Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 33 страниц)

Не знал я хитростей окаянного, а он и в чтении книг гонит мысль мою вперед, понуждая к торопливости: и потому от чтения книг у меня почти ничего не остается в голове.

0 Ты ничего не имеешь своего – от доброй мысли до струи воздуха, все Божие: во всем и надейся на Бога, а не на себя. Что имаиш(хоть бы волосок), егоже неси приял?(1 Кор. 4, 7.) Великий вопрос!

Как узнать, что я горд и самолюбив? Это сейчас можно узнать. Если кто–нибудь из моих знакомых сухо и небрежно обойдется со мною и я обижусь этим: это значит, что я горд и самолюбив. Если негладкое слово оскорбит меня: значит тоже, что я горд. Если кто против возразит мне и я тем обижаюсь и раздражаюсь: тоже я горд. Смиренный человек жаждет справедливого или несправедливого презрения и внутренно услаждается, когда другие презирают его и считают его за ничто; он кротко встречает противоречия и кротко убеждает противника.

† Словеса Господня словеса чиста, среброразж жено, искушено земли, очищено седмерицею(Пс. 11, 7). Это говорится о святой вере нашей православной. Она – то есть слово Господне чистое, серебро разжжепное, очищенное от земли,то есть от всех земных мудрований человеческих, семикратно очищенное —то есть на семи вселенских Соборах. Видите, что Пророк видел Духом Божиим в видении своем? Итак, слава Православной вере нашей!

ПрославляющыяМя прославлю, уничижалиже Мя безче.стен будет(1 Цар. 2, 30). Ото исполняется постоянно на деле: ибо тогда как прославляющие Бога сердечно, в молитве и своею жизнию, своими делами и писаниями находятся в славе, уничижающие Бога холодным обращением с Ним, своими делами беззаконными терпят от людей позор и поношение. Это особенно бывает со священниками Божиими. – Что такое слава моя во граде сем и искал ли я ее? Не искал: она есть дело Божие: прославляющыя Мя прославлю.Что значит бесчестие некоторых, небрежно, холодно совершающих Богослужение, без сердечного участия проповедующих Слово Божие, сребролюбствующих в наследии Божием? Опять дело Божие: уничижали Мябезчестен будет.Слава правосудию Твоему, Господи!

Господь, все премудростию сотворивший(Ср.: Пс. 103, 24), и доселе делает или стремится к творчеству чрез всех Своих тварей – разумных, неразумных, и живых, и неодушевленных. В человеке благочестивом Он постоянно живет и действует чрез него, творя в его внутренностях сердце чистое и обновляя дух правый(Ср.: Пс. 50, 12); почивая в нем живою и животворящею водою святых созерцаний и изливаясь обильною рекою или устами к народу или на бумаге; творя чрез него дела добродетели и разные подвиги христианской жизни: производя в нем воздыхания неизглаголанные(Рим. 8. 26) и слезы по Бозе; далее – в отношении творения и сохранения живых существ – творит семя мужеское и из семени мужеского в утробе матери творит тела и души человеческие; творит соки и кровь, преобразуя пищу и питье в соответствующие начала. В животных также все Он творит: они несознательные Его орудия; Его премудрость в пчеле, строящей соты, в пауке, ткущем ткани, в шелковичном червяке, приготовляющем роскошные нити для одежд; в кокоше,несущем яйца и выводящем птенцови собирающемих под крыльясвои (Ср.: Мф. 23, 37); Его премудрость – в неодушевленных растениях, которые, быв неодушевленны и бесчувственны, ничего, естественно, сами собою не могут делать и суть только механические орудия Творца тварей.

Господь в круговращении всех стихий, сил и тел природы; Он премудро и всемогущею рукою держит их в удивительном равновесии и порядке; Его Дух содержит все эти миры; все эти силы в природе – Его силою сильны; все эти стихии Его премудрым умом содержатся в таком согласии и равновесии. Вся тварь да славит Господа, единого Творца всего, и ныне делающего все везде – на земле и на небе, в морях и во всех безднах (Ср.: Пс. 134, 6). —Давозвеличится имя Того единого(Ср.: Пс. 148, 13).

Когда ум наш действует в сердце и дружит с ним, тогда легко голове и работа ума бывает живительна, верна, дружна; но когда его работа остается только в голове, без участия сердца, оживляющего ум и все наше существо, тогда скоро неправильною и разрушительною для нервов головных оказывается его работа: и больно и тяжело голове, как котел она делается. И по справедливости наказывается голова: не разноглась с сердцем.

На бумаге–тο ты хорош, хорошо поёшь, а куда как ничтожен наделе, в любви христианской: как мелок, бессилен. Нетерпелив, раздражителен, чужд сердечного участия любви.

Отчего меня постигла вчера на исповеди такая страшная сухость сердечная, такая жгучая раздражительность? Не оттого ли, что я не ходил ко службам в продолжение Первой недели (не служебная неделя моя) и не постился, как должно, пил чай сладкий и ел вдоволь? Не оттого ли, что не приготовил души своей, как должно, к подвигу – врачеванию кающихся? Страшно! Сердце мое, кажется, изнежилось и не любит трудов! Это и было видно пред составлением бесед: как неохотно принимался за беседу. Не довольство ли во всем научило сердце мое неге и нетерпению? Господи, помоги!

Дивное дело! Я вчера исповедовал с 4 до 11 часов; и хотя немного устал, но, легши спать в 12 часов и вставши в 4½ часа, я чувствовал себя бодрым и здоровым! Как хорошо работать Господу! Как Он подкрепляет – дивно! А в начале исповеди какая сначала была лень, какая слабость – надо было только терпеть! Искушал лукавый.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Земледелец сеет семена в надежде, что они неведомым для него образом, Божиим велением и промыслом взойдут и принесут плод. Так непременно и ты, сея на нивах сердец человеческих, твердо надейся, что посеянное на многих сердцах человеческих взойдет, неведомым для тебя образом и Божиим Промыслом, благостию и премудростию, и принесет плод. То же и о молитве надо сказать. Грех сеять слова без надежды плода от них. Грех молиться без надежды плодов от молитвы. Слова – те же семена. Надо Богу молиться.

† Враг часто уязвляет своею злобою души наши и палит нас. Это уязвление и распространяется, как антонов огонь в сердце, если искреннею молитвою веры не остановишь его. А Бог любовию Своею уязвляет души наши, но это уязвление легкое, сладостное, не палящее, а согревающее и оживляющее.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ

Помни постоянно, что свет души твоей, мыслей твоих, сердца твоего от Иисуса Христа: Он свет очиюсердца нашего (Ср.: Пс. 37, 11), – не так, как этот от солнца происходящий, являющийся и исчезающий(Ср.: Иак. 4,14), не проникающий сквозь непрозрачное вещество и многое оставляющий в темноте, не могущий просветить ни одной души во тьме греха; Он есть Свет, просвещающий всякаго человека(то есть главную часть его существа – душу), грядущаго в мир(Ср.: Ин. 1, 9). Да, свет Христов просвещает всех [181]181
  Возглас священника на Литургии Преждеосвященных Даров.


[Закрыть]даже язычников – свет во откровение языков(Лк. 2, 32). Он светити во тьмегреховной, но тьмагреховная, людская, или люди, во тьме греха живущие, не понимают его (не объят) (Ср.: Ин. 1, 5), не догадываются, что свет, бывающий в их душах, – от Христа, и думают, что он их природный свет, что они природным умом своим, своею сметливостию, рассудительностию дошли до известной истины или совершили известное дело, не думают они, что только во светеХристовом они видятвсякий свет(Ср.: Пс. 35, 10) – свет всякой благородной науки, благородного искусства, всякого дела.

† СЕРДЕЧНОЕ ОКО

У нас внутри есть духовное око, которым мы в миллион раз больше видим, чем телесным зрением, которое есть только орудие нашего душевного ока, – проводник, чрез который душа или душевное око познает все видимые предметы. – Какие предметы созерцания этого душевного ока? Явления мира духовного. Кроме видимого мира, есть Бог, бесконечный Дух, бесконечный Ум, все сотворивший и творящий в мире вещественном, который есть осуществление Его мыслей (идей), и есть мир духовный – ангельский, бесчисленный, живущий в постоянном созерцании Божества и всех дел Его всемогущества и премудрости. Духовное око наше и относится больше всего ко Господу, и в этом случае действие его называется созерцанием и Богомыслием; это созерцание и Богомыслие может простираться в бесконечность, как бесконечен Сам Бог, и имеет свойство очищать нашу душу от греха, усовершать ее и приближать все больше и больше к Богу, Источнику нашего света, или нашей мысли и нашей жизни; затем созерцать Ангельские чины, по мере откровения Божия, и их духовную, светоносную природу, их доброту духовную, их любовь к Богу и между собою и к нашему роду, их охранительные действия по отношению к нашей земле, к ее стихиям, к обществам человеческим, к священным и другим местам, и к каждому христианину в особенности. Еще духовное око обращается испытательно внутрь самого человека, и тогда его деятельность называется самоиспытанием, самопознанием, самоуглублением, священнободрствованием или трезвением над своими помыслами и желаниями.

† Приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Ах! Когда посмотрю я внимательно сердечными очами на себя, на внутренние мои немощи и борьбу с собою, когда размышляю я после вашей исповеди об вас и о ваших грехах и беззакониях, которые вы мне открывали, тогда я ни для себя, пи для вас не нахожу пригодней тех к изображению нашего состояния слов, как слова: труждающиеся и обремененные.Подлинно – труждающиеся и обремененные!Какой труд, бесконечный труд у нас с нашими грехами и беззакониями – и часто с какими грехами и беззакониями! Стыдно и страшно сказать! Какое бремя, бесконечно тяжкое для нас, бремя – наши грехи! Слезы невольно навертываются на глаза, когда представишь себе это бесконечно великое бедствие человечества, стенящего под собственным внутри – в сердце – сокрытым и постоянно умножающимся бременем, когда вообразишь себе эти страшные козни врага над бедными людьми! Как ни поругался над нами сатана, как ни посмеялся над нами! В какое зло, в какую мерзость греха он ни ввергнул нас! Но, друзья мои, не отчаивайтесь, несмотря на великость зла в вас, вы труждающиеся и обремененныесвоими мерзостями! Придите с сердечным покаянием ко Господу, откройте Ему ваши язвы сердечные, принесите к Нему ваше бремя греховное: и Он упокоит вас, снявши с вас грехи ваши. Приидите ко мне, и Аз упокою вы.

Молитвы, Богослужение, таинства, посты – все это дело вопиющей необходимости, данное милосердием Божием в ответ на болезненные о том вопли нашей души. А многие почитают все это ненужным или маловажным и думают как–то по–своему спасать свою душу.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Молитва – семена; только взори землю сердца хорошенько, пусти глубже рало ума да удобри сокрушением и вздохами – и взойдут и плод принесут: Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве(Мф. 6, 6). Просите, и дастся вам. {Мф. 7, 7). Посеешь семя: не видишь, как оно там прозябает, а после видишь плод; сеешь слова молитвы: не видишь, что после с ними делается, а потом видишь плод.

Θ Так как человек состоит из души и тела и каждое нуждается в особых благах для поддержания своей жизни – то и надежда христианская двух видов: надежда от Бога благ духовных (духовных, благодатных даров) и надежда благ телесных, поддерживающих жизнь нашего тела. Как те блага несказанно велики, так эти – маловажны.

Θ Всем Бог показал великие надежды на спасение в Ветхом Завете и в Новом, и в собственной жизни каждого. Иной из нас был некогда мерзостиюдля Бога (Ср.: Притч. 15, 26), для себя и для людей, непотребен был Богу и человекам, от стыда очей не мог поднять на небо, стыдился людей и самых неразумных и неодушевленных тварей, отчаивался в милости Божией и своем спасении, а после, исправившись по благодати Божией, сделался добродетельным и Богу и людям благопотребным человеком, и в его сердце воссияла надежда на милость и спасение Божие, и он стал чадом Отца Небесного, из страны далекой возвратившись в дом Отца Небесного (См.: J1 к. 15,11–32). Ах! Если мы каждый со вниманием проследим жизнь свою, то нельзя нам не надеяться на милость Божию и отчаиваться в своем спасении – никому: пред нашими душевными очами раскроется бездна милосердия Божия; мы будем удивляться, как Бог терпел от нас столько беззаконий и как мы доселе пользуемся его милостию – притом так, что Его милость к нам не только с каждым годом, но с каждым днем больше и больше возрастает.

Θ (Признаки христианской надежды.) Кто имеет истинную христианскую надежду, тот доволен своим состоянием, в каком бы он ни находился: потому что уверен, что его состояние есть самое лучшее для его спасения, соображенное с его душевным состоянием и с его способностями.

Горе мне, когда в сердце моем нет Духа Божия! Нет во мне тогда ни веры, ни любви.

Мысленное отрицание Которого–либо из Трех безначальных Светов одинаково бывает смертью для души; таким образом и на деле Бог являет нам, что Каждое из Трех Лиц Божества есть Живот наш – Живот и Животы. [182]182
  Ср.: Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского, песнь 7–я, тропарь Троичен.


[Закрыть]Врага легко узнать по отрицанию Лиц Божества, по жгучести его лжи в нашем сердце, по мраку и тесноте оттого нашей души.

† Господьдержава моя и прибежище мое(Ср.: Пс. 17, 3; 143, 2). Каждое мгновение Он содержит душу мою и тело мое.

Как Дух Божий живет во множестве христиан и во всех весь со Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом и в то же время Он весь везде – и на небесах и на земли(Пс. 134, 6): так и Господь Иисус Христос во всякой частице Тела и Крови Своих весь – всецело, во всех христианских церквах, и в то же время весь везде – на небеси и на земли; как Бог, Он весь везде, и нет места, где бы Он не был весь. Беру одну частицу причащения – Он весь тут; беру другую – Он весь тут, третью и так далее, но во всех Один и Тот же Христос.

МОЛЯЩЕМУСЯ

В мире вещественном, говорят, ничто не пропадает, так и в мире духовном ничто не пропадает, ни одна мысль, ни одно чувство, ни один вздох, ни одно движение сердечное, ни один нечистый помысл, ни одно слово. Только премудрость и благость Божия изобрела средство – изглаждать и уничтожать грехи; но соблазны все–таки остаются от наших грехов.

Когда замечаю мир в людях, предстоящих в церкви, тогда познаю, что мир Христов в их сердцах и Дух Святый благодатию Своею светоносно и животворно коснулся их внутренностей.

† Как при солнечном свете мы видим и воздух, и землю, и воды – и все, что в воздухе и на земле, так при свете мысленного Солнца в нашем сердце мы видим мир духов (Ангелов) и святых Божиих, Матерь Божию, патриархов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных и всех святых. Мы так же видим их очами сердца (верою), как чувственным зрением видим предметы мира чувственного. Так, простое и чистое сердце так же видит, например, Божию Матерь внутренними очами, как естественное зрение видит Ее образ или другой какой видимый предмет.

Благотворящим во святых церквах. [183]183
  Ср.: Молитва («Ненавидящих и обидящих нас прости…»), из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]Тогда как вы жертвуете Господу вещественные дары свои, Бог невидимо посылает в ум и в сердце невидимые, благодатные дары Свои; ваши дары служат к раскрытию ваших же духовных сил.

† ЧТО НАДО?

Нужно помнить молящемуся по церковным молитвам, что они – произведение великих святых и Богоносных подвижников, и каждое слово молитвы почитать совершенно истинным. Молитвы, ими составленные, Божий им дар: они произошли от озарения их сердец светом Божиим, от совершенного познания окаянства, нищеты и нужды нашего падшего естества! Их молитвы – вопиющий голос сердца всего человечества, существенная потребность каждого человека.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ЧТО НАДО?

Не жалей сердца в молитве, не потворствуй его лености, принудь его к молитве искренней, сокрушенной (Царствие Божие нудится)(Ср.: Мф. 11, 12); выбей у него горячее сознание грехов, разбей его нечувствительность.

Горе, когда сухость встретится с сухостию, когда священник на исповеди, сам пораженный врагом в сердце и нравственно помертвевший, встречает духовное чадо, вовсе не приготовившееся к исповеди, бесчувственное, хладное, безответное. А как таких много!

† На предыдущей странице. [184]184
  Имеется в виду текст:Как Дух Божий живет – во всех Один и Тот же Христос. Θ – См. с. 238.


[Закрыть]

Θ Призываю Господа Иисуса здесь: Он тут и слышит и спасает; вместе со мною призывает Его в другом месте другой подобный мне: Он там и слышит и спасает его; третий – в третьем месте – и тоже испытывает Его силу, и так далее до бесконечности; и везде – весь Христос, всех слышащий и спасающий и живущий в сердцах избранных Своих.

Из поступков твоих ясно видно, что ты больше любишь корысть вещественную, чем брата своего, чем разумную и бессмертную его душу. Но знаешь ли, что, питая брата даром, ты каждый раз делаешь это Самому Богу, Коего образ в себе <он> носит, ибо дело, делаемое образу, восходит к Первообразу! Ужаснись своих дел!

Ты горд и потому крайне не любишь, когда другие смеются над тобою, явно или намеком обличат тебя в какой–либо страсти или понапрасну укорят явно или намеком в каком–либо не существующем в тебе грехе. – А вспомни о Спасителе: Его, Самую Истину, называли льстецом: льстит народы(Ин. 7, 12), имеющий беса (См.: Ин. 8, 48, 52)… Люби все то, что не нравится плотскому человеку, из–за чего он скорбит – из–за того радуйся.

Ты не имеешь любви к Богу, к Божией Матери, к святым, ты не имеешь искренней любви к матери, к жене, к своим (по жене) [185]185
  Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению


[Закрыть] – значит, ты не начинал жить по–христиански, ты ни на шаг не подвинулся в христианстве.

Христа мы держимся верою, отпадаем от Него сомнением и неверием и сомнением и неверием соединяемся с диаволом.

† Пока вы не приступили искренно работать Богу(Ср.: Кол. 3, 24), дотоле вы, кажется, имеете и веру, и надежду, и любовь, а как стали искренно служить – откуда берется по времени сомнение, маловерие и неверие, уныние и самое отчаяние (в пучину [186]186
  Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению


[Закрыть]впад уныния) и ощущение крайнего недостатка сердечной любви к Богу и к людям. Но не отчаивайтесь: все надейтесь и надейтесь. Много козней враг строит над христианами, подвизающимися в надежде спасения: он в них производит и сомнения, и неверие, и уныние лютое, и сухость сердечную, и недостаток любви, а вместо любви – злобу, холодность к Богу и людям и жгучую привязанность к земным благам.

Не могу не верить, чтобы Владычица не слышала и не исполняла моих молитв: вслед за молитвою Она оживляет и просвещает мою душу; после Бога Она – держава моя; что Она слышит меня и исполняет мои молитвы – это так же действительно, как действителен я и моя скорбь. От Владычицы исходит сила для души моей, исцеляющая и сохраняющая.

Читаю, читаю священные книги о Боге и Его делах и все не насыщаюсь: все ищу больше и больше познаний об Нем, все хочу больше и больше приближаться к Нему. И что же? Будет ли жажда моя удовлетворена? О! Насыщуся, внегда явитимися славе Твоей(Пс. 16, 15). Жаждущии насытятся(Ср.: Мф. 5, 6).

Обличай чаще сердце свое в сомнении и неверии, в том, что оно, имея ежедневно столь много доказательств промышления Божия о тебе, еще дерзает сомневаться и вдаваться хоть на краткое время в неверие, по козням врага. Обвиняй себя чаще внутренно пред Богом в своем маловерии и моли Его помочьтвоему неверию(Ср.: Мк. 9, 24).

Θ От недостатка надежды на Бога касательно земных благ – здоровья, внешнего благополучия (имения, пищи, пития), сколько бывает убийственных забот и беспокойств, негодования на других, на неблагоразумие свое и других, зависти, ненависти, рвения.

(Помолиться о рабе Божией Александре – о здравии ее.)

† Господи! Аз рех в сердце моем: Ты – держава души моея в коеждо мгновение жизни моея, Ты – хранение мое в добре, Ты – Сила моя, Ты – избавление мое от всякого зла и охранение от зла – и упокойся дух мой.

Сладость плотская и сладость духовная несовместимы в человеке. Потому, желающий сердечной, духовной сладости боится вкушать плотских сладостей, чтоб они не изгнали сладости Духа Святого.

Как невидимая душа оживляет и поддерживает тело, так Невидимый Бог оживляет и держит все миры и всех тварей.

Аз пришед изцелю его(отрока) (Мф. 8, 7). Ты веришь словам, например, часового мастера, когда на твою просьбу поправить твои попортившиеся часы он отвечает: я приду и исправлю их. Не тем ли тверже и бессомнительнее мы должны веровать, когда Зиждитель нашего тела и души говорит: Я приду, исцелю его, – или: Я приду, воскрешу его (Ср.: Ин. 11, 11). Как часовой мастер дает, так сказать, жизнь часам моим, в коих механизм повредился и перестал действовать, влагая в них упругий волосок и колеса вместо души, сообщая им движение и приводя в порядок все части механизма: так Господь, Жизнодавец и Бог наш, в одно мгновение может воскресить умершего как Зиждитель его души и тела.

† ВЕРА

Без всякого усумнения веруй, что слово Спасителя всемогуще: что скажет, то и сделает; скажет: исцеляю тебя, – и исцелеешь; скажет: встань, мертвец, – и станет. Слово Иисуса Христа Сына Божия, как слово Зиждителя, все сотворившего словом, всемогуще: все Ангелы и человеки и все миры со всеми тварями явились из небытия в бытие Им.

Птички поют; собаки лают и берегут хозяев; лошади перевозят тяжести; паук снует сети; муравей все лето трудится; пчела – тоже, а христиане для чего живут? – Для прославления Отца Небесного. Научитесь славить Бога здесь, чтобы приготовиться здесь к вечному, блаженнейшему славословию Его на небесах. Церковь – земное небо; в малом виде – бесконечное небо.

† ПОЧЕМУ ЗНАЮ, ЧТО МОЛИТВА УСЛЫШАНА

Признаки милости к нам Господа или Пречистой Матери после или во время молитвы есть мир сердечный, особенно после действия какой–либо страсти, которой свойство – отсутствие мира душевного. По сердечному миру и какой–то святой неге сердечной мы легко можем узнать, что молитва наша услышана и благодать просимая подана. – Успех молитвы узнается еще по силе духовной, какую мы внутренно воспринимаем к деланию дел нашего звания и по внутреннему свету, явно приходящему в душу.

† КАК МОЛИТbСЯ?

В молитве надо подражать нам иерихонским слепцам (См.: Мф. 20, 29—34): громче, от всего сердца, с полною верою, несмотря ни на какие препятствия, вопиять: Сыне Давидов! Помилуй мя(Ср.: Мф. 9, 27). Так же и святых призывать усердно(как Церковь поет) [187]187
  Молитва святому небесному покровителю, из утренних молитв и из молебных песнопений.


[Закрыть]. Иначе не будем услышаны.

Господь – Державец мысли и слова моего: если оставит за маловерие – ни мыслить ясно, ни говорить не могу.

† КАК МОЛИТbСЯ? ЧТО НАДО В МОЛИТВЕ?

Зажигательное стекло тогда зажигает дерево или бумагу, или другое что удобосгораемое, когда мы наведем его на предмет так, что лучи солнечные, сосредоточенные в его фокусе, все сосредоточиваются на одной точке зажигаемого предмета и таким образом всею своею совокупностию действуют на него, и как бы все солнце в уменьшенном виде помещается на предмете. Так и в молитве – тогда душа наша согревается, оживотворяется и воспламеняется Умным Солнцем – Богом, когда умом своим, как зажигательным стеклом, мы наведем на сердце, как на духовную точку в нашем существе, это мысленное Солнце и когда Оно будет действовать на сердце всею Своею простотою и Своею силою. – То же и о Богоматери, и об Ангелах и святых. Наведи на свое сердце их образы так, как они есть, со всею их силою и святынею; пусть сердце примет озарение их на себя с возможною полнотою и силою – и оно воспламенится их любвеобильным, как бы огненным, действием, их чистота и святость, благость, сила сообщатся и твоему сердцу, и оно будет само очищаться, само укрепится в вере и любви, и чем далее, чем решительнее и постояннее ты будешь иметь сердце свое обращенным к Богу и к Его святым, тем более будет сердце твое просвещаться, очищаться и оживотворяться.

Мало говорить только о борьбе страстей: надо говорить еще о том, как побеждать их, искоренять, уничтожать.

Духовник пред причащением духовных чад своих в Великий пост выносит на себе, по определению Правды Божией, тяжесть наказания за те грехи, за которые их [чад] следовало бы удалить от причастия и за которые, однако ж, он не удалил. – Марта 18, 1861 года.

† Боже Ты мой! Боже Ты мой! Чего, чего не бывает в этом малом мире, называемом человек, в разное время? Чего, чего не вынесет его душа? Иногда такой мрак покроет ее, бедную, такое страдание, чуждое всякой малейшей услады, такое уныние безотрадное, что думаешь – вот–вот вырвется из уст богохуление и ропот: ее так ведь и нудит извнутрь темная сила к помыслам и словам богохульным; вот–вот духовно погибаешь, и некому за тебя заступиться! Ах! Как страшно и больно, когда ни тени добра в себе не замечаешь, ни искорки света, ни на волос внутренней силы. – И близок, близок бываешь к отчаянию. Но причастись с верою пречистых Таин или помолись от всего сердца: и всей тяжести душевной как не бывало: и мирно, и легко, и весело. – Такая благодать, такая сила Господня!

† О Владычице Богородица, пребыстрая Заступница наша! Твоим заступлением и помощию [188]188
  Заключительная молитва акафиста Пресвятой Богородице («Приими, Всеблагомощная…»).


[Закрыть]я сегодня не один раз избавлялся от обышедших меня(Ср.: 11с. 31, 7) внутренних зол! Слава Тебе, Благосерднейшей!

† ПРОШЕНИЕ И БЛАГОДАРЕНИЕ

Постоянно памятуй, что ты весь Божий, не свой: чужим умом думаешь, чужим сердцем желаешь добра и не своею силою стоишь в добре; чужим языком говоришь, и чужое слово в устах твоих; чужими глазами смотришь, чужими ушами слышишь, чужими руками делаешь, чужими ногами ходишь; чужим желудком варишь пищу для питания своего тела, да и пища не твоя, не ты ее про* извел; чужими жилами и костями сшит и укреплен; чужими легкими дышишь; все, все – у тебя чужое, не свое, все Божие; ты волоска одного себе не сделал и сделать не можешь. Душу и тело Бог тебе устроил: руце Твои сотвористе мя и создаете мя(Пс. 118, 73). Нечем, совершенно нечем человеку гордиться – оттого, что все у него чужое, только грех свой, но грех есть несчастие, болезнь, смерть – а кто несчастием гордится? Кто смертию может превозноситься? – Так, я должен прославлять непрестанно всегдашнюю державу надо мною Бога моего. – Я весь под Его владычеством – во всякую минуту и душою и телом. Диавол не хотел знать и чувствовать этого: и потому не знал и погиб.

Ты называешь Господа державою своею. – Люби же в ближнем то, что подобно державному Богу – душу его, и не променивай ее на то, что она сама содержит, то есть на вещество.

Если сердце твое поразится сомнением или отрицанием Божества в известном месте и покой сердца оставит тебя и мучительно–безотрадно стеснится твое сердце, тогда сделай себе принуждение – введи в сердце свое живую веру в вездесущие Божие, поверь сердечно, что Бог с тобою и тут, где ты: и теснота сердечная исчезнет, и сладостный покой водворится в сердце. Только верь сердечно, что Господь всегда и во всяком месте: и Он с тобою, ибо Он действительно на всяком месте. Неверие и сомнение, как порождение диавола, как ложь, разъединяет с Ним и мучит сердце, которого жизнь – Христос, так же как и грехи или греховные движения сердца разъединяют нас с Ним и мучительно стесняют наше сердце: ибо кое общение свету ко тьме?(2 Кор. 6, 14.) – Вот что говорят бесчисленные внутренние опыты. Удивительно то, как мы можем усумневаться в вездесущии Бога нашего, содержащегонас во всякую минуту нашей жизни дланию Своею [189]189
  Ср.: Стихира 4–я на хвалитех. гл. 2–й, на утрени Великой Субботы.


[Закрыть]и присно нам соприсущего. Поистине это есть дело лести диавольской, нечистоты и лукавства нашего сердца и нетвердости нашей веры в Господа. – Вся возможна верующему(Мк. 9, 23): верою я соединяюсь преискренне с Богом моим, и Он творит обительв сердце моем (Ср.: Ин. 14, 23).

Всякого человека признавай имеющим равные с тобою нравственные права как человека и особенно как христианина, и свое убеждение в этой равноправности с тобою всех людей показывай во всей своей жизни, во всем поведении своем с людьми Божиими. Всякий человек – другой я. Так учит нас смотреть на ближнего заповедь Господня, когда говорит: не послушествуй па друга твоего свидетельства ложна(Исх. 20,16)! Кто бы ни был человек, с которым я живу или с коим имею дело, есть друг мой, совершенно мне равный по одинаковости природы: он – другой я. Поэтому я должен везде и всегда оказывать ему полное уважение и любовь, как себе, даже больше, чем себе. Возлю биши ближняго твоего, яко сам себе(Лев. 19, 18; Мф. 22, 39). Честию друг друга болыиа творяще(Рим. 12, 10). – Отсюда же происходит обязанность – снисходить к немощам других, как мы снисходим сами к себе, и оставлять долги должником нашим(Ср.: Мф. 6, 12).

Господь показал мне (человеколюбно) в нынешнюю ночь, что душа моя стоит в грунте сухом и бесплодном и остается совершенно без питания, так что только туда–сюда зеленые иголочки торчат на ней, а большая часть облетела. И в самом деле, душа моя как бы сосна или ель, утвержденная в сухом и совершенно бесплодном грунте – в пристрастии к земным благам, которые для души нашей не иное что как каменный грунт, между тем ей должно было бы стоять в грунте земли, сильном и влажном – в Боге или в крепкой вере и уповании на Бога и крепкой любви к Нему и к ближнему нашему: ибо для души нашей один, если можно так выразиться сравнительно, грунт питательный и жизненный – это Господь Бог, или любовь к Нему и от Него и рода Его, прилежно распространяемая на всех, по образу и по подобию Его сотворенных. – В Нем душа обильно и с услаждением питается, зеленеет, тучнеет и цветет и приносит плоды, как древо насаж деное при исходищих вод, еже плод свои даст во время, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет(Пс. 1, 3). Страсти же плотские, в которых душа наша по слепоте своей живет, это как бы грунт земной – каменный и совершенно бесплодный; если будет душа оставаться в этом грунте, то и остальная зелень ее спадет и совершенно иссушится в ней Божественная жизнь и, как мертвая, сделается она добычею имущаго державу смерти, то есть диавола(Евр. 2,14). – Да, душа наша, как и тело, устроена так, что она получает пищу и жизнь из сродного ей Начала – Бога, как тело – из сродного ему начала – земли; не в себе мы имеем жизнь – ибо мы и ничего своего не имеем, как не могли дать себе и бытия – а в Боге, Который указал душам нашим Себя Самого, как Пищу, Питие, Одежду, Покой и вечное радование, сказав, что без Него мы будем мертвы душами своими: аще <не снес те Плот и Сына Человеческаго,> живота не имате в себе(Ин. 6, 53); а телу – этому временному жилищу нашей души – указал на произведения земли – на хлеб, разные другие плоды и овощи и на воду и другие пития, – тленному тленные, сложному сложные и повелел нам не привязываться к ним сердцем, как не сродным Богоподобной природе нашей души, которая бессмертна, а презирать и попирать их, когда они возмущают нашу душу, – как прахног наших, как брение путей(Пс. 17, 43), по которым мы ходим. – Что же составляет пищу души нашей во временном нашем странничестве на земле? Как пища для младенца есть сосец матери, так пища для нас – младенцев о Христе, возрожденных водою и Духом(Ср.: Ин. 3, 5), есть Божественное Тело и Кровь нашего Господа, Творца сосцов матерних и млека матерняго, Его Божественное слово и сердечная, покаянная, благодарная и славословная молитва.