущим, не хочешь делать ничтожной милости своим и знаемым? Как не хочешь с веселым лицом принять их и угостить? Ты безумствуешь. Принимай с радостию, угощай с усердием и беседуй с открытым и пространным сердцем. – Странно, чудовищно ты поступаешь. Много потерял разом – не беда: пренебрегаешь этим и остаешься равнодушен, а чтобы братию часто приходящую угощать, – хотя для этого и немного требуется, – сердце сжимается; что за глупость, за непоследовательность такая у сердца? – Враже мой! Истребитель любви из сердец человеческих! Вижу твое лукавство и мою греховную привязанность, вижу твою лесть, а мое пленение! Это ты меня возмущаешь, ты во мне жалеешь пищи и пития для брата моего. Потому справедливым нахожу – не обращать внимания на беспокойное болезненное жаление сердца пищи и пития и быть щедрым вопреки скупому расположению сердца.
Кому чего больше жалко, то для него и есть идол. – Мая 27 дня 1861 года.
† Слава Тебе, Богу, Спасителю моему, присно Сущему близ сердца моего: воззвал я к Тебе в страсти души моей, в тесноте вражией, во огни пламенне(2 Фес. 1, 8), и Ты простер руку Свою(Иов. б, 9) и скоро, скоро избавил душу мою, страстию одержимую. Ты привел меня к убеждению, что все земные приобретения суть сор, ногами попираемый, к которому безрассудно привязываться сердцу моему. Когда я, вообразив Тебя близ себя, прочитал в сердце 50–й псалом и молитву светильничную: Господи Боже наш… покаянием оставление человеком даровавыи [308]308
Молитва священника на утрени, 6–я.
[Закрыть], осудив себя сердечно в безрассудстве своем, тогда воссияло мне спасение Твое, пришла сила Твоя ко мне, которою и избавлен я от прелести и тесноты вражией. Потому, чего не получишь ни за какие сокровища, то Ты, Владыка, туне ежедневно подаешь нам. Слава Тебе, Милосердый, слава Тебе, Прещедрый! Отпущаешь Ты мне долги: буду оставлятьи я должникоммоим (Ср.: Мф. 6, 12) (вещами ли должны они, или согрешениями и обидами против меня).
За великую честь нужно считать, что мы принимаем и угощаем живые образы Божий, каковы люди, особенно – христиане, эти живые храмы Животворящего Духа, Отца и Сына. Авраам принимал с радостию и идолопоклонников: как же надобно принимать христиан, питаемых Телом и Кровию Иисуса Христа?
Когда ты несомненно бываешь рабом Божиим и пребываешь в Боге? Тогда, когда с верою вкушаешь Тело и Кровь Господа; тогда, когда бываешь чужд от грехов и страстей, удаляющих из сердца любовь к Богу и ближнему: гордости, тщеславия, зависти, сребролюбия, скупости, нетерпения, раздражительности, срамословия и сквернословия; когда ты любишь ближнего, как себя, тогда ты в Боге пребываешь несомненно и Бог в тебе пребывает. Удалил любовь к ближнему из сердца – удалился с нею и Бог, ибо Бог есть Любовъ(1 Ин. 4, 8, 16). Прилепился сердцем к чему–нибудь земному, тленному – и удалил Бога, ибо Бог есть Дух(Ин. 4, 24) и нельзя служить двум господам.: Богу и мамоне(Ср.: Мф. 6, 24) или чреву.
Бог – Источник жизнинашей (Ср.: Пс. 35,10), а исход нашей жизни – в сердце (Ср.: Притч. 4, 23); тут всегда и Бог, как у потока – всегда источник. Но у потока обыкновенного источник может иссякнуть и иссякает; Бог же – есть неиссякаемый, приснотекущий Источник. Слава Богу сердца моего(Пс. 72, 26), Богу живота моего(Сир. 23, 4), Богу спасения моего(Пс. 50, 16). – Жизнь из приснотекущего Источника жизни – Бога не течет в нас только тогда, когда мы заграждаем свой жизненный поток – сердце сомнениями, маловерием или неверием, нелюбовию к Богу и ближним и привязанностию к земле. Удали преграды – и потек поток: и реки от чреванашего потекут воды живы(Ср.: Ин. 7, 38).
Любовь к ближнему состоит в том, чтобы для ближнего и желать и делать все так же, как для себя (См.: Мф. 7, 12), с искренностию, с усердием. Любить всех надо потому, что Владыка нашей жизни есть Любовь(Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16), потому что закон жизни есть любовь.
На покупки портретов и картин тратить деньги не жалко, а на угощение живых образов Божиих – жалко! Безрассудно!
Слава Господня исполни храм(пророк Иезекииль) (Ср.: Иез, 10,4), как вода – сосуд. ДухГоспо день исполни вселенную(Прем, 1, 7), как вода море, как воздух землю.
Об идолопоклонстве христиан. Фотографические портреты питают тщеславие и служат идолопоклонству.
Кланяются идолам мужчины в лице женщин: и в церкви стоят и не боятся вместо Бога зреть греховно на женщин.
У иного идол – одежда, у иного – пища, у иного – орденок. Иной есть сам для себя идол: то у него и дело, что глядеть на себя в зеркало и восхищаться собою: и куда ни пошел, что ни делает, он внутренно услаждается собою; когда он молится, и тогда он скорее воображает себя, а не Бога в сердце своем, и кажется ему, что его собственный образ (лицо) лучше, чем лики святых Божиих: он ищет красоты и в иконах.
† Что означают воздетые руки Богоматери – на иконах? Они означают, что Владычица, по свидетельству Церкви, молящисяо нас не престает [309]309
Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сои грядущим.
[Закрыть], или что Она день и ночь молится о нас [310]310
Ср.: Тропарь Богородичен, гл. 2–й. из чинопоследования Полунощницы.
[Закрыть] .Изображения иконные соответствуют самой действительности.
Как узнать, что я изнежился? Надо распространить в комнате своей какой–нибудь зловонный запах. Если я покажу от него недовольствие, если не буду равнодушно терпеть его и стану раздражаться на то, – это значит, что я изнежился. Припомни одного святого отца, который нарочито в келье своей держал сосуд со зловонными помоями [311]311
В «Достопамятных сказаниях о подвижничестве святых и блаженных отцов» (М., 1855; репринт: М., Троице–Сергиева Лавра, 1995) приводится эпизод из жизни аввы Арсения, который «не более одного раза в год» переменял воду, в которой размачивал ветви, но только подливал новой воды. А из ветвей вил он веревку и плел корзины до шестого часа. Старцы убеждали его, говоря: для чего не переменишь воды на ветвях? Она уже дурно пахнет. Арсений отвечал им: за благовония и масти, которыми наслаждался я в мире, надобно мне терпеть это зловоние» (с. 20).
[Закрыть]. Бывает не одна изнеженность обоняния, а и зрения, слуха, вкуса, осязания. Если ты в болезни охаешь и ахаешь, значит, ты изнежился; если укушение комара не терпишь, значит, изнежился; если жжения крапивы не терпишь: изнежился; если безобразного лица не терпишь: изнежился зрением.
Когда неискренно молишься: сейчас видит Владыка и показывает Свое неблаговоление к такой молитве – это неблаговоление видно в смутности сердца. И диавол начинает коварствовать в сердце.
Слава, слава Госпоже моей Пресвятой Богородице, Матери, благосерднейшей всех христиан! Сегодня (воскресенье 28 мая) утром на молитве моей Она избавила душу мою от тесноты вражией: и вдруг легко, легко мне стало, и я пошел с пространным сердцем к Литургии. Я молился пред иконою Казанской Богоматери, что в горнице. Опять в другой раз я помолился после обедни – также в тесноте вражией: и Она опять явилана мне силу Свою [312]312
Ср.: Великопостный Богородичен тропарь 6–го часа. гл. 2–й («Милосердия сущи Источник…»).
[Закрыть]и из тесноты моей вывела меня. Что воздам я за все эти силы Всеблагомощнои [313]313
Ср.: Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…»)·
[Закрыть]? О Владычице! Ты благих моихникакоже требуеши(Ср.: Пс. 15, 2), яко Благодетеля и Спаса миру родившая! Прими мое сердечное благодарение; прими мои источники слез, от горячего чувства благодарности пред иконою Твоею изливаемые! – Еще молился я Владычице, чтобы Она возвратила мне потерявшееся у меня животное; помолясь, я от души поверил, что Она возвратит мне его: и на другой день после ранней обедни – вижу – привели ко мне в сарай терявшееся животное. О воля слова Матери Преблагословенной! Я привык обращаться к Ней во всех нуждах, как к Матери, всегда близ меня сущей, в одном Владычнем доме со мною живущей, – ибо мы, христиане, мысленное назданиеЦаря Христа, а Она – Начальница мысленнаго наздания [314]314
Икос 10–й акафиста Пресвятой Богородице.
[Закрыть]как величает Ее Церковь.
† Лучшее средство преклонить себе на милость Господа, Пречистую Богородицу, Ангела–хранителя и святых Божиих есть сострадание к бедным и немощным. Все мы друг другу удове(Еф. 4, 25) – под главою Христом(Еф. 5, 23): и Ангелы и святые Божии человеки. Потому когда мы каждый как следует исправляем должность членов тела: сострадаем и помогаем друг другу, аще ктопроповедует, яко словеса Божия: аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог…(Ср.:1 Пет. 4, 11) и прочее и прочее. Тогда и святые Божии, видя нашу правду, сами подвигаются на помощь нам, ибо сказано: в нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2).
Знай и помни всегда твердо, что в нюже меру меришьдругим, воздастся тебе. Господь так всегда почти строит, что за твое даяние сейчас же приготовляет седмерицею большее даяние. Только поприметь. Научись из этого быть щедрым в даянии или угощении. – Господь–Отец всех нас – прещедрый: Ему приятно зреть братские щедроты наши друг ко другу, наш сердечный простор и простоту в общении друг с другом.
† Иной во время молитвы и после молитвы горячится, сердится, когда что–либо сделает кто не по его нраву: это происходит от внутреннего червя самолюбия и гордости, которым враг искушает наше сердце; гордость все хочет поставить на своем; один сам себя почитает господином, которому должны все подчиняться безусловно. Не постиг тот человек духа истинной молитвы.
Как, разговаривая или читая с другими, мы принимаем за несомненное, что другие слышат нас, и спокойно и с полною уверенностию говорим или читаем им, так во время молитвы мы так же должны принимать за несомненное, что Владыка и святые Божии слышат нас, и спокойно с непоколебимою твердостию всегда произносить молитвы. В разговоре или при чтении мы уверены, что сказываемое или читаемое понимается и принимается другими так, как мы понимаем и принимаем, то же и на молитве. Как мы понимаем и чувствуем произносимое нами, так и Господь принимает все то. †
† Не забывай в нужных случаях, когда подстрекает страсть и распаляет враг, заповедь Спасителя: аще око твое десное(сердце) соблажняет тя, изми е и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибает един от уд твоих(Мф. 5, 29) (умертвите уды ааша,яже на земли: блуд, нечистоту, похоть злую и лихоимание) (Кол. 3, 5) – а не все тело твое —не весь плотской, ветхий, греховный человек твой о тержен будет в геенну огненную (Мф. 5, 29). Много зла терпят люди от несоблюдения этой заповеди Спасителя.
Крайне берегись мысленного, словесного и делом совершаемого греха и возмущения душевного, да не оскорбишь Бога–Отца, Слово и Духа и оные мысленно–словесные Существа и с ними – Ангела–хранителя, ибо и они видят нас всегда. Мысленные существа оскорбляются и мысленными грехами, и прежде всего – Всесвятейший Бог.
Когда ты из–за чего–либо тленного теряешь к брату любовь и дружбу и смущаешься, подвергаешься убийственной тесноте духа, то это происходит от врага и от привязанности твоей к тленным вещам. Ты безумец тогда бываешь. Ты продаешь брага за вещь, между тем как нет ничего многоценнее души брата, которой весь мир не стоит (См.: Мф. 16, 26), для которой Сын Бога сошел на землю. Как это ты ценишь себя высоко, высоко, а брата – так низко? – Доколе враг рода человеческого будет чрез тебя ругаться образу Божию? Доколе ты будешь унижать меньшую братию Христову (Ср.: Мф. 25, 40) – из–за тленных вещей? Смотри: в нюже меру меришь, возмерити тебе Владыка (Ср.: Мф. 7, 2). – Радуйся, брат, радуйся, когда что–либо можешь сделать даром кому бы то ни было. – Христу ты это делаешь, и Христос тебе должник. – Господу Иисусу Христу работаете(Ефес.) (Кол. 3, 24; Еф. 6, 7).
† К Слову Божию, или Евангельскому, и к слову церковному Богослужебному имей возможно высокое уважение. Вообрази, что Слово–Творец Бог, что эго Слово – Творческое: Оно из ничего вызвало к бытию и благоукрасило и постоянно благоукрашает мир, и ныне постоянно вызывает к бытию людей с прочими тварями. Это – вода жизни. Слово – бытие и жизнь, а Кто Начало мысли, от Которой Оно происходит? – Бог Отец, Вина Слова и Духа.
† Или не весте, яко Христос в вас? Разве точию чим неискусни есте(Ср.: 2 Кор. 13, 5) – разве только вы неискусны в добре и в побеждении помыслов сомнения, маловерия и всяких грехов!
† Вообрази в сердце ясною мыслию Господа или Владычицу, или Ангела и святого, сердечно воззови к Ним о помощи с раскаянием во грехах – и помощь готова. – Опыты.
† Злые духи как мысленные существа препятствуют нашей мысли во время молитвы плавно изливаться в словах, влагая в сердце сомнение, мрак, хулу и подобное, а добрые Ангелы помогают нашей мысли озарением ее светом Господним, верою и любовию.
Мужской пол должен бы показывать пример благочестивого предстояния в церкви полу женскому; между тем мужчины показывают пример небрежного стояния: озираются, разговаривают, смеются, переходят с места на место; а женщины стоят благоговейно и молятся с чувством, которого мало в мужчинах.
† Наша вера и Церковь – почтеннейшая, святая, Богомудрая, твердейшая, нестареющая старица, в которой всегда живет юный, живой и оживляющий верных чад ее дух. Как пред старцами – мы всегда держим себя с великим почтением, уважая их седины и мудрость – плод вековой опытности, и каждое слово их высоко ценим и прилагаем к жизни, так особенно должны почитать Церковь, благоговеть пред ее святостию, древностию, непоколебимою твердостию, пред ее Богопросвещенною мудростию и духовною опытностию, пред душеспасительными ее заповедями и постановлениями, ее Богослужением, Таинствами и обрядами. Как не почитать ее уже за то одно, что она спасла в недрах своих несметное число людей, переселив их в места вечного покоя и радости, и, не забывая их по преставлении, оглашает их и доныне на земле вечною хвалою и прославлением их доблестей, как верных чад своих? Где вы найдете более признательного друга, более нежную мать? Итак, да прилепляются христиане сердцами своими всецело к Церкви Христовой и да утверждаются в ней непоколебимо до скончания временной их жизни; да ревнуют все об исполнении всех ее заповедей и уставов и да обретают в ней спасениевечное о Христе Иисусе Господе нашем(Ср.: 2 Тим. 2, 10).
† По премудрому устроению Божию в этом мире одно другому предшествует и одно другое сменяет – бесчестие и честь, бедность и богатство, здоровье и болезнь; пред дарованием богатства Господь часто испытывает крайнею скудостию, а богатых лишает всего; пред честию – бесчестием, а возвышенных честию – унижением, чтобы мы научились ценить дары Божии и не гордились в счастии, зная, что оно – дарование Владыки, не заслуженное нами.
† Бог есть Личная Сила, содержащая всех и все – во всякое мгновение бытия.
Слава Тебе, Оживителю мой Иисусе Христе! Во время утрени и обедни как камень диавол давил мое сердце тьмою неверия. И холодно было у меня на сердце при тяжести, но лишь я причастился с верою Святых Таин, мгновенно тяжесть свалилась, сердце согрелось и ожило и я невольно воскликнул сердцем: сия измена десницы Вышняго(П с.76,11).
Если ты сам, нечистый, непостоянный, гнушаешься нечистоты духовной и телесной и непостоянства других, то дай гнушаться твоими нечистотами Всесвятому Богу, в Котором нет и тени перемены(Ср.: Иак. 1, 17).
† Если сердце твое пожалеет для брата тленных снедей, то вспомни, что жизнь наша не в снедях, а в любви к Богу и друг к другу: да любовь есть жизнь нашего сердца, потому что Любовь есть Бог(1 Ин. 4, 8, 16). И когда ты не пребываешь в любви к брату, то ты оскорбляешь, как бы заушаешь Самого Бога и Бога от себя прогоняешь. Храни в сердце и глубоко чти чувство любви, как Самого Бога, и ни из–за чего земного и тленного не нарушай заповеди о любви. Помяни, что всегда ты пред очами Божиими ходишь, видящимивсе тайноеи сокровенное в сердце (Ср.: Мф. б, 4, 6). Помяни, что враг нее грехи твои напишет в своем свитке да обвинит тебя на Страшном Испытании и безответным тебя сделает. – Блюдите, како опасно ходите, неякоже немудри, ноякоже премудри(Еф. 5, 15). – Не внегда избытояествовати кому живот его есть от имения его(Лк. 12, 15).
Если придет тебе на сердце мысль, что отец твой ничего не делает и живет праздно, то вспомни о его грудах по воспитанию для тебя жены дорогой, которой ничего на свете нет дороже; еще помяни, что он на своем веку много потрудился и теперь нуждается в покое, который ты обязан ему доставлять по 5–й Заповеди (См.: Исх. 20, 12), где говорится, что дети обязаны питать и покоить родителей во время старости; прощать и покрывать их слабости, которые они терпели в свое время в нас.
Люби братьев как единую плоть и кровь с твоею женою; если ты искренно любишь жену, то будешь искренно любить и братьев. Если они и часто ходят к твоей трапезе, радушно принимай и угощай их, как едино с твоею вселюбезнейшею женою. Помни, что ничто без Бога не бывает и приходы к тебе братии бывают по Божию Промыслу, чтобы испытать тебя, любишь ли ты ближнего, как себя, желаешь ли ему того же, чего себе, любомудрствуешь ли ты, как христианин и как священник, считая за сор все земное, и едино ли сердце и душа у тебя с братьями, которых всего естественнее и достодолжнее тебе любить и делиться с ними своим достоянием?
† Принимай всегда с радушием христианина (кто бы он ни был), для которого Господь Сы на СвоегоЕдинородного не пощадил,но отдал Его на крестные страдания и смерть (Ср.: Рим. 8, 32), и которого питает Плотию и Кровию Своею, христианина, этого меньшего брата (Ср.: Мф. 25,40) и члена Христова, жилище Святого Духа, эту живую обитель Святой Троицы. Непростительно, грешно будет, если ты будешь принимать его с равнодушием, холодностию или пренебрежением и скупостию, променивая брата на бездушный металл, на сор и прах земной, и не будешь сознавать своей вины, своего безрассудства, своей неблагодарности и своей неизвинительной в христианине холодности к брату!
Помни, что всякий христианин искупленстраданиями и Кровию Христадля вечности (Ср.: 1 Пет. 1, 18–19), для блаженного единения с Богом на небесах; он вечен, потому не щади для него ничего временного и тленного. – (Какое бесконечное расстояние между Телом и Кровию Христовою, коими питает Господь христиан, и нашею пищею и питием, которые они употребляют у нас! – Как высоки христиане! Они – Сам Христос: Мне, сказано, сотвористе(Мф. 25, 40).)
Возлюби всем сердцем нетленную, небесную, духовную жизнь и все, что ведет к ней, и презирай жизнь временную, тленную, плотское и все, чем она поддерживается и что льстит ей. – Земля ecu, и в землю отыдеши(Быт. 3, 19) – телом, а дух воз вратится к Богу, Иже даде его(Еккл. 12, 7) в начале, вдунув в лицечеловека от Себя дыхание жизни(Ср.: Быт. 2, 7). – Помни это.
† Для успеха молитвы нужно возлюбить нетленную, духовную, небесную жизнь и презирать временную. Господу и святым приятно, когда мы любомудрствуем о действительной нашей жизни и стремимся к ней, а не прилепляемся сердцем к этой скоротечной, суетной, прелестной, земной. †
Смиренный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский [315]315
Стефан (Яворский) назывался «смиренным» за свое нежелание принимать епископский сан. Когда в 1700 г. он получил приказ Патриарха о наречении во епископы, то уехал в Донской монастырь и написал оттуда послание: «Вины, для которых ушел я от посвящения». Однако по воле Петра 1 поставление в Рязанские митрополиты все же совершилось. Это произошло 7 апреля 1700 г. А в октябре того же года, после смерти Патриарха Адриана, царь назначил Стефана местоблюстителем патриаршего престола. «Сам Стефан вовсе не искал этой чести; он тосковал по своей Малороссии и опасался больших неприятностей на новом высоком поприще <…>. Стефан далеко не был доволен своим по внешности блестящим положением: уже в письме к его лучшему другу, свт. Димитрию Ростовскому, в 1707 г. звучат скорбные нотки; он жалуется на «бесчисленные суеты» и «неудобостерпимое бремя», называет Москву Вавилоном. У Петра он просится на Киевскую кафедру, но тот его не отпускает. В 1706 г, в Москве пронесся даже слух, что митрополит собирается принять схиму…» (Королев А. В. Стефан Яворский, митрополит Рязанский. Биографический очерк. СПб.,1908. С. 7, 12–13.)
[Закрыть], Саровской пустыни Настоятелю [316]316
Имеется в виду строитель пустыни, а с 1709 г. ее настоятель, иеромонах Исаакий (см.: Летопись Серафимо–Дивеевского монастыря. Составил Архимандрит Серафим (Чичагов). СПб., 1903. С. 10–19).
[Закрыть]с братиею между прочим писал [317]317
16 июня 1706 г. в Саровской пустыни была освящена первая церковь в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» и установлен «монастырский чин». В 1711 г., по просьбе иеромонаха Исаакия с братией, на утверждение этого чина была дана грамота «за подписанием Преосвященного Стефана митрополита Рязанского». Для ободрения саровских пустынножителей митрополит Стефан написал также нравоучительные стихи:
«Братия, блюдитеся черну нося ризу,
Имейте смирение, око держа низу.
Убегайте гордыни, тщеславия алаго,
Еже погубляет всем небесное благо.
Едино и общее все вам всем да будет,
Не сумнитесь, понеже Бог вас не забудет.
Вышший брат над ниским не высокомудрствуй.
Но всегда себе равна быти с оным умствуй…»
(см.: Слово, говоренное Преосвященным Иеронимом, епископом Владимирским и Муромским в Саровской пустыне при освящении великолепного вновь построенного храма августа 15 дня 1778 г. М., 1780. С. 15–18).
[Закрыть]: «Едино и общее все вам да будет, не сумнитесь, понеже Бог вас не забудет».
Игумен Саровской пустыни Нифонт строго наблюдал страннолюбив, питая странников–пришельцев ежедневно в простые дни по нескольку сот и по тысяче без всякой за то платы [318]318
Девятый настоятель Саровской пустыни старец Нифонт «вменял себе в священную обязанность наблюдать страннолюбие» (см.: Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки, в ней подвизавшиеся. М., 1884. С. 92–93).
[Закрыть], и между тем обитель сия процветает яко крин, [319]319
Ср.: Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 2–й.
[Закрыть]говорит автор Краткой духовной лествицы [320]320
В IV части книги иеромонаха Авеля (Ванюкова) «Краткая духовная лествица, возводящая христианина к любви Божией» (М., 1848), названной: «Описание общежительной Саровской пустыни с кратким воспоминанием о некоторых лицах, здесь подвизавшихся», говорится: «…Игумен Нифонт <…> скончался в 1842 году, на 76 году жизни. В обители жил он с лишком 60 лет, и в том числе сорок лет был настоятелем. Усугубляя ревность и усердие к Господу Богу и к Святой Его Церкви, он прилагал труды к трудам; стараясь, по примеру древних св. отцев, всевозможно превозмогать усталость, он, несмотря ни на старость свою, ни на слабость телесных сил, всегда и на всех церковных службах был первый и последний, приходя в начале и выстаивая их до конца. С такою любовию к славословию Пресвятого имени Господня он за первый долг поставлял себе наблюдать страннолюбив, питая странников–пришельцев ежедневно в простые дни по нескольку сот и но тысяче без всякой за то платы, и между тем обитель сия процветает яко крин» (с. 54–55).
[Закрыть]. Стр. 55.
Господь предает тиранству врага изменчивое, непостоянное сердце наше, да научит его твердости и постоянству чрез тернии разжженных стрелврага (Ср.: Еф. 6, 16).
Внимай сердцу своему, чтобы оно не предавалось ни малейшему нетерпению и раздражительности на что бы то ни было. Да раздаются чаще в сердце твоем слова Спасителя: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем(Мф. 11, 29).
Завистник! Божьими щедротами пользуются рабы Божии, которым ты завидуешь, а не твоими. Чего же ты, злобный, завидуешь им? Еда един все лишися на земли(Ср.: Ис. 5, 8)? – Какая мерзость Господу и человекам зависть!
Как незначительна моя любовь к ближним и тогда, когда я питаю их от имения своего. Я питаю их, но не плотию своею, как мать младенца, или как Этот Высочайший Любитель – Иисус Христос, и, так сказать, Божьими сосцами: ибо вся эта пища и питье есть поистине Божьи сосцы, от коих вся тварь сосет и живет. Как же безрассуден скупец, который для Божьих людей жалеет Божиих даров? Ничего своего мы не внесли в мир сей, а все имеем от Бога.
Не радуйся, яко дуси тебе повинуются. Это гордость. А радуйся, что имя твое написано на небесах (Ср.: Лк. 10, 20).
Противно любви к ближнему и то, когда мы покупаем для себя дорогие вещи или строим великолепные домы, а ближних оставляем голодать и ходить полунагими или жить за дорогую цену в наших квартирах.
Скупец! Что ты смущаешься, изменяешься в лице из–за того, что твой хлеб едят ближние твои? – Ведь не последний кусок твой берут они у тебя? – О недостаток любви, о ненадеяние на Бога! – Не знаешь ты счастия – питать других своим хлебом–солью, этого счастия – участвовать в благости и щедротах вместе с Отцем Небесным, щедро насыщающим достойных и недостойных, трудящихся, ленивых и тунеядцев! – За все от Него воздаяние будет на Суде: и чаша водыне забудется (Ср.: Мф. 10, 42).
Многие из христиан подвергаются болезням и смертельным случаям для того, чтобы милость и чудеса благости и заступления их Господом или Владычицею, или святым угодником паче солнца просияли в Церкви Христовой чрез них. Жена и сын священника Петрова. Шлиссель<бургская> Божия Матерь. [321]321
О ком идет речь, не установлено.
[Закрыть]
Обряды Церкви над умершими имеют целию – привести на память всем предстоящим при гробе неизбежность смерти, мысль о тленности всего земного и заботу о приготовлении к вечности; но люди плотские вопреки Церкви, в противоположность к сему тому, что она поет и говорит над умершим, приходят на похоронные обеды для того, чтобы здесь – за множеством пищи и пития – заглушить все благие мысли и чувства и расположения сердца, вдохновенные Церковию при созерцании обрядов над умершим, и задавить и залить их пищею и питием. Да, братия, в этих поминках шумных нет ничего христианского, а много языческого, идолопоклоннического: тут видно самое усердное служение идолу–чреву. Хорошо, безгрешно после трудов провожания и после скорби о покойном подкрепить силы души и тела и телесным утешением: для этого и приготовляются обеды, но не одобрительно на них множество кушаньев и вин, грешно пресыщение и пьянство после того, когда псе ясно видели суету и тленность пищи и пития на мертвеце. Стол должен быть умеренный, подкрепляющий и ободряющий, не более. Три кушанья во славу питающей и милующей нас Троицы и две рюмки вина – и довольно. Если кто Боголюбив и Церкви – матери своей послушен, да делает впредь так, да утешает ее своим послушанием и благоразумным деланием; да не радует более диавола, носмевающегося уставам матери нашей Церкви; да не раздаются на поминках наших голоса пьяных и пресыщенных; да будет удалена безумная игра дарами Божиими – разумею бросание во время стола хлебом. Как, (по неизреченной милости и щедротам Божиим) вы пресыщены и смеете пренебрегать так нагло тем самым, чем Господь напитал вас? Как! Вы пьяны – и избытками даров Божиих плещете, как рыбы водою? Седоша людие —безумнии людие ясти и пити и восташа играти(Исх. 32, 6). Горе вам, пресыщенный ныне: яко взалчете. Горе вам смеющиеся ныне: яко восплачете и возрыдаете(Ср.: Лк. 6, 25).
Вспомните, что в это самое время, как вы пресыты и пьяны, многие из братий ваших едва имеют насущный кусок хлеба, добытый в поте лица(Ср.: Быт. 3, 19); и тогда как вы напились вином, они пьют воду и благодарят Бога. А у вас нет благодарности к Богу и за такое обилие благ Его земных. Хорошо бы хотя остатки стола погребального отдавать бедным на помин души покойного. Это было бы полезнее для него в сто раз, чем угощение пьяных гостей, и этим исполнена была бы заповедь Спасителя: егда твориши обед или вечерю, не зови…<будет ти> воздаяние; зови же маломощныя…(См.: Лк. 14, 12–14.) Как бы вы, учредители обедов, благоразумно поступили, если бы поступили так! Я думаю, что слово Спасителя нашего для всех нас имеет всю важность! Я думаю: глас Жизнодавца раздается не в пустыне. Иже Христовы суть, да распнут плотьсвою со страстьми и похотьми(Ср.: Гал. 5, 24), паче же – страсти невоздержания в пище и питии, и да поступят так, как хочет Церковь. Доколе нам, христианам, по–язычески жить?
† В Нем все живут и движутся(Ср.: Деян. 17, 28). Великие слова. Говорится о Духе Святом.
Иона, молящийся во чреве китовом (См.: Иона 2, 2–10). Везде Господь слышит.
Алчное чрево, ради которого я так много беспокоюсь, ради коего я так часто смущаюсь, которое так часто само болит, доколе я буду работать тебе? Вот придет час, в который оставит тебя оживлявшая тебя и действовавшая тобою душа, – и ты не потребуешь ничего; бросят тебя – землю в землю – и ты сравняешься там с прахом. – Для чего же, в самом деле, я много суечусь и беспокоюсь, для чего возмущаюсь страстями из–за тебя? Для чего ты, душа моя – небесная, бессмертная жительница, теряешь свою свободу, свою светлость, свое достоинство – из–за этого праха? – Презирай чрево и все страсти плотские и мудрствуй горняя(Ср.: Кол. 3, 2).
На молитве особенно нужно заботиться о мире души; ибо где мир, там Дух Святой; где нет мира, гам нет и премирного Духа Божия.
Вера наша касательно слышания молитв наших Богом такова, что если мать наша Церковь устами нашими молится сама Господу, то, без всякого сомнения, слышит нас Владыка. – Это первое. А опыты что говорят? Кто от сердца воззвал к Богу о чем–нибудь и не был услышан? – Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя(Пс. 54, 17). Это может сказать всякий, кто молился Богу духом, и истиною(Ср.: Ин. 4, 24).
† Когда молишься Господу или Пречистой Его Матери или святому об исцелении тебя от какой–либо телесной болезни, и молишься искренно: не жди тотчас чуда над собою, но позаботься удалить причины, которые произвели болезнь; как и в духовных болезнях – только удали причину болезни и сейчас исцелеешь. Ибо одни и те же законы Господни как в жизни духовной, так и в жизни телесной: и душа и тело суть дело рук Божиих. Так, например, если у тебя страдает желудок, возьми себе врачом – пост, не пренебреги и другими врачебными пособиями, очищающими и направляющими его к надлежащей деятельности, и не жди, чтобы желудок твой в минуту исделел. Тебе нужно и наказание за наслаждение чрева. Болят у тебя зубы? – Удали причины, производящие приливы крови к голове и поставляющие кровь в необходимость устремляться извнутрь к оконечностям: оставь жирную и вообще скоромную пищу, не ешь сытно, брось курить табак, пить вино, имей более движения на свежем воздухе; избегай раздражительности, пей воду, ешь простую и более жидкую пищу, и ты вскоре увидишь, что болезнь твоя прошла. А то мы – о глупые мы люди – сами на себя наводим болезни потому именно, что не хотим оставить того, что страстно любим: лакомой пищи, вин, табаку, потому что не хотим обуздать страстей своих: и вот мучимся, ибо имиже кто согрешает, сими и мучится(Прем. 11, 17). – И поделом! А жалоб–то на климат, на погоду, на воду, на всех и на все – сколько их? – Не оберешься.
Необходимо возбуждать сердце свое к молитве: иначе совсем заснет. Любовь к Богу, искренность, простота: вот свойства молитвы.
Молиться надо духом,потому что Бог есть Дух,а не плоть; истиною(Ср.: Ин. 4, 24), а не лестно, потому что Бог есть Истина. То же надо сказать, когда мы молимся святым. Не устами их призывай только, ибо они не имеют уст, голоса, ничего телесного, а сердцем или душою горящею: тогда они услышат, ибо сродное сродного и ищет. Да плоть и кровь Царствия Божия не наследству ют(Ср.: 1 Кор. 15, 50), а дух чистый, горящий любовию к Богу.
О! Еще не последний кусок хлеба едят у меня гости мои и братия мои. Так говори в сердце своем, когда приходят к тебе гости, и весело всех угощай.
Духа не угашайте(1 Фес. 5, 19), говорит Слово Божие. Помни это всякий христианин, особенно же священник и наставник детей. – Особенно вам нужно всегда гореть духом при вашем высоком служении Богу и человечеству: как вы много сделаете для Бога, для людей и для себя, когда будете с верою, с любовию, с усердием, с горячностию и энергиею заниматься своим делом, и как мало, сухо, бесплодно будет ваше делание, когда вы станете заниматься вяло, лениво, с холодностию, без всякого усердия и энергии! – Вы в великом ответе будете пред Богом и за себя и за вверенных вашему попечению.
Будьте внимательны к себе, любезный брат и сестра, когда бедный человек, требующий помощи, будет просить вас об ней: враг постарается в это время обдать сердце ваше холодом и равнодушием, и даже пренебрежением к нуждающемуся; преодолейте в себе эти нехристианские и нечеловеческие расположения и возбудите в сердце своем сострадательную любовь к подобному вам во всем человеку, к этому члену Христову и вашему собственному, зане есмы друг другу удове(Еф. 4, 25) – к этому храму Духа Святого, чтобы и Христос Бог возлюбил вас; и, о чем попросит вас нуждающийся брат или сестра, по силе исполните их просьбу. – Просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отврати(Мф. 5, 42).
В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2). Эти слова Спасителя исполняются здесь во всей точности. Сделаешь добро другому: тебе отплатится втрое, всемеро, вдесятеро – если не теми, кому сделано добро, так Самим Господом чрез других людей. – Это опыт. Итак, будьте любезны, щедры, справедливы друг к другу. Угощайте с любящею и открытою душою приходящих гостей; подавайте щедрую милостыню и далеко гоните от сердца своего всякую скупость. Вы не теряете, а непременно приобретаете. Да царствует общение и любовь.
Горняя мудрствуйте, идеже есть Христос, о десную Бога седя(Кол. 3, 2, 1). В Вознесенье Господне на небо прилично слово о непривязанности к дольнему и о мудрствовании о горнем. Итак, вы, прославляющие вознесшагося от земли на небо Христа Жизнодавца [322]322
Припев по песни 8–й канона Вознесения Господня (последование утрени праздника Вознесения).
[Закрыть] —не будьте сребролюбцы, скупцы, пьяницы, прелюбодеи, тати, обидчики, обманщики, лихоимцы, горды, ненавистливы, завистливы, непокорны, а будьте Боголюбцы, щедры, милосерды, благи, кротки и смиренны, воздержны, целомудренны, правдивы, любвеобильны, послушны. Поступая так, вы почтите как должно праздник Вознесения Господня от земли на небо: ибо сами, таким образом, совознесетеся с Господом от земли на небо. – А этого и желает Он от наших празднований.
С твердостию сердечною выговаривайте слова молитвы. Молясь вечером на вечерней молитве, не забудьте высказать в молитве к Духу Святому со всею искренностию и сокрушением сердца те грехи, в кои вы впали в прешедший день, – несколько мгновений покаяния теплого, и вы очищеныДухом Святым от всякой скверны [323]323
Ср.: Молитва Святому Духу.
[Закрыть]и паче снега убелены(Ср.: Пс. 50, 9), и слезы, очищающие сердце, потекут из очей ваших, и одеждою правды Христовой вы прикрыты и с Ним соединены стали, как со Отцем и Духом.
Взялся за гуж, так будь дюж: взялся писать и говорить беседы, так и размышляй больше, всем сердцем о предмете их; читай для них, собирай сокровища из Священного Писания и творений святых отцев: и дело пойдет успешно.
Слава Тебе, Троице, Жизне всего живущего; Слава Тебе, Троице, Бытие всего Сущего, Слава Тебе, Троице, Дыхание всего дышущаго.