Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 33 страниц)

Когда к тебе придет кто–либо из посетителей, сохрани тебя Бог от того, чтобы ставить брата своего на одну доску с чувственными вещами, сопоставлять его с материальными твоими выгодами: я разумею скупость. Брат бесконечно выше всего материального. Как часто, не замечая, мы меняли бессмертную душу братасвоего, за которого Христос умер(1 Кор. 8, 11) и которого питает Плотию и Кровию, и словом Своим, на пищу и питие или на сребро. – Со всеусердием и радушием угощай всякого, приходящего к твоей трапезе.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ХРАМ

В храме Божием добрые, простые, верующие души как будто в доме Отца Небесного: так им свободно тут и легко, легко. Здесь предвкушают истинные христиане будущее Царство, уготованное им от сложения мира(Мф. 25, 34), будущую свободу от всякого греха и смерти, будущий покой и блаженство. Когда же предвкушают? Искренно обращаясь душою к Богу, усердно молясь Богу, принимая решительное намерение посвятить Богу жизнь свою и вне храма – совершая самым делом дела добродетели.

† НАДЕЖДА

Надежда христианская есть надежда наша на жизнь во Христе: мы созданы были для жизни, но отпали от жизни и пали в смерть духовную и телесную, и если бы не Господь, вечно бы погибали, а уничтожиться никак не могли бы. Бог верен Сам Себе. Сотворивши Богоподобных, вечных духов, Он верен Сам Себе (Ср.: Втор. 32, 4; 1 Кор. 1, 9), Своей вечности в них: уничтожить их – значит отречься от Своей вечности, а принять в общение с Собою падших, грешных, неочищенных не может: иначе Ему нужно было бы отказаться от Своей святости и от Своей неизменяемости. – Потому–то препрославлена да будет во веки веков твердая к нам любовь Бога Отца, для искупления и очищения нас, грешных, от грехов не пощадившая Сына СвоегоЕдинородного (Ср.: Рим. 8, 32), на смерть за нас предавшего Себя, не только да очистит нас от всякой скверны [123]123
  Ср.: Молитва Святому Духу.


[Закрыть], но и да освятит нас и представитнас славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свя та и непорочна(Еф. 5, 27). Аз живу, и вы живи будете(Ин. 14, 19). Вот в Ком и вот на чем основывается вся наша надежда. Я живу,говорит Господь: и вы живы будете, перейдете от смерти к жизни(Ср.: Ин. 14, 19; 5, 24). Все Евангелие подтверждает надежду нашу на жизнь (воскрешение Лазаря, разговор с Марфой и Марией) (См.: Ин. 11). Речи Спасителя по случаю установления Таинства Причащения в Евангелии Иоанна (См.: Ин. 14–17).

† НАДЕЖДА

Воображаю Ангелов, служащих нашему спасению (не ecu ли <суть служебнии> дуси )(Евр. 1, 14); святых, молящихся о нас. Бога, испытующа го сердца и утробы… (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. И, 20: Откр. 2, 23).

† НАДЕЖДА

Вижу естество наше, уже посаженное на небесах и Предтечу о нас, туда возшедшего Христа. Идеже предтеча о нас вниде Христос(Евр. 6, 20). Залог Духа в сердцах(Ср.: 2 Кор. 1, 22). Сколько уверений!

Замечательный сон. Принесена и показана мне была земля, на которой покоились мощи святителя Митрофана: я же с некоторою недоверчивостию стал рассматривать ее на руке своей и трогать пальцем – и что же? Земля эта обратилась в живых, ползающих, отвратительных гадов, которые все расползлись: они – длинные, с острыми щупальцами на носу, кусались. Гады эти – что? – Сомнения. – Приложи это к случаям сомнения. Как прекрасно выражаются этим сном помыслы сомнения!

† Иисус Христос воскрес и вышел из гроба при затворенных дверях его, не повредив печатей его. Так Он родился и от Пресвятой Девы, ключи Ея не вредивый рождением Своим [124]124
  Ср.: Песнь 6–я канона Пасхи, тропарь 1–й.


[Закрыть] .Так Он входит в души верующие сквозь тела их – проходя их сквозь невидимо, всегда свободно. Так Он входит в домы всех, и никакие стены и запоры не удерживают Его, беспредельного, ничем не ограничиваемого.

МОЛЯЩЕМУСЯ

† Что вопиеши ко Мне?(Исх. 14, 15.) – Видишь, как слышит всегда Господь внутренний, сердечный глас? – Как Он внимателен к нашим молитвам сердечным? Молись же с совершенным вниманием: Бог слышит тебя.

Каждый раз, когда человек спит, не говоря о времени его бодрствования, с ним происходят чудеса Божественной благости, без его ведома: переваривание пищи, питание тела и циркуляция крови.

Всячески презирай во всякое время всякую вещественность – потому именно, что чрез нее сильно воюет на нашу душу диавол и мучит нас. – Ради покоя души своей пренебреги всем вещественным.

Был бы яко река мир твой. Господь входит в сердце наше миром, обильным, глубоким, как река, сладостным, легостным, как елей, умягчающим кости наши; а диавол – тягостным наводнением смущения.

Уне было бы, дабы не родился человек тот(Ср.: Мф. 26, 24): и вот многие не рождаются. Отчего многие рождаются с неисправными членами, слепые, глухие и др.? – Да помилованы будут в вечности, да научат родителей смирению и преданности в волю Божию!

Поветрия, пожары – все имеет отношение к нашей вечности и для приготовления к ней.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Какой признак, что Бог или Ангел или святой услышали нашу молитву? – Мир в сердце и внутренняя, сладостная уверенность в помиловании и спокойная преданность в волю Божию.

† Сретение Господне. О встрече Господа в церкви и в храме сердца своего и о ношении Его в сердце своем. – О последней встрече Господа при втором и славном Его пришествии, когда Он сотрясет не только землею, но и небом. (Ср.: Агг. 2, 7; Евр. 12, 26.) †

Еще: мы можем не пред смертию только встретить Спасителя, и не много раз, а можем постоянно носить Его в сердце своем, как Симеон носил Его на руках и в сердце (См.: Лк. 2, 28). Как Игнатий Богоносец.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ИСПОЛНЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ

Лще глаголы Мои в вас,то есть в сердце вашем, пребудут, еже хощете, просите, и будет вам(Ср.: Ин. 15, 7). Когда мы соблюдаем слова Спасителя – тогда Он с нами, в нашем сердце и нашими устами Сам ходатайствует пред Отцем Небесным об исполнении наших желаний. – Значит, если хотим, чтобы молитва наша была услышана Богом, то мы должны исполнять заповеди Спасителя.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ПЛОДЫ

Взыскающим Его(молящимся Ему, прибегающим к Нему) Мздовоздателъ бывает(Евр. 11,6), то есть и в настоящей жизни. Пример тому – я. Всегда я взыскивал Бога от юности моей, и за то Господь возвел меня на высоту священства и внешнее положение мое устроил чудным и прекрасным образом, давши мне жену по сердцу и место знаменитое; да и постоянно доныне Он является щедрым воздаятелем мне. Слава Тебе, Благодетелю мой!

† ВЕРА

Вера есть смиренное признание сердцем истины того, что говорят высшие нас по духу, святые сосуды Духа. Для веры в их слова надобно иногда отказываться от собственной пытливости и не мыслить и не верить иначе, как мыслят и верят они.

Вы есте посланиенаше, писанное не чернилами, но Духом Бога Жива…(Ср.: 2 Кор. 3, 2–3.) По ученику виден Учитель, Его дух.

Господь всегда со мною. Только с искреннею верою изображу я знамение Креста на груди и на чреве своем, поражаемых врагом бесплотным извнутри, – сейчас мне делается легко, тотчас спасение от Христа приходит. – Слава Тебе, Господи!

† БЛАГОДАРЕНИЕ

Как велики ко мне щедроты Господа моего Иисуса Христа! Какой огромный долг ежедневно Он отпускает мне. О! Как я должен быть Ему благодарным за Его бесконечное милосердие ко мне! Как я должен Его любить! – Тайны Животворящие! Как достойно прославлю я бесценные, пресладкие плоды ваши: Тело и Кровь Господа моего – легота, прохлада моя, очищение великих прегрешений моих. – Господи! Я ясно виясу по причащении Тела и Крови Твоей, как много Ты отпускаешь мне прегрешений, как велики Твои щедроты.

Что удивительного, что хлеб и вино бывают Телом и Кровию Христовою и в них Иисус Христос почивает как душа в теле, – когда из подобного же вещества Господь творит постоянно в утробах матерних тела младенцев и в эти тела вселяется дух человека? Что удивительного, когда и диавол гнездится в ничтожном зародыше (в сердце) младенца, вместе с возрастанием тела усиливается, как в более крепком орудии, так что и потом является на свет младенец с сокрытым и гнездящимся в сердце его [125]125
  Ср.: Закли нательная молитва, чин оглашения, из последования Таинства Крещения.


[Закрыть]диаволом? – О, какая бесконечная благость и премудрость Господа открывается в даровании нам пречистых Таин Тела и Крови Его, в том, что они принимаются христианами в самое сердце? Заметьте – в сердце – туда, где гнездится диавол, имущий державугреха и смерти(Ср.: Евр. 2, 14), в совершенное противоядие ему, в дарование нам святости и жизни и в прогнание греха и смерти? – Как несомненно, что в сердце нашем гнездится часто диавол и всякий грех, так несомненно же, что в сердца же наши вселяется Христос. – Жизнодавец, Святыня наша. – Болий естьГосподь наш диавола (Ср.: 1 Ин. 4, 4): если диавол живет и действует в наших сердцах чрез разные привязанности наши к предметам земным, то как не входить в сердце наше Христу, когда оно и создано Им быть храмом Божиим; как не входить в сердца наши Христу именно в Плоти и Крови Своей в соответствие нашей духовности и вместе плотяности? Еще: если диавол может давать духи слово иконе звериной(Ср.: Откр. 13, 15), то как Христос не вселится в хлеб и вино и ие претворит их, не усвоит их совершенно Себе, как плоть и кровь?

Ты написал книгу, положим, «О Пресвятой Троице» и отпечатал ее в тысячу экземпляров, а можешь и столько, сколько тебе угодно. И во всех этих книгах у тебя не только один дух, но и одни и те же слова, одна и та же форма. Так и с приношением Тела Христова. По вселенной в бесчисленном множестве церквей приносится оно: но на всех алтарях христианских церквей действует Одна и Та же Троица; во всех Агнцах Один и Тот же Христос и Дух Его (как в книге содержание ее), везде одна и та же форма приношения – и выходит, что как будто это Святейшее Таинство есть Единая Великая, Священная Книга Любви Господа к роду человеческому, которая в бесчисленном количестве приготовляется по вселенной по одной и той же форме, с Одним и Тем же Живущим в ней Духом – любвеобильным, взявшим на Себя грехи мира(Ср.: Ин. 1, 29), Духом Христовым.

Еще подобие: какое множество на земле отдельных личностей человеческих: у всех одна форма тела, у всех одинаковая душа с одними, хотя не с одинаковыми способностями, и всем этим личностям одно название – человек; все люди как один человек и от одного Начала ведь произошли – первоначально от Бога Отца и Слова и Духа Его, а потом – от одной четы. Поэтому, между прочим, и повелевает заповедь Божия любить каждого, как себя. Итак, видишь, много лиц, и они – одно по тожеству природы души и тела, по тожеству, то есть, нашей природы. Так и Господь в животворящих Тайнах Своих, где бы они ни приносились, есть вечно единый и нераздельный Создатель от единыя крове всего рода человеческаго(Ср.: Деян. 17, 26) и чрез единый Дух Свой, Живущий в Тайнах Тела и Крови Своей, существующих во всех церквах мира, хочет соединить с Собою нас, отпадших чрез грех и покорность диаволу от соединения с Ним, и то, что во всех нас есть разъединяющего с Ним и между собою, отсечь и очистить. Да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21). Вот цель Причащения.

Бог есть мысленное, благостное Начало, чисто духовное. Потому в действиях Его на душу твою Он является как мысленный Свет, как удовлетворение и успокоение всех душевных твоих сил, как Любовь, услаждающая сердце сладостию несказанною.

Θ Привязанность сердца к чему–либо земному по тому одному должна быть отвергнута, что она противоествественна ему, причиняет ему неестественную, жгучую жажду, убивающую душу, повергает ее в скорбь и уныние. Сама душа наша хотя и пленяется вещами земными, но во глубине своей чувствует, что они – не ее область. Область ее – предметы духовные, и прежде всего Сам Бог: Он один успокоивает нашу душу, утоляет ее жажду; привязанность к Нему Одному искренняя и полная делает нас совершенно блаженными.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Вы видали, что на иконах святых пишется вверху Господь Иисус Христос – с державою в руке и с благословляющею рукою? Это взято с самого дела. Господь всегда призирает с небес на подвизающихся ради Его на земле, деятельно помогает им, как всемогущий Царь, в борьбе со врагами спасения, благословляет подвижников Своих миром, и радостию о Дусе Святе(Рим. 14, 17) и дарует им, по совершении земных подвигов, венец жизни. – Итак, христиане, укрепляйтесь все в вере и надежде, взирая на Начальника веры и Совершителя Иисуса(Евр. 12,2), Который всегда призирает на вас с высоты небесной – на все ваши действия, как Он взирал на первомученика Стефана, открывши для него небо и славу Свою (См.: Деян. 7, 55), как взирал на Савла, впоследствии Павла, и также показал ему Себя в небесах, осиявши его светом Своим и огласивши его гласом Своим (См.: Деян. 9, 3–5).

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Вы ощущали в теле своем во время молитвы или при чтении Слова Божия и других книг священного содержания (а иногда и светских – благонамеренного содержания, например, где описывается какой–либо случай, представляющий действие Промысла Божия над людьми), или в благочестивых разговорах – глас хлада тонка —так что по телу вашему как будто пробежит электричество? – Это – Господь посещает вас. Глас хлада тонка, и тамо Господь(3 Цар. 19, 12).

Θ НАДЕЖДА

Кто знает постоянство и злобность над собою врагов бесплотных, тот не станет много унывать, хотя всячески они повергают сердце его в уныние; тот не станет и раздражаться на все, зная, что они всячески побуждают к раздражительности; злобиться, завидовать, прилепляться к деньгам и к вещественным стяжаниям, зная, что к ним сильно подстрекает диавол. Только conditio sine qua non [126]126
  Непременное условие (лат.).


[Закрыть]. Надо быть внимательным к себе, а то враг прикрывается нашим самолюбием и как бы ратует за наше благополучие, а сам губит, положительно губит нас. – Надежда христианская! Как много враг вредит ей! – Добровольные удавленники, утопленники, иным образом налагающие на себя руки; пьяницы, прелюбодейцы и прочие.

Господь сказал слово обетования: и исполнит слово Его, речет: и не пребудет ли? (Ср.: Пс. 148, 5.) – Господь указывает на законы природы, на постоянство и твердость их как на доказательство верности Своих обещаний.

Θ ВРЕД

Цель нашей жизни – соединение с Богом – в этой жизни в вере и надежде и любви, а в будущей жизни любовию всесовершенною. Но смотрите, как враг и мы сами искажаем здесь эту цель – мы соединяемся сердцем (любим) с разными предметами, по различию наших страстных привязанностей. Иногда – о ужас! – наша любовь обращаетя к сребру, к пище, питию, одежде, домашнему убранству, к подобным нам людям – до забвения Бога. Иногда мы гордимся, завидуем, ненавидим, лжем – и тогда мы соединяемся прямо с самим диаволом, который есть олицетворенная злоба, ложь, гордость, зависть; и как мы не оскорбим своего Владыку, Который сотворил нас по образу Своему и по подобию; как мы не искажаем этого Богописанного и с Самого Бога писанного образа? Как мало мы об этом думаем! Как мы не сведущи в том, что касается нашего существенного вопроса соединения с Богом?!

Реки от чрева его(верующего) истекут воды живы(Ин. 7,38). Иногда (не всегда) в нашем сердце стоят живые воды – реки живой воды {реки —по причине быстрой текучести, живой воды —по причине, что доставляют жизнь душам и плодотворно напаяют сердца человеческие). Эти воды не обременяют тебя, а, напротив, оживляют, облегчают всего тебя чудным образом и легче пуха – возносят тебя до небес; это – воды чистые, как чист Дух Святый; малейший помысл земного пристрастия, и они быстро оставляют тебя; воды свободы – не терпят они ни малейшего стеснения. Так как они – реки вод живых и не любят стоять, то обыкновенно они преизливаются чрез язык и уста – в живой речи к людям или чрез писанное слово – на бумагу и текут иногда на огромном пространстве веков, орошая бесчисленное множество духовной земли, или духовных, Божиих нив – сердец человеческих. Таковы писания пророков, апостолов, святых отцов – особенно вселенских великих учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Ефрема Сирина, Афанасия Великого, Кирилла Иерусалимского и других. Святой царь и пророк Давид говорил, что языкего есть трость книжника скорописца(Пс. 44, 1). Книжник – Дух Святый; Он Скорописец: потому что воды живые обильны и быстры и ограниченное сердце наше по тесноте своей не может свободно поместить их и как бы невольно изливает их в слове. А иногда этих живых вод нет в сердце: сухость такая бывает сердечная – слово не идет вон, ни на бумагу, ни из уст. Диавол совершенно иногда лишает дара слова на время.

Надежда. Так мы надеемся, что завтра будет день и солнце обычным порядком поднимется над землею, что за днем наступит ночь и будет тьма. Но как верно следуют друг за другом дни и ночи, так верно наступит по окончании преемства дней и ночей вечный, единый невечерний день Царствия Божия [127]127
  Ср.: Песнь 9–я канона Пасхи.


[Закрыть] .И дни и ночи поочередно следуют по Божественному велению: они исполняют Его законы, данные им с началом бытия мира (как сказано: сотвори Бог два светила великая: светило великое в начала дне, и светило меньшее, в начала нощи, и звезды,…владети днем и нощию, и разлучати между светом, и между тьмою. <…>И бысть вечер, и бысть утро(Быт. 1, 16, 18–19). А обещание Царства Небесного есть тоже слово Божие, которого слушаются дни и ночи. Так аще мы надеемся, что после зимы будет весна, что вся растительность опять оживет и процветет, – затем лето, потом осень и опять зима, и так привыкли к этим годовым переменам, что последовательность их считаем совершенно несомненною. Но совершенно так же несомненно настанет весна общего воскресения всего рода человеческого, лежащего в нетлении – в земной персти, общее оживление, про цветение и просветление делами веры и добродетели одних, сухость, бесплодие и помрачение неверием и злыми делами – других; настанет вечное лето блаженнейшей жизни, вечное всерадостное пожинание плодов теми из нас, кои сеяли семена добродетели в здешней жизни, и вечный тартар для тех, кои сеяли щедро зло. Явления природы – образ и указание будущего: они должны возбуждать, питать и поддерживать нашу надежду на будущие блага. Будет весна пробуждения и оживления для людей, как она ныне есть для растений и насекомых; настанет всерадостнейшее лето жизни будущей, когда мы узрим Господа – Солнце правды(Мал. 4, 2) лицем к Лицу(1 Кор. 13, 12), когда светЕго присносущныйвполне воссияет нам [128]128
  Ср.: Тропарь Преображения Господня, гл. 7–й .


[Закрыть]и когда мы сами засияем вечным светолитием, льющимся от престола славы Его, и просветимся яко солнце(Ср.: Мф. 13, 43) – так что уже не нужно будет никакое другое солнце: Слава бо Божия просветит его, и светильник его Агнец(Откр. 21, 23) – Тот, Который взял на Себя грехивсего мира(Ср.: Ин. 1, 29) – Сын Божий. – Как на доказательство непреложности Своих обетов Господь Сам указывает у пророка на дни и ночи.

Еще надежда. Например, кто–нибудь просит у известного своею добротою и щедростию человека – помощи себе. Он обещает с удовольствием и говорит: теперь мне не время вам дать или – теперь нет с собою, а приходите ко мне в такое–то время, в такой–то час: я буду в таком–то месте и дам вам. С полною уверенностию, что обещание будет исполнено, я жду назначенного часа или дня и прихожу к этому щедрому человеку – и он, вижу, приготовил уже мне обещанное и с веселым лицом отдает его. Не подобное ли надо сказать о надежде христианской? Господь Бог есть этот Щедрый Домовладыка, Которого сокровищницы Царствия преисполнены благами духовными, вечными, превышающими всякое описание и меру, но причине их несказанной красоты, живительности и безграничности, и ожидают нас. Возьми Евангелие и читай притчи Христовы о Царствии (Мф. 13, 1–52; 18, 23–35; 20,1–16; 21, 28–44; 22,1 14; 25).

Возьми другой пример. Пусть какой–нибудь землевладелец, отличающийся своею добротою и щедростию, зная твою бедность, обещал дать тебе во владение участок земли – для того, чтобы ты трудился над ним, обработал его, удобрил, засевал и пожинал плоды (земля дана тебе добрая: только трудись – не ленись: плоды, при благорастворении воздуха [129]129
  Ср.: Прошение великой ектении.


[Закрыть], будут сторичные [130]130
  Текст: (земля – сторичные). – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]). Но почему–нибудь он не дает тебе тотчас, вдруг этой земли, говорит: еще не время, теперь я сам пользуюсь и хочу собрать плоды, а дам тебе тогда–то; тогда приходи и вступай во владение ею. Тот, кому обещано, с полною уверенностию уходит и ждет наступления назначенного времени; по наступлении же этого времени с тою жеуверенностию идет к обещавшему, который встречает его с добродушным и ласковым лицом, ведет его на обещанный участок земли, вводит его во владение им и говорит ему: вот тебе мой дар, владей им всю жизнь твою да благодари Бога. Но Царствие Небесное есть земля живых(Пс. 26, 13), обещанная от сложения мираТворцом и Господом неба и земли, и Господь скажет праведникам: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира(Мф. 25, 34).

0 Вы, взимающие большие цены за земные обители своих временных жилищ, своих гнезд, невзирая на бедность лиц, не надейтесь получить небесные обители, если не исправитесь от своей жестокости и сребролюбия Иудина. Позор вам в здешней жизни. Позор пред Ангелами и человеками(Ср.: 1 Кор. 4, 9) на Страшном Суде!

На столы богатые, на пиры роскошные деньги есть, а подать нищему, а пожертвовать на храм щедрую милостыню – нет. А христиане! А надеются получить вечные блага Небесного Царствия! Покататься, попить, поесть сладко – десятков рублей не жалко, а свечку поставить, чтобы вместо света вещественного Господь возниспослал в душу свет благодатный, духовный – нет денег, жалко и 10 копеек.

0 Что сказать о христианствующей молодежи?

Недостойно ведет она себя; все счастье поставляет в одном весельи. Нет ее или весьма мало в церкви, а если есть, стоит дурно: разговаривает, озирается кругом, смеется, рассеянна, и очень. – Есть ли в ней мысли о будущей жизни? – И спрашивать нечего. Блажен человек, иже возмет ярем, в юности своей(Плач. 3, 27). В чесом исправит юнейший путь свой? Внегда сохранити оправдания Твоя (Ср.: Пс. 118, 9).

Θ Что сказать, в частности, о военной молодежи? Она высоко поднимает свою голову и рассеянна до крайности. Собрание (в клубе), театры, трактиры – вот их сфера; церковь – что–то чуждое для них. Сердце их далече отстоит от Мене(Мф. 15, 8). Вот что говорит об них Господь.

Вот богатый купец, у него много наличного капитала и, вдобавок, множество домов. По виду он аки благочестив: он читает но временам Евангелие, Жития святых отец, рассуждает о благочестии и о подвигах благочестия и ищет, как видно, спасения. Но вот я прихожу к нему с просьбою – ради Бога что–нибудь пожертвовать на храм Божий, беднейший, развалившийся. Объясняю ему, в чем дело: где, какой, какие средства у тех прихожан, а он указывает на Синод, говорит, что у него много денег, в заключение, впрочем, дает 3 рубля. Что же, возлюбленный? – Ты жалеешь своих денег на храм Божий! Так не упрекай, по крайней мере, святейшее сословие. Скупишься сам? Не укоряй других.

Θ Мой долг – показать вам истинное, вечное отечество и Отца будущаго века(Ис. 9, 6), ожидающего вас; показать путь к Нему; препятствия, какие лежат на пути от врага, и средства преодолевать их.

Θ Чтение светских книг отдаляет от чтения духовных книг; там – дух мира, а здесь – Дух Божий; но одно другому противоположны. Потому весьма мало между людьми, читающими светские книги, – таких, которые бы с удовольствием читали духовные. Большинство читает светские журналы и никогда не заглядывает в Библию или в Евангелие – в частности. – Хорошо, в ком благочестие глубоко укоренено: тот читает без вреда для души и светские книги, но не оставляет он духовных, и больше читает духовные, чем светские, особенно Слово Божие. – Как вредна для бессмертной души светская литература, говорит опыт каждого. Еще вот искреннее признание в том блаженного Иеронима Стридонского… Подлинно, где со кровище <ваше, там будет и сердце ваше>(Мф. 6, 21)… они от мира глаголют: и мир <тех послушает> (1 Ин. 4, 5).

Все, что может быть лучшего в человеке – это все сосредоточилось в лице Марии, как лучи солнечные сосредоточиваются в фокусе. Мария – избранница из всего человечества. Господь по человечеству и Мария – вот два Солнца, или вот Солнце и Звезда утренняя.

Θ К твоему сердцу приливаются реки зла, особенно пред святым делом: не возмущайся, не колеблись, стой на камени; к тебе приидошате реки(Ср.: Мф. 7, 25), о коих сказал в Евангелии Спаситель: отольются назад, не бойся. Враг только устрашает и пытается потопить, но если будешь твердо стоять и призывать в помощь Господа: ему не дано будет потопить тебя.

Сколько у христиан примет, гаданий! А отчего? От недостатка христианского упования. В одушевленных или даже в бездушных вещах видят свое будущее.

Θ НАДЕЖДА

Смотри, как изысканно–роскошно украшена твоя квартира, твоя земная темница, твой земной гроб. Но вот ищу украшений в душе твоей и не нахожу, а вижу бедность, нечистоту, безобразие гордости, сребролюбия, жестокосердия, немилосердия, зависти, скупости, вражды. Что за несообразность? Что за безумие! Если украшать, так украшать бы душу, которая должна быть жилищем Святой Троицы, невместимой небесами и всем созданием и благоизволяющей поселяться в тебе, который стал для Нее дорог и честен, вселюсь в них,сказано, и буду ходить(Ср.: 2 Кор. 6, 16; Лев. 26, 12)? – Христианин! Обрати все внимание на нетленное украшение души своей! Это украшение вечно, а то – временно. Это – дело премудрости, а то – дело безумия.

Сколько милость Божия позволит, не попущу, чтобы язык мой при беседе был в разногласии с сердцем, чтобы меня поразила эта греховная двойственность. Но чтобы язык мой был отголоском сердца. Постараюсь не отделять вас от своего сердца, а иметь вас в сердце моем, как другое сердце мое, по слову Апостола: ты его, сирень мою утро бу, приим.и(Флм. 1, 12).

Θ НАДЕЖДА

Господи! Если неудачи за неудачами будут следовать у меня в моих делах, буди воля Твоя! Если Ты лишать будешь меня время от времени благ земных: буди благословенно имя Твое(Ср.: Иов. 1, 21). Ибо Ты даешь, Ты и отъемлешь. Если болезнию поразишь мой состав или какую–либо часть его: буди Ты благословен, Вседержитель, ибо Твои руце сотвористе мя и создаете мя(Пс. 118, 73). Если скорбь на скорбь приложишь душе моей: я достоин того за грехи мои! Если близких сердцу моему отнимешь у меня: буди благословен Промысл Твой, Вседержитель! Да будет благословенно и прославленно имя Твое во веки(Ср.: Пс. 112, 2). Да будет воля Твоя(Мф. 6, 10)! Да разумеем мы, что мы – твари Твои, дела рук Твоих, да не самочинствуем мы, да познаем из неудач наших, что Ты владычествуеши всеми, и как благоизволишь Ты, так и бывает. – Аминь.

Ты негодуешь на то, что товарищ твой любим всеми, а к тебе люди совершенно равнодушны. Друг мой! Не сам ли ты заслужил это равнодушие? В нюже меру мерите,сказано, возмерится. вам(Мф. 6, 2). Ты не любишь сердечно людей, не любят тебя и они; ты не желаешь им искренно добра, не живешь для пользы людей: то же и ты встречаешь с их стороны; ты живешь для себя, любишь только себя, собираешь только деньги себе и у себя их удерживаешь, а другим не уделяешь: ну и ограничивайся только своею любовию для своей жены, детей, ну и требуй расположенности, любви к тебе у твоих денег, которые ты скопляешь и которые любишь и лелеешь: пусть они тебя прельщают, как Иуду, и да будут они с тобою в погибель. Что я говорю? – Пусть они дадут тебе жизнь, пусть мертвые оживят мертвого, если это возможно. – Но как это невозможно, то и не жалуйся на свою скуку и тоску при своих богатствах, не жалуйся, что не встречаешь в других искреннего сочувствия. Любовь покупается любовью.

0 Люди праведные должны восполнить число отпадших ангелов, вот почему радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся(Ср.: Лк. 15, 7); вот почему демоны так злобно нападают на человечество и отвлекают их от веры и добродетели. – Люди злые должны навеки лишиться света и блаженства, потому что не оценили и не хотели оценить величие призвания своего, величие любви Отца Небесного, Сына Его и Духа Всесвятого и возлюбили земные наслаждения вместо вечных благ. Они должны будут мучаться во веки веков вместе с диаволами, которые также не оценили, по гордости, величия даров, излитых на них Творцом. – Братия! Ангелы ждут нас! Святые Божии ждут нас. Пойдемте, не страшась никаких препятствий, демонов немощныя дерзости сокрушим [131]131
  Тропарь мученику, мученикам, гл. 4–й.


[Закрыть]в державе крепости Христовой.

Θ При том же тесно, дорого и трудно стало жить на земле – потечем же к небу: там хлеб и вода и одеяние жизни, и свет дается туне и просторно, и светло, и отрадно, и радостно. Чего же мы прилепляемся так сильно к земле? Оставим земные блага тем, которые алчут их и полагают в них свое блаженство и употребляют все свои силы к тому, чтобы собрать их как можно больше, чтобы вкусить их как можно больше: пусть они воспринимают свое утешение здесь (Ср.: Лк. 6, 24). – Наше житие на нсбесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа(Флп. 3, 20).

Θ Бедные! радуйтесь о богатствах, уготованных вам на небесах! Богатые! плачьтео своей бедности душевной (Ср.: Иак. 5, 1) и о том, что восприемлетездесь утешение ваше(Лк. 6, 24): полюбите милостыню, чтобы спасла вас милостыня; но милостыню давайте щедрую, потому что и к вам Бог был и есть щедр. Сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении(щедро), о благословении и пожнет(2 Кор. 9, 6).

Θ В этой жизни надо всегда надеяться на очищение грехов, хотя мы и грешны, и не отчаиваться, видя в себе бездну зла или грехов.

Θ Надежда христианская есть отрешение сердца от всего земного и тленного и устремление и прилепление его к небесному, вечному и Божественному. Она выражается кратко словами священника при Литургии: горе имеем сердца [132]132
  Возглас священника перед Евхаристическим каноном, из последования Божественной литургии.


[Закрыть]; и: – всякое ныне житейское отложим попечение [133]133
  Херувимская песнь, из последования Божественной литургии.


[Закрыть] , яко да Царя всех подъимем [134]134
  Песнопение Божественной литургии после Херувимской песни.


[Закрыть]  —Апостол вменял вся уметы быти, да Христа приобрящет(Ср.: Флп. 3, 8).

Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего(Еф. 4,4). Верующие – одно тело:очевидное тому доказательство в следующем – например, молясь по готовым образцам молитв, составленным святыми отцами Церкви, я могу совершенно войти в един дух с ними – так что молитвы будут как бы мое произведение: так силы и потребности души нашей общи и одинаковы. Дух святого отца, составившего молитвы, тогда бывает во мне, и мой дух в нем. Или точнее: тогда я познаю явно, что един Дух Божий и в нем и во мне един Дух.Вот отсюда–то понятны слова Спасителя нашего: ядый Мою Плоть и пияи Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем(Ин. 6, 56). Теперь перенеси это на всех, подвизающихся на земле, верующих: и они все имеют совершенно одни и те же потребности душевные; и они, значит, могут быть как бы одна душа с Богом, с тобою и со святыми Божиими, торжествующими на небесах; и их души может исполнять единый Дух Божий, как и святых Божиих, как и сказано: не весте ли, яко телеса eauia храм живу щаго в вас Святаго Духа, Егоже имате от Бога, и несте свои(1 Кор. 6, 19): и – вот в чем заключается единство Церкви или верующих. – Уди есмы от тела Его, от плоти Его и от костей Его(Еф. 5, 30). – Не весте ли, яко Христос в вас; Разве точию чим неискусни еете?(Ср.: 2 Кор. 13, 5.)