Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 33 страниц)

† МОЛЯЩЕМУСЯ

† На молитве должны мы помнить, что мы друг для друга – члены(Ср.: Еф. 4, 25) и должны молиться обо всех, как и молитва «Отче наш» являет. Апостолы тому пример, все святые. Если будем это помнить и молиться за других, то и Ангелы и святые будут молиться за нас как члены одного Царства Христова, одной Церкви, одного Тела. Едино(Ср.: Ин. 17, 21). – В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2).

† МОЛЯЩЕМУСЯ. КАК БОГ ПРИХОДИТ В ДУШУ НА МОЛИТВЕ

Бог есть такое простое Существо, что Он быстрее молнии, быстрее мысли, незаметно посещает нашу душу. Потому и говорится: не приидет Царствие Божие с соблюдением:ибо Царствие Божие внутрь вас есть(Ср.: Лк. 17, 20, 21) – есть,то есть нельзя означить даже и мгновением приход Царствия Божия в нашу душу: отвергнул грех от сердца – и Он в сердце, и не заметишь, как и когда. И момент совершенного отвержения греха от сердца есть мгновение совершенного Его воцарения в нас, ибо Он воцаряется в нас по мере очищения от грехов. А Животворящие Тайны, по мере веры разом, мгновенно очищают, освящают и благоукрашают дом души. Так и диавол и духи злобы, как простые существа, хотя далеко не совершенные в своей простоте и сильно ограниченные, действуют надушу быстро, мгновенно, как быстра молния, кале быстра мысль. Мгновенное почувствование привязанности к земному или мгновенное склонение сердца ко греху, мгновенное усу мнение в истине – и он скочил в сердце, да он и производит в одно мгновение какую–либо страсть в сердце и потом по мере нашего ей сочувствия овладевает нами и влечет нас, куда ему угодно, как пленников, связанных по рукам и ногам. Если же мы противимся ему, то он старается чрез сильное омрачение ума и сердца уничтожить наши усилия в сердечной вере, и <помешать> благочестивым помышлениям и чувствам; чтобы победить его и прогнать от себя из сердца, нужно произвести в сердце совершенную веру в Господа Иисуса Христа и в то обстоятельство, что в тебе действует враг, что мысль твоя или расположения сердца и воли греховны, богопротивны, затем решительно отвергни их всем сердцем, рванись, так сказать, сердцем, со всею силою из греховных уз, как Сампсон, опутанный тетивами и разорвавший связи, как нитку (См.: Суд. 15, 14), силою Иисуса Христа, благодатию Святого Духа.

Помянуть Александру.

Боже мой! Как трудно терпеть иному неправду, клевету! Теснота, скорбь, огонь внутренний, мрачные мысли, одна другой мрачнее, представление в неправедном человеке врага злейшего, лютого, злоба и ненависть к нему, крайнее желание тотчас высказать ему в желчных выражениях его несправедливость и свою правду и, если можно, отплатить ему тем же, раздражительность – все это свирепеет внутри обиженного, как ад, и горе тому человеку, который бы в это время разгара страсти стал винить его самого. Он вышел бы из себя, и горячности его не было бы меры. А отчего это все, отчего эта нетерпеливость и раздражительность, это нехотение в человеке терпеть неправды, а гложет быть, даже и правды? – От гордости. Человек почитает себя едва не праведником, будучи величайшим грешником, мечтает, что его никто не должен попрекать ни в чем: потому что действия его все будто бы правильны. (Но он именно показывает себя величайшим гордецом.) Но, почитая себя правым, пылая гневом на обидчика или на того, кто сделал ему несправедливый выговор, он явно тем самым уже показывает себя гордым, а не смиренным, потому что признак истинного смирения состоит в том, чтобы с кротостию прощать обидящим и ненавидящим нас [265]265
  Ср.: Молитва («Ненавидящих и обидящих нас прости…»), из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]представляя свою невинность и правоту видеть Судящему праведно(Ср.: 1 Пет. 2, 23), с кротостию и смиренною покорностию принимать справедливые выговоры, принимать и несправедливые, по–видимому, обиды и притеснения, за Божие посещение нас или Божие наказание за нашу гордость, Ему лучше всех известную, хотя для нас, может быть, и не заметную, или же за другие грехи: ибо кто ни [никто не] безгрешен. Итак, если ты не терпишь обиды и раздражаешься, то знай, что ты горд и крайне самолюбив и тебе нужно позаботиться о смирении, кротости и незлобии и великодушном перенесении обид в той уверенности, что ты за грехи свои достоин Божия наказания и терпения неправд от людей. Если же ты не терпишь справедливого обличения в своих проступках, то ты заражен самою сильною диавольскою гордынею и стал нечестивым человеком: ибо только для нечестивого обличение служит ранами. Не терпящему неправды нужно чаще взирать на Крест Спасителя и размышлять о том, как много претерпел неправды от людей Сам Господь, <как> велики были невинные страдания Его – Бога и совершенно праведного Человека: а Он оставил нам образ, да последуем стопам Его; надо и то помнить, что Его невинные страдания привели Его к славе.

† Еще нужно помнить, что как виновник обид неправедных есть общий враг рода человеческого, то он же производит и огнь гнева, тесноту, нетерпение и раздражительность в душе человека: и поэтому уже самому нужно быть равнодушным и хладнокровным при наносимых обидах, а обидчиков считать только достойными любви и сожаления орудиями врага, которые по допущению Божию изобидели нас. Кто не терпит здесь со Христом, тот и не может быть там, где Христос.

Христианин должен соблюдать спокойствие духа при всех искушениях и неправдах человеческих. Что я говорю? Хотя бы мир стал рушиться, и тогда он должен быть величественно–покоен духом своим, будучи утвержден сердцем во Христе. – Мир Мой даю вам… (Ин. 14, 27.) При идите ко Мне <вси труждающиися и обремененнии> и Аз упокою вы(Мф. 11, 28). Признак истинно христианской души – всегдашний внутренний мир и спокойствие. А мы каковы? – От всего беспокоимся, да еще сами даем простор в сердце беспокойным мыслям– растите и множьтесь(Ср.: Быт. 1, 22) себе на беду душе.

Обижаясь на клевещущих и злословящих тебя, ты обнаруживаешь чрез то желание, чтобы добреговорили о тебе ecu человецы.Но горевам, сказал Спаситель, егда добререкут вам ecu человецы(Лк. 6, 26).

Как было бы мне хорошо, если бы я, во имя Господне, онемел и смирился, и умолчал(Ср.: Пс. 38, 3) от обиды протоиерея! Я был бы покоен и доволен собою, не раздражался бы до болезни не только духа, но и тела! Зачем я не поступил так, как решился поступить тотчас по причащении в Великую Субботу! Иисус же молчаше(Мф. 26, 63). Вот как нужно вести себя, когда неправедно на нас свидетельствуют! [266]266
  Об отношении протоиерея Павла Трачевского к отцу Иоанну биограф Батюшки писал: «Неприязненно относился к отцу Иоанну и его ближайший начальник – настоятель собора. Настоятелю не нравилось, что отец Иоанн стремится каждый день служить литургию, и он стал препятствовать ему в этом, брал к себе на квартиру антиминс и делал много других неприятностей… Отцу Иоанну не один раз приходилось бывать под разными консисторскими следствиями» (см.: Источник. С. 134–135). Об одном из «строгих выговоров», сделанных отцу Иоанну протоиереем Трачевским, упоминает сам Батюшка в дневнике за 1859–1860 гг. (см.: Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Творения. Дневник, т. II, с. 660).


[Закрыть]И прекрасно поступил бы, сделавши так!

Еще заметь, что проложило в твое сердце доступ врагу – так взволновать и смутить тебя: ты во имя Христа Воскресшего какое дал целование десницы. Вот это бесстыдное целование и проложило путь возмутителю правды. Помни твердо, что какое бы зло люди не сопл ели на тебя, они соплетают его по научению диавола и суть его орудия, значит, надо молиться об оскорбляющих, а не злобиться на них: Побеждай благим злое(Рим. 12, 21). Надо быть ласковым к ним. Зная хорошо в себе действия врага бесплотного, как не хочешь верить, что он же действует в других, зачем приписываешь оскорбления исключительно людям? Помни еще заповедь Спасителя: ударившему тебя в ланиту(то есть неправедно обижающему тебя), обрати и другую(Ср.: Мф. 5, 39).

Что означала купина, виденная Моисеем, горящая огнем и не сгоравшая (См.: Исх. 3, 2)? – Новозаветные животворящие Тайны Тела и Крови Христовых. Вы видите хлеб и вино, проникнутые огнем Божества (все в огне Божества), невидимым, но ощущаемым внутри человека, и между тем не сгорающие – потому что они суть самое Телои самая КровьГоспода Иисуса Христа [267]267
  Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста пред Святым Причащением («Верую, Господи, и исповедую…»).


[Закрыть].

† КАК ПРИХОДИТ ДУХ БОЖИЙ НА МОЛИТВЕ?

Ты ощущал в себе не раз пришествие Святого Духа внезапное, незаметное, быстрее молнии (электричества); твои внутренности в мгновение проникались и оживотворялись легким, упокояющим огнем Божества, Его преестественным дыханием; как огнем газ, так Святым Духом твое сердце мгновенно воспламенялось. Но с огнем вещественным и газом бывает это видимо, а с Духом Божиим и сердцем человека – невидимо: ибо Дух Божий есть чистое отрицание материи, противоположен ей совершенно.

На хлеб и вино Святых Таин, как на руно дождьили роса (Ср. :Пс. 71, 6), сходит Святой Дух и претворяет их в Тело и Кровь Божия Сына.

Когда при совершении Богослужения, Таинства или какой–либо требы почувствуешь в сердце упорное неверие или окамененное нечувствие [268]268
  Ср.: Молитва 7–я, си. Иоанна Златоуста (по числу часов дня и ночи), из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]сердца к тому, что говорится в них, тесноту и трудность в произношении молитв, скажи тогда от всего сердца и в сердце: Господи, претвори меня из гордого фарисея в смиренного мытаря и даруй мне помолиться с мытаревым распололсением и сокрушением сердца (См.: Лк. 18, 10–14)! – И поверь, что неверие и бесчувствие пройдут и ты ощутишь вскоре в сердце своем блаженное смирение, живую веру и сладкое умиление: выйдешь на сердечную свободу, успокоишься и возрадуешься и возблагодаришь Господа, творящего дивная со смиренными рабами Своими. Да, Господь всегда призирает на смирение рабов Своих(Ср.: Лк. 1, 48), даетим благодатьСвою, а гордым противится(Иак. 4, 6; Притч. 3, 34). О, тяжко гордым противу рожна прати(Деян. 9, 5). – Все дела и вся жизнь гордых есть тяжкий, невыносимый труд, потому что им в каждую минуту противится Вседержитель.

Мышление и выражение стройного мышления о предмете, одушевленном характером сочинителя, есть образ сотворения Богом мира. Сочинения людей – это чудеса премудрости Божией.

Господь приближает нас иногда к вратам смертным для того, чтобы мы помнили Его – Жизнодавца и были осторожны в жизни – со страхом жития вашего время жительствуйте (1 Пет. 1, 17).

Молитва поначалу почти бывает тяжела для плоти, а потом обмолишься: и легка, и животворна. Унывать не надо никогда, хотя даже и не получаем желаемого.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

К молитве пред иконами или без них нужно приступать всегда с полною надеждою на получение просимого, например, избавления от скорби и душевной болезни и от греха: потому что прежде тысячу раз была получаема явная милость от Господа или Владычицы и не надеяться на получение просимого или сомневаться в слышании молитвы было бы крайним безумием и слепотою.

† ИКОНЫ

Если бы вас кто спросил: зачем вы молитесь иконам бездушным, какая вам от этого польза? – Скажите им, что от икон наших мы несравненно больше получаем пользы, чем от самого доброго и благотворительного человека; скажите, что от икон приходит всегда благодатная сила и помощь душам вашим, избавляющая вас от скорбей и болезней, особенно же – от икон Спаса и Богоматери; что одно сердечное, с верою, воззрение на них, как на живых и близ нас находящихся, спасает от лютых скорбей, страстей и мраков душевных; что если прикосновение к ризам Спасителя (См.: Мф. 9,20–21) и платкам апостолов делало больных здоровыми (См.: Деян. 19,12), то тем более Лики Спасителя и Богоматери сильны исцелить верующих от всякой скорби.

† иконы

Моя душа может вообразить миллионы ликов, например, единой и Той же Божией Матери, а рука моя художественно начертать сколько угодно Ее Ликов: и все они будут досточтимые Лики Ее, как Сама Она – так Единица Пресущественная и Животворящая измыслила и чрез Зиждительное Слово Свое сотворила, а чрез Святого Духа освятила бесчисленное множество умных образов Своих – Сил небесных; так же Отец измыслил, а Сын – Сам Живой образ Отца – создал, освятил Духом Святым чувственно–разумный образ Свой – человека и от него единого, на постоянное удивление наше, доныне делает творчески такие образы; и все живые, прекрасные, Богоподобные, пребывающие, вечные. Так и я, сколько бы ни изобразил икон, все они для меня – истинные, досточтимые иконы, которые я буду, без сомнения, чтить поклонением, только бы они соответствовали действительным, живым святым образам (иконам) Божиим. Что препятствует нам иметь столько же Ликов, например, Спаса Христа, сколько отдельных лиц христианских: каждый Лик Спаса есть досточтинейший Его Лик, сияющий в душе каждого истинного христианина. Прекрасное и боголюбезное обыкновение у христиан иметь образ Спасов и молиться Ему: это – потребность вопиющая нашей души: Сам Господь с любовию, Ему свойственною, желает вообразиться в нас, как говорит Апостол: Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас(Гал. 4, 19); или – вселитися Христу верою в сердца ваша(Еф. 3, 17); но как воображу я в сердце Христа, когда наперед не изображу Его себе чувственно и не представлю Его пред своими глазами? – И вот у нас образа Спасителя, Божией Матери и др<угих>. Любовь к ним христиан, желающая всегда обносить образы их в мыслях и в сердце, самая природа наша чувственно–духовная вызвали необходимость изображать их иконным писанием, ставить в почетнейшем месте дома, как в сердцах наших или в домах душ наших даем им самое почетное место, и чтить их поклонением прежде сердечным, а потом телесным. И как согласно с намерением Божиим наше почитание икон? – Небо отвечает нам в иконах, как бы с очистилища древле Господь в еврейской скинии, множество из них сияет чудесами.

Когда начальник желает чего от тебя, не ищи поставить на своем, да не в суд впадешь диаволь(Ср.; 1 Тим. 3, б).

Еще: при всех неправдах на тебя от людей, как и правдах, говори в сердце: Господи! Да будет воля Твоя!

Господи! Даруй мне сердце простое, незлобивое, открытое, верующее, любящее, щедрое.

После двух дней лютой скорби Господь изобильно пролил в душу мою утешение в животворящих Своих Тайнах. Я служил обедню покойно, причастился с твердою верою. – Так после грозных туч ясное солнце сияет на небе. Слава Богу о всем!

† МОЛЯЩЕМУСЯ

† Се, стою при дверех и толку(Откр. 3, 20). Это значит, что Господь постоянно стоит при дверях нашего сердца, запертого или запираемого для Него грехами или разными пристрастиями. – Вот стою. —Вы молитесь, а Он у самого сердца вашего стоит и внимает каждому сердечному вашему движению и чувству.

МОЛЯЩЕМУСЯ

† Говоря с каким–либо человеком, мы уверены, что он слышит нас, несмотря на расстояние его от нас, иногда очень значительное, уверены потому, что получаем от него соответствующие ответы, хотя не знаем совершенно, как он слышит или как многие слышат слова меня одного и производят в их сердце те же понятия и расположения, какие во мне, или – мы говорим, например, в многочисленном собрании и уверены, что все собрание разом нас слышит и, если наши слова идут от сердца, они падают также на сердца слушателей и производят в них благие мысли и расположения души. Так, беседуя в молитве с Богом или со святыми, мы должны быть без малейшего сомнения уверены, что наши речи, от сердца произносимые, бывают слышимы (не говорю о Боге, Который везде и все знает, самое сердце) не только так же, как живыми людьми слышатся наши слова, но гораздо удобнее, по причине простоты мира духовного, и ответы на наши молитвы подаются также с большим удобством, и более мудрые и полезные, чем ответы земных лиц на наши просьбы по той же простоте и богопросвещенности небожителей. Это считать надо за аксиому, за истину, не требующую доказательства, за самое обыкновенное дело. Как в первом случае всякий уверен в слышании другими наших слов из опытов, так и здесь. То не объяснить вполне и это, но дело говорит само за себя.

Дух Святой – Дух истины, то есть, например, истины Священного Писания, истины Богослужебных книг, творений святых отцов, Дух истины для показания, что есть дух лжи – диавол.

Сон. Гумилевский прекально [269]269
  Прекй – вопреки, наперекор (церк. – слав.).


[Закрыть]пришел в церковь и стал вместо меня проповедовать, а потом, кончивши проповедь, предложил слушателям, чтобы они дали ему за то плату. Необротиши у стен вола молотяща(Втор. 25, 4; 1 Кор. 9, 9). Это значит, что мне непременно надо проповедовать.

А Отец Небесный вразумил меня, что Он постоянно назирает, кто как ведет себя и какие имеет расположения сердца. 28 апреля 1861 года. Пятый день Пасхи. Пятница.

Бог наш,поет Давид, Бог <еже> спасати(Пс. 67, 21). А мы можем ныне говорить то же и о Пресвятой Богородице: Мати Божия – Мати Спасати. 4–Страсти принимают на себя личину правды, и плевелы хотят уподобиться пшенице; но по внутреннему смущению, какому–то мучительному огню и тесноте легко отличить их от правды и добродетели. Так бывает, что священник завидует собрату своему, проповедующему хорошо и успешно, но не свое, а чужое. Посмотрите: он явно негодует на него и иногда злобно насмехается над ним, говоря об нем: он скомпилировал эту проповедь, или: эта проповедь такого–то. Что же? Ужели чужой труд, коим воспользовался брат мой для проповедания Слова Божия, дает мне право смеяться над ним и злобиться на него? – Нимало. Да разве мы сами свое говорим? Не Божие ли слово в устах наших, например, при чтении Евангелия, при совершении Богослужения и Таинств и разных молитв? – Не Бог ли просвещает сердца наши, когда мы составляем свои поучения и предлагаем их народу? Что в них бывает у нас своего–то? Мы, по Апостолу, не. довольны есмы помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше(способность наша) от Бога: Иже и удоволи нас(Он – Один сделал нас способными) служители быти Нову Завету(2 Кор. 2, 5–6). Итак, в насмешке над братом и в злобе на брата, проповедующего чужое, а не свое, скрывается действие змия–завистника, и горе тому, кто слагается с врагом на поругание брата и истины Евангельской: ибо смеющийся над проповедником смеется над Самим Христом: един есть Наставник ваш,сказано, Христос(Мф. 23, 10); да чрез всех священников Сам Он учит, а они – только орудия.

Горе, говорит Спаситель, егда добререкут вам ecu человецы (Лк. 6, 26), разумеется, неправедно. Значит, надо радоваться, когда зле рекут на нас. Блажени есте, егда поносят вам., ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще., Meнe ради (Мф. 5, 11).

Везде видишь на земле премудрого Художника Духа, вселяющегося полнотою радости в тварях и делах рук Своих и являющего без конца премудрость Свою. Всюду видишь Животворящего Духа, как художника или как горшечника, образующего многоразличные одушевленные и неодушевленные сосуды. Особенно Его видишь в святых людях, как в величественных, прекрасных храмах Его. Но в людях неверных и нечестивых видишь почти на каждом шагу и дела злого духа – все страсти, возмущения, нестроения, вражды, противления.

Бог есть Бытие и Жизнь всего существующего. Потому Он и называется Сый(См.: Исх. 3, 14), как бы единственное Бытие, Первое, Несозданное Бытие, или как Глава, от Которой всякое бытие, потому и Апостол говорит об Нем: О Нем бо живем и движемся и есмы(Деян. 17, 28). Мы живемБогом, движемсяЕго силою, существуемЕго волею, повелением и всемогуществом.

Ты недоумеваешь о образе вселения Господа в животворящие Тайны. Это тайна, так же тайна, как тайна – то, каким образом в тело твое вселен дух бессмертный, оживляющий, благоукрашающий и укрепляющий тело. Господь есть Простое Существо, совершенно противоположное материи, – простое, как проста мысль или мгновенное движение сердца или духа нашего; так же тайна, как тайна – то, каким образом Он вселяется в твое сердце весь без посредства всякой материи, чрез одну живую мысль об Нем, живую веру в Него, или послушание Божию Слову. По совершеннейшей простоте Своей Он находится необходимо весь – везде – везде сый и вся исполнялй [270]270
  Молитва Святому Духу.


[Закрыть] ; еда небо и землю не Аз наполняю?(Иер. 23, 24) – и не может делиться, разделяя Себя всем и сообщаясь всем истинно и действительно в различных дарованиях Сам Единый и Неделимый, а творя постоянно бесконечное и разнообразное множество тварей, будучи присущ весь всякой твари – самой последней и меньшей всех инфузории.

† МОЛИТВА. СЛЫШНА ЛИ?

Бог и святые так же слышат нас на молитве, как слышат друг друга люди, разговаривающие между собою, или как слышат проповедника люди, предстоящие в храме, или воины – голос вождя, даже несравненно лучше, совершеннее: потому что мы слышим слова другого, но не знаем, что у него на сердце и в мыслях, и случается так, что иной одно говорит, а совершенно другое имеет на сердце, а Бог и святые не так: видят что у нас в мыслях и на сердце: Бог – Сам, Своим всеведением, а святые – благодатию Святого Духа, в Котором они вечно пребывают и замечают, соответствуют ли слова наши сердцу, и если вполне соответствуют сердцу, а сердцев свою очередь – верующее, сокрушенное и смиренное(Пс. 50, 19), горит любовию и усердием ( яко мы усердно прибегаем [271]271
  Тропарь Пресвятой Богородице, гл. 6–й, из Молебного канона, гл. 8–й. Ср. также: Молитва святому небесному покровителю, из утренних молитв.


[Закрыть]) и желанием получить просимое, то они любезно преклоняются на нашу молитву и подают желаемое. – Бог и святые хотят, чтобы мы на молитве представляли их живыми, присущими себе, чтобы мы зрели их сердечными очами. Живой Бог. Несть Бог мертвых, но живых: ecu Тому живи суть(Лк. 20, 38).

Когда диавол угрызнет и возмутит дух твой и на сердце твоем будет теснота, смущение и болезнь, возьми на себя труд не показывать другим печального и смутного лица и не раздражайся на других в этом состоянии тесноты: ибо чем же виноваты другие, что ты по грехам своим терпишь от врага уязвление? Терпи один, а другим и виду не показывай, что ты внутренно озлоблен.

Всячески избегай диавольского противления начальнику, да не осудишься вместе с диаволом, противником Божиим. И всякую гордыню отложи пред начальствующим. Смиренно покорись ему во всем, что не противно прямой заповеди Божией и определению Церкви. – Бегай всякой тени злобы на него, всякого помысла и желания злого.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Как молиться в разных случаях – поучиться у святого пророка и царя Давида.

Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст(1 Кор. 11, 28). Этому самоиспытанию и помогают пост, говение, молитва, сокрушение о грехах, исповедь, пред которою христианин должен строго испытать себя, акафист и канон и молитвы ко причащению.

Господи! Даруй мне искренно радоваться расширению добра в Царстве Твоем, даруй мне сердечно лобызать и обнимать всякого успевающего в наставлении людей Твоих – в вере и добродетели, – и не завидети диавольски никому же.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Никтоже есть, иже оставитпрельщение и всякие лакомства и всякое пристрастие сердца к благам мира сего радиГоспода и ради теплого и достойного собеседования с Ним на молитве и не при имет сторицею(Ср.: Мф. 19, 29) больше, чем пища и все другие (мнимые) земные удовольствия сердца. †  Ядый Мя, и той жив будет Мeне ради(Ин. 6, 57). Ядый Мя.Это значит, что Господь Иисус Христос Сам весь во всякой частице Тела и Крови Своих и вкушающие Тела и Крови вкушают Его, Неразделимого.

Весь воздух проходен для света солнечного – прозрачен, и он весь, так сказать, срастворяется со светом; хотя этот последний по тонкости своей всегда может его оставить; вода чистая – также до известной глубины; хрусталь и стекло также проникаются и срастворяются со светом; множество тел, способных отражать и преломлять лучи света, обливаются или блестят светом солнечным или светом огня и приемлют теплоту его в себя: в одеждах, шитых золотом или серебром, каждая блестка особо блестит светом солнца. Так род человеческий избранный или души праведных проходны для Света умного [272]272
  Ср.: Ирмос 5–й песни канона покаянного, во вторник утра, гл. 7–й.


[Закрыть]  —Бога и сияют Его светом, срастворяясь с Ним. Так и каждая частица животворящих Таин, делаясь Телом и Кровию Самого Владыки, есть вся свет, сияние, теплота, жизнь; ни единая, самая незаметная частица не остается непретворенною в свет и жизнь Божества.

Заметь, как Господь присно с тобою на всяком месте в образе и подобии Своем, сущем в тебе: мыслишь ты Отцом, говоришь Словом, действуешь в Духе Святом. Что воздух и свет для тела – то мысль или Бог Отец для души; что пища для тела – то Слово для души; что дыхание и теплота – то Дух Святой.

† Видали ли вы, как пчелы придерживаются пчелы–царицы или муравьи – муравья–царя? Так умные и словесные существа должны придерживаться Бога.

Или знаете ли вы, как планеты меньшие придерживаются большей и около ней вращаются? Так умные и словесные существа должны придерживаться Бога всяческих. Потому и большее ищи. Семейство – малый образец бесконечной семьи умных Сил, обращающихся около Бога и в Боге. Государства – или цари и их подданные – значительные образцы обращения умных Сил около Вседержавного Царя славы.

Действующие во мне страсти смиряют меня: ибо я, если вздумаю чем–либо усладиться, каким–либо будто бы внутренним достоинством или почестию, то, если вспомню о действии во мне страстей, тотчас смиряюсь и считаю себя за ничто, окаянным и бедным, и нищим и слепым, и нагим(Ср.: Откр. 3, 17).

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Как в разговоре с людьми посредником между нашим словом и словом другого служит воздух и чрез воздух, находящийся везде и все наполняющий, слова долетают до слуха другого и без воздуха невозможно было бы говорить и слышать: так в духовном отношении в сообщении с бестелесными существами посредником бывает Дух Святой, вез де сый и вся исполнялй [273]273
  Молитва Святому Духу.


[Закрыть] .Не понимаем вполне, как чрез посредство воздуха слова наши слышат другие иногда на далеком расстоянии, однако же знаем, что слышат; не понимаем также, как слышат в Духе Святом святые Ангелы и человеки вопли сердца нашего, а знаем, что слышат. Как и там, удостоверяемся о слышании другими нашей речи из ответов, то и здесь удостоверяемся из ответов. Там мы видим очами телесными лицо, с которым говорим, здесь – очами сердечными: глазу представляет образ, оку сердца – лицо невидимое или дух невидимый. Для телесных существ есть расстояние, для Святого Духа – не существует.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Как многие из–за удовольствия сладко и сытно покушать лишают себя сладких и питательных для души плодов молитвы!

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Как скоро слышит Бог молитву двоих или трех(Ср.: Мф. 18, 20), молящихся от сердца вместе. – Опыт.

Намерение по отношению к нам Господа нашего Иисуса Христа состоит в том, чтобы изгнать из сердец наших ложь (лесть), гордость и злобу диавольскую и вместо того насадить Свою истину и любовь, кротость и смирение.

Дивное создание – человек! Смотри – в земле заключено Божие дыхание, личное, самостоятельное, свободное, образ Самого Бога; сколько премудрости, красоты в устройстве телесной его скинии, сколько премудрости, любви; словом: Богоподобия показывает в жизни сам человек – этот бог для земли, как сказано: сотворим по образу Нашему, и да обладает… всею землею(Быт. 1, 26). Но чтобы ты не гордился, человек, смотри: что бывает с тобою, когда то, что в тебе по образу Божию, выйдет из тела, как из храма своего? – Тебя как будто и совсем не будет: ты исчезнешь для этого мира; храм твоего духа теряет всю свою доброту и благолепие, делается землею и повергается в землю, от неяже взят(Быт. 3, 19), смешиваясь совершенно с нею, как часть ее. Дивное создание Божие – человек! Дивно вселил Господь в прах образ Свой – бессмертный дух. – Но подивись, христианин, еще больше премудрости, всемогуществу и благости Творца: такой же прах Он прелагает и претворяет в самое пречистое Тело и пречистую Кровь Свою и вселяет в них Самого Себя, Дух Свой Пречистый и Животворящий, так что Тело и Кровь Его бывают вместе дух и живот(Ср.: Ин. 6, 63). – И для чего это? Для того, чтобы тебя, грешного, очищать от грехов и освящать, и освященного соединять с Собою, и соединенного обожить, облаженствовать и обессмертить. О чудеса благости, премудрости и всемогущества Спасовых!

Удовлетворяя телесным потребностям брата, которые дал ему Бог, ты делаешься орудием благости Божией к брату. – Приятно быть орудием благости Божией.

Видали вы, как почтительно, смиренно, стройно обращаются около своих начальников подчиненные во всех сословиях и званиях и в этом взаимообращении находят свое спокойствие и благосостояние? – Но видали ли, с каким благоговением и строгою точностию обращаются приближенные царя? – А все это образцы обращения твари около Творца: в этом стройном обращении около Творца, в повиновении Его законам состоит их благосостояние и цель жизни.

В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2): меряешь другим любовью – и тебе будут мерять любовью; меряешь злобою – и тебе отмеряют злобою, благожеланием – и тебе тоже; завистию – и тебе также; щедростию – и к тебе будут щедры; скупостию – и к тебе будут скупы.

С ближним, живущим ли с тобою вместе или приходящим к тебе, также и сидящим вместе с тобою за твоею трапезою, имей совершенное единство и тожество в духе истины и любви, совершенную нераздельность в употреблении пищи и пития; имей к нему доверенность во всех его действиях, как в своих собственных; говори в себе так: что другой делает, то это все равно, что я сам делаю. Эта полная доверчивость к действиям другого, это единство духа(Ср.: Еф. 4, 3) с ним, это, так сказать, срастворение с братом и будет исполнением Закона Божия: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе(Мф. 22, 39).

Не есть хлеба черного и белого вместе. Вредно. Простота, недвойственность начал нужна и в пище.

Иногда человек молится по видимому усердно, но молитва его не приносит ему плодов покоя и радостисердца о Дусе Святе(Ср.: Рим. 14, 17) – отчего? – Оттого, что, молясь по готовым молитвам, он не каялся искренно в тех грехах, которые он учинил в тот день, которыми осквернил свое сердце – этот храм Христов и коими прогневал Господа. Но вспомни он об них да раскайся со всею искренностию, осуди себя беспристрастно, и тотчас водворится в сердце мир, превосходяй всяк ум(Флп. 4, 7). В молитвах церковных есть перечисление грехов, но не всех, и часто тех–то самых и не бывает упомянуто, коими мы связали себя; надо непременно самому перечислить их на молитве с ясным сознанием их важности, с чувством смирения и с сердечным сокрушением. Оттого–то в молитвах вечерних и говорится при перечислении грехов: или то–то, или это сделал худого… то есть предоставляется на нашу волю упоминать те или другие грехи.

Что значит непостоянство сердца человеческого в вере и благочестии, о котором так много говорят, которое еще больше встречаешь в жизни людей? Значит неустойчивость его в истине и склонение к диавольской лжи, как и самое коснение в ней, исподволь, незаметно происходящие в сердце человека, созданного для истины и долженствующего постоянно и неизменно стоять в ней. Положим, ты сначала имел живую веру в Бога, был благочестив, усерден к молитве, к подаянию милостыни, трезв, чист телом, а потом ты ослабел в вере, охладел к делам благочестия и добродетели, к молитве, к милостыне, или даже обратился к делам беззаконным: пьянству, к блудным делам. Что означает такая пагубная перемена? Ужели вера и благочестие не заключают в себе достаточных побуждений пребывать в них всякому христианину неизменно? Ужели Бог – Источник нашей жизни и блаженства, когда–либо может оскудеть в дарах Своих человеку, Ему работающему – так что человек, как бы недовольный платою господина, переходит с службы к другому господину, которого почитает более щедрым? – Нет: да будет Бог праведен, всякже человек – ложь(Пс. 115, 2). Когда мы видим непостоянство человека – христианина в вере и добродетели, которым он прежде был предан душевно, удержимся от клеветы на веру и добродетель и на Самого Бога. В непостоянстве его обнаруживается ни больше, ни меньше как невнимательность и неблагодарность его к многоразличным, великим, неоцененным благам веры, его нечистое, плотское, двоякое, лукавое сердце, тайное желание наслаждаться благами плотскими, временными, желание – идти широким путеммира, а не тесным путем,ведущим к Царствию Небесному (Ср.: Мф. 7, 13–14). Непостоянство в вере и благочестии есть греховная слабость человека, волею им самим допускаемая. Непостоянство сердца человеческого в вере и добродетели происходит от постоянно усиливаемой и поддерживаемой в нашем сердце прелести врага, который самым тонким плотским мудрованием(Рим. 8, 6) всевает в сердце наше яд лжи своей; враг, клевеща на путь веры и добродетели, как бы суетный и ложный, увеличивает ложь свою в человеке с течением времени все больше и больше, пока наконец – что и бывает нередко – человек неосторожный и невнимательный, приняв в сердце ложь врага и согласившись с нею, начинает и мыслить ложно – по мысли диавола и действовать превратно. Но отчего же человек, и дознавши опытом животворность для души веры и добродетели, и пагубу ложного мудрования плоти или кривых путей врага – его клеветы на истину, узнавши гнусность пороков или нечистых плотских дел, пренебрегает внушениями веры и добродетели и предается неверию и беззаконию? – Оттого именно, что грех льстит нашей плоти и влечет наше сердце иногда с великою силою, которой неопытному в духовной брани трудно противостоять. Припомните изречение Спасителя о двух человеках, из коих один построил дом свой на камне, а другой – на песке (См.: Мф. 7, 24–27); дом означает тут душу христианина и домостроительство его спасения. Что значит это устремление ветров и это разлитие рек, устремившихся на эти домы? Означает нападение злых духов – этих темных сил адских, этих вод злобы [274]274
  Тропарь З–й песни 8–й канона св. Иоанну Предтече.


[Закрыть], которые с силою устремляются к сердцу человеческому, то как бы стремительно развевая его благие мысли и чувства и благие расположения, то как бы сильно подмывая самое основание его сердца, этой сокровищницы христианина, в которую он слагает все духовное добро свое или зло свое, как говорит Спаситель: благий человек от благаго сокровищасердца своего износит благая: а алый злая(Ср.: Мф. 12, 35). – Но христианин должен твердо стоять при этих коварствах духов злобы на камне – Христе(Ср.: Мф. 21, 42; 1 Пет. 2, 4–6; 1 Кор. 10, 4; Еф. 2, 20), будучи твердо убежден, что вера Христова, как камень, тверда, несокрушима, вечна и как камень должна лежать на самой глубине нашего сердца, под который не могут подточиться духи злобы: потому что сами разбиваются об этот камень (Ср.: Мф. 21, 44). Горе тому, кто при кознях духов злобы окажется неимеющим в сердце своем этого основания, то есть неутвердившегося сердцасвоего в Господе(Ср.: 1 Цар. 2, 1), а имеющим только сухой, несвязный и удобноразвеваемый песок, то есть легкомыслие в вере и добродетели, мысли и душевные расположения плотские, – он падет, подмытый под сердце духами злобы, лжи и лукавства; они развеют и ту слабую веру и те добрые расположения, которые он имел: и падение егобудет великое(Ср.: Мф. 7, 27), то есть чрезвычайно вредное и убийственное для души его.