Текст книги "Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 33 страниц)

Без Бога моего жить не могу истинною жизнию, а призрачною: мое сердце без Него в томлении, в расслаблении, а с Ним – покойно и бодро.

Начиная с человека и слона до инфузории – всякое животное оживляет невидимая душа: во всяком теле вся душа заключена – от тела самого великого до самого ничтожного, не заметного простым глазом. Так и в Святых Тайнах – всецелый Христос во всякой частице Тела и Крови, хоть бы она была не заметна простым глазом. Потому всякую частицу Тела и всякую частицу Крови Христовой нужно беречь, как всецелое Тело Христово, как Самого Христа, пред всякою нужно благоговеть, как пред всецелым Телом и Кровию Христовой, как пред Самим Христом.

Всякий христианин есть член Христов. Потому я всякому должен оказывать великую любовь и во всяком видеть как бы Самого Христа. Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе(Мф. 25, 40).

† Христос Бог везде со Отцем и Духом Святым. Потому лишь имей везде живую веру в Него – и везде будешь с Ним; потеряешь веру – и разлучишься с Ним и сочетаешься с врагом – мучителем; сделаешь сердечное усилие к вере в Него, введешь ее в сердце – и опять Бог с тобою.

В Священном Писании говорится: разграбление имений ваших с радостию приясте, ведяще имети себе имение на небе се х пребывающее и лучшее(Евр. 10, 34). Приложи к себе эти слова в известных тебе случаях и утешься ими; переноси всегда с радостию кажущееся тебе разграбление твоих имений. Что я говорю? – Люби искренно и постоянно тех, которые по–видимому грабят тебя.

† 0 покаянии и молитве. Церковное покаяние должно быть искреннее и совершенно свободное, а никак не вынужденное временем и обычаем или лицом исповедующим. Иначе это не будет покаяние. Покайтеся,сказано, приближибося Царство Небесное (Мф. 3, 2); приближися,то есть само пришло, не нужно далеко искать его: оно ищет вас, вашего свободного расположения, то есть сами раскаивайтесь с сердечным сокрушением. Крещахуся(сказано о крестившихся от Иоанна), исповедующе грехи своя(Мф. 3, 6), то есть сами признавались в грехах своих. А так как молитва наша по преимуществу есть покаяние и прошение о прощении грехов, то и она должна быть всегда непременно искренняя и совершенно свободная, а не невольная и вынужденная обычаем и привычкою. † Такою же должна быть она и тогда, когда бывает благодарением и славословием. Благодарность предполагает полноту свободного, живого чувства в душе облагодетельствованного, свободно переливающегося чрез уста: от избытка сердца уста глаголют(Мф. 12, 34). Славословие предполагает восторг удивления в человеке, созерцающем дела бесконечной благости и премудрости и всемогущества Божия в мире нравственном и вещественном. Потому также, естественно, должно быть делом совершенно свободным и разумным. Вообще молитва должна быть свободным и вполне сознательным излиянием души человека пред Богом. Пред Господом изливаю душу мою(1 Цар. 1, 15).

† козни

Для того, чтобы очистить и воспламенить нашу молитву, Господь попускает диаволу мучительно разжигать внутренности наши – для того, чтобы мы, чувствуя в себе чуждый огнь(Чис. 3, 4) и страдая от него, старались внести в сердце свое смиренною молитвою огнь Божий, огнь Духа Святого, оживотворяющий сердца наши.

Реки вавилонские(Пс. 136, 1) – реки беззакония, которыми диавол влечет души наши к себе.

† Христос – Солнце мысленное. Как вещественное солнце испускает бесчисленное множество лучей на землю и ими освещает, согревает и оживляет бесчисленное множество тварей, сообщаясь, гак сказать, бесчисленному множеству их, хотя само остается все на небеси и, кроме того, в прозрачных телах, сколько их ни есть, отражается все – всем своим кругом, само оставаясь всегда всецелым; так и Господь Иисус Христос – наше Солнце Праведное [190]190
  Ирмос 4–й песни воскресного канона, гл. 4–й


[Закрыть], Свет от Света, Бог от Бога [191]191
  Ср.: Символ веры.


[Закрыть]источает от Себя бесчисленное множество света в мир духов, и в частности – в души человеческие, сообщаясь бесчисленному их множеству, всех освещая и прогоняя мрак греховный, и оживают воды, прогоняя мертвость греховную и в достойных душах сияя всецелым образом Своим, Сам в Себе всегда оставаясь Один и Тот же. – Удивляешься, как Один и Тот же Христос всем сообщается, но удивляйся же и тому, как вещественное солнце светит такому бесчисленному множеству тварей, само будучи всегда на небеси. Если тварь такие дивные дела делает дарованною ей способностию, то что сказать о Творце?

О ЕДИНОМ ХЛЕБЕ ПРИЧАЩЕНИЯ

† Как един Хлеб раздробляется на множество частиц, равно как и единая Кровь Чаши также разделяется на множество капель – и все они, хотя их и много, от одного Тела и Крови и во всех – весь Христос, как в частицах стекла – все солнце; так и христиане (причастники и непричастники) – одно тело(Ср.: Рим. 12, 5; 1 Кор. 12, 12; Еф. 4, 4), хотя их и много и хотя они рассеяны по всей земле, все они, как раздробленное и в разные места разнесенное Тело Христово: у всех один Глава – Христос(Ср.: Кол. 1,18), все – от единого Тела и Крови Его приобщаемся (Ср.: 1 Кор. 10, 17), и все мы от единыя Крове сотвореныИм – жити по всему лицу земному(Ср.: Деян. 17, 26). – Разбейте стекло вдребезги и размечите их по земле: много дребезгов, а все от одного стекла; много их, а во всех солнце сияет и все блестят его светом. Так и христиане: много их, а все от одного, много их, а во всех одно Солнце – Христос Бог со Отцем и Духом, и все они сияют больше или меньше светом Трисиятельного Солнца [192]192
  Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из последования погребения мирских человек («Трисиятельное единаго Божества, благочестно поем»).


[Закрыть]. †

В терпении вашем,сказал Спаситель, стяжите души ваши (Лк. 21,19). Да, без терпения нельзя спасти свою душу: ибо нетерпеливый – орудие диавола.

† Душа наша – не должна устремляться слишком в голову, сердце – к уму, жизнь – к тому, что само получает от нее силу. Это беспорядок, противный природе. От прилива к голове душевной теплоты (теплота крови от души) голова разгорячится, нервы неестественно–сильно напрягутся, а внутренность, или седалище души – сердце, останется холодно и животу, его соседу и сотруднику, не достанет теплоты для своего дела, и органы пищеварения и питания расстроятся в своей деятельности. Ум должен работать в сердце: там его место. – Образец согласного и стройного, живительного для души действования ума и сердца – в молитве. Как оно бывает сладостно, успокоительно, нимало не отягощая головы и сердца, но оживляя все существо! Так бы надо и во всех умственных трудах.

* Господь предает нас тиранству врага для испытания нашего – для укрепления наших духовных сил в борьбе со врагом и чтобы видеть нам, на что склоняется больше наше сердце, больше ли оно преклонно к терпению, вере, надежде и любви или к раздражительности, маловерию, ропоту, хуле, злобе и отчаянию. Потому не надо унывать, а благодушно и с терпением переносить находящие на душу нашу мрак сердца, расслабляющий и нудящий к нетерпению и злобе огонь, скорбь и тесноту, зная, что это необходимо в порядке нашей духовной жизни, Господь испытывает нас, не похулим ли мы путь истинный, путь святой веры и добродетели и не соблаговолим ли пути лукавому. Мы свободны и сами должны всемерно, всецельно укрепляться в вере и добродетели – до положения души своей за путь правды. А как это будет, если не будет с нами искушений?

Когда совершаешь требу, не думай о плате за нее, а ищи преждевсего в своем деле Царствия Божия и правды Его, как бы совершить ее достойнее и во спасение молящихся; все жепрочее приложитсятебе (Ср.: Мф. 6, 33); о плате позаботится Бог, Который сказал: достоин есть делатель мзды своея (Лк. 10, 7), и: не заградиши устен вола молотяща(Втор. 25, 4; 1 Кор. 9, 9).

Спаситель. Люди грешат по наущению диавола, как и первые люди согрешили. Потому и сиас и спасает нас Бог. От того отчаяние в спасении безумно. Господь всем хощет спастися [193]193
  Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]и ничего не пощадил и не пощадит для нашего спасения. Посрамим врага. Все возымеем крепкую надежду на спасение. Все обратимся к Спасителю, как овцы от волка к доброму пастырю.

† Сердце наше лениво и бессильно для всякого добра – для молитвы, для любви к Богу и к людям, для кротости, смирения, нестяжания, поста и прилежно и сильно для всякого зла – прилежит человеку прилежно помысл на злая от юности его(Ср.: Быт. 8, 21); отсюда необходимость для христианина, чающего вечного блаженства и проникнутого грехом, – принуждать себя ко всякому добру – к посту, к молитве, к святым разговорам, к чтению Писаний, к упражнению в собственных сочинениях, особенно духовного содержания, – к любви взаимной, к кротости, смирению, терпению, нестяжательности, щедрости. Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищаюте (Мф. 11, 12).

† Диавол поражает сердца священников леностию, сухостию и бесплодием, чтобы они не могли проповедовать истин Евангелия людям Божиим, сказывать им всей воли Божией; он же во время молитвы заседает в сердце и поражает его бесчувственностию, чтобы молитва была не искренняя, а только привычная; он же не дает сердцу созерцать на молитве величия и всех совершенств Божиих, величия Богоматери, святых Ангелов и святых Божиих человеков. Диавол – это такая злая спица, что он во всякое время и всюду лезет в твои очи сердечные, затмевая и подавляя их; это – такая ядовитая пыль, которая постоянно носится в мысленной атмосфере нашей и садится едко на глаза, изъедая и сверля их. – То же он делает с законоучителями, поражая и их сердца сухостию, бесплодием и теснотою, чтобы они не могли с сочувствием преподавать молодым летораслям винограда Христова истин Божиих, напаять их живоносными струями Евангелия. Это говорится с опыта.

В нынешнем свете ясным доказательством приглашения на обед бывает письменная или печатная записка; кто получил ее, тот с полною уверенностию идет на званый обед и нисколько не сомневается в том, что или нет обеда, или ему будут не рады на обеде. Так, христиане имеют пригласительное письмо на вечерю Царства Небесного и между тем небрегут об ней, не готовятся к ней и не идут на нее; а ведь она также несомненно готова – идите – яко уже готова суть вся <упитанная> исколена(Ср.: Мф. 22, 4). Восиряните, братия, от маловерия и усыпления: вы много, бесконечно много теряете чрез свою беспечность. – Не будьте из числа тех, о коих сказано было, что званнии не были достоини(Мф. 22, 8).

Жалея чего–либо для пользы и удовольствия брата, мы, обыкновенно, таким образом ценим вещи ниже [194]194
  Так в рукописи. Вероятно, описка; по смыслу здесь должно быть слово «выше».


[Закрыть]души своего брата. Справедливо ли это? Бесконечно несправедливо. Если весь мир не так дорог, как душа человеческая, то что значат деньги, снеди или одежда и жилища, доставляемые мною брату? Притом скажите, отчего мы не привыкнем пренебрегать деньгами, пищею, питием, а братом так скоро наскучиваем, так скоро к нему привыкаем и так скоро им пренебрегаем – из–за тленного? – Бесконечно неразумно.

† Если придется тебе в доме своем или в другом месте исполнить какой–либо благочестивый обычай, например хоть помолиться иконам, и сердце твое лукаво усумнится в истине и святости этого обычая, не верь сердцу: оно в ту минуту сочетавается с диаволом, а верь без рассуждения, что то дело истинно: потому что оно принято и заповедано с давних времен Богомудрою Матерью – Церковию. Так и во всем, что принято Церковию, беспрекословно и без рассуждения исполняй, нимало не колеблясь сомнением. Подвергать все церковное критике разума – знак гордости.

Смирение и в том еще состоит, чтобы не обижаться, не скорбеть и не противоречить, когда другие восхищают нашу собственность каким бы то ни было образом, благовидно или нет: что бо имамы, егоже не приялимы от Бога; аще же прияхом(Ср.: 1 Кор. 4, 7), почто скорбим, когда другие берут что–либо принадлежащее нам? Все наше – дары Божии и должно быть обще по великой любви нашей к Дарующему и к людям: бяху им вея обща(Деян. 4, 32). Ничесоже внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем(1 Тим. 6, 7).

† Во время службы имей твердую уверенность, что сердцетвое в руце Божией(Ср.: Притч. 21, 1). Если диавол будет строить над ним свои козни, станет смущать его чем–либо, скажи сам себе с несомненною верою: сердцемое в руце Божией. † 

Что значат все козни врага в сравнении с всесодержащею нас силою Божиею? Ничего. – Живая вера – сердечное воззрение ко Господу – и демоны обратились в бегство. – Потому, если шкодничают над тобою бесплотные враги где бы то ни было, усиливайся только держать веру в сердце в Господа Иисуса Христа: и они исчезая яко дым, исчезнут(Ср.: Пс. 67, 3).

Знай, кто кознодействует над тобою в Таинстве Причащения и лжет на Тайны, посевая в тебе мрак и мучительное сомнение. Это – диавол. Вопреки ему – мучителю вообрази с ясностию или с живою верою, что Тайны – Сам Христос Бог: и оживет мучимое врагом сердце твое, упокоится и возвеселится. Знай также, кто мучит тебя жалением тленнои яди [195]195
  Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.


[Закрыть] :опять это тот же враг – вмени тленную ядь в ничто, будь совершенно к ней равнодушен и увидишь, как сердце твое тотчас успокоится.

† Кроме Иисуса Христа со Отцем и Святым Духом, нет для меня блага на земле: Он единственное мое блаженство на земле. После Бога нет ничего дороже для меня (как и должно быть) на земле души человеческой: она всего дороже. Человек – предрагое существо: Сам Бог сошел для спасения его на землю. Пречистое Тело и Кровь (всего Себя) дает Он человеку в снедь и питие, только бы он был блажен, только бы не погиб. Все плоды земные, сокровища всех трех царств земли Он отдал во власть, пользу и удовольствие человека и всеми этими щедротами, превышающими всякую меру, показал и постоянно показывает, что Он бесконечно любит род человеческий и каждого человека в особенности. Будем и мы подражать любви и щедротам Божиим: будемпо возможности милосердыи щедры, как Отецнаш Небесный милосерд есть(Ср.: Лк. 6, 36).

† Человек зарождается с желудка, потом образуются легкие, сердце и затем голова. Не следует ли отсюда заключить, что душа наша – в ближайшем соседстве и сродстве с желудком? – Не для желудка ли в особенности требуется теплота души, и не есть ли самая душа – огнь животворящий для тела, как Бог есть для души Огнь Животворящий? Но местопребывание души в сердце доказывается главным образом тем, что бесы ищут именно нашего сердца и поселяются в сердце: там их лаборатория, равно и Господь ищет сердца нашего.

При составлении бесед отбросить всякое самолюбие в сторону, всякое желание блестеть выражениями. Простота.

Как узнать, что я горд? – Если неблагородные поступки других раздражают меня и выводят из себя; если я слишком беспокоюсь, когда нехорошо отзываются обо мне другие; если хочу поставить все на своем, например, у себя в доме, когда раздражаюсь, если не по–моему что–либо делает жена или другой кто, если сержусь на неисправности других.

† Начальникам, господам, отцам семейств, хозяевам надо твердо всегда помнить наставление Апостола: братий! Аще и впадет человек в некое прегрешение, вы исправляйте таковаго духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши(Гал. 6, 1). Да, погрешающих в чем бы то ни было всегда нужно исправлять духом, кротостиХристовой, в духе любви христианской, а отнюдь не пылать на них, не раздражаться, не возмущаться, это не согласно с Христовым духом: притом мы, исправляющие, сами будем жалкие пленники, смешное орудие диавола; кроме этого, исправляя других, мы сами будем крайне неисправны, не умея совладеть с собою, с своим сердцем, и если мы не научимся быть кроткими при исправлении других, мы не можем быть ни хорошими начальниками, ни господами, ни отцами, ни хозяевами. – Как многие, безумно раздражаясь на других, вместо того, чтобы их исправить, нимало их не исправляют, а только вооружают против себя, да и сами себе причиняют немалый вред крайним смущением и беспорядочным волнением крови, от которого делаются болезненные приливы и портится кровь; между тем как, делая выговоры или употребляя другие меры к исправлению в духе кротости. спокойно, они наверное исправили бы согрешивших: потому что кроткое и ласковое слово имеет почти всегда необоримую силу на других, и себя сохранили бы в спокойной важности и не утратили бы своего настоящего значения, равно как силы своего слова, которое в людях раздражительных бессильно. – Блюдый себе, да не и ты искушел будеши.И так всякий смотри за собою, чтобы не искусил тебя дух вражды и нестроения и возмущения – в то время, когда ты будешь исправлять согрешающих; быстро охватывает неосторожных пламя возмущения диавольского; в мгновение воспламеняются внутренности человека и одно другого острее и враждебнее вылетают с уст его слова.

Соблазнители! Знаете ли вы, какое громадное зло распространяете вы в людях? – Вот эти несчастные жертвы страстей и пороков, предающиеся кощунству, пьянству, разврату, воровству, плутовству, услаждаясь скверными делами своими, с удовольствием вспоминают имена ваши, называют вас своими передовыми и учителями и, как на законе, почивают на ваших примерах своими постыдными делами, заматерели в них и не думают раскаиваться. О, примеры! Примеры! О, соблазны! О, соблазны! – О, соблазнители! Соблазнители! Горе миру от соблазн: нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит(Мф. 18, 7): унее было бы ему, аще бы жернов осельский облежал о выи его, и вверженбыл в пучину морскую (Ср.: Лк. 17, 2).

† Кто не испытывает неудач в жизни и лютого уныния, от них происходящего! Вот – уныние в делах житейских; уныние во время молитвы, уныние в бездействии? Люди мыслящие, ученые испытывают иногда такие неудачи, такую пустоту в уме и в сердце, что ими овладевает крайне злой дух уныния и они не рады бывают своему делу, а желали бы никогда его не делать. – Да, им приходится иногда вынести на своих плечах целую гору скорбей. – Но смиренно помолись они Господу, признай пред Ним свою немощь без Него, скажи: буди во всем воля Твоя – и мрак уныния исчезнет. – Опыт.

† Когда Иисус Христос говорит: Аз дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися (Лк.21, 15), тогда Он говорит как Творец разумных и словесных существ, как Ипостасное Слово и Премудрость Отца, как Бог разумов [196]196
  Ср.: Ирмос 3–й песни канона на утрени Святой Пятидесятиицы, гл. 4–й.


[Закрыть]. Если от Него мы надеемся получить блага жизни вещественные, то тем больше должны надеяться получить от Него по молитве нашей озарение ума и просвещенныя очеса сердца(Ср.: Еф. 1, 18), уста и премудрость(Лк. 21,15), особенно когда небесное просвещение нужно нам для пользы Церкви Христовой, которую Христос возлюбилдо конца и Себе предаде за ню(Еф. 5,25).

О МОЛИТВЕ

Отче наш – да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 9–10).

Подобно есть Царствие Небесное(в человеке) зерну горушичну, еже взем человек всея на селе своем, еже убо малейше есть от всех семен: егда же возрастет, более всех зелии есть и бывает древо, яко приити птицам небесным и витати на вет вех его(Мф. 13, 31–32). Как всякое дерево в начале бывает ничтожным семенем и после, при благо приятных условиях грунта земли, света, теплоты, влажности, постепенно развивается и растет, все нужное для себя получая не из себя, а из земли, воды, из воздуха, света и теплотвора, так и Царствие Божие в человеке поначалу бывает только едва заметно, как маленькое зерно, все в нем бывает грех и область диавола. Человек творит волю плоти своей грешной и похоти отцасвоего диавола(Ср.: Ин. 8, 44); но когда человек предает себя водительству благодати Божией, тогда Царствие Божие начнет в нем расти и распространяться все больше и больше, наконец обнимет собою всю область его мыслей, желаний, намерений слова и деятельности – так что наконец в сердце человека совершенно воцаряется Христос и он говорит о себе: живу не ктому аз, но живет во мне Христос(Гал. 2, 20). – Ив этом благодатном царстве, так же как в царстве природы, человек все условия к своему духовному возрастанию получает исключительно не из себя, а от Бога: все благие мысли, желания, расположения, намерения, дар благодатного слова, все добродетели – веру, надежду и любовь, кротость, смирение, милосердие, воздержание. Иисус Христос – для человека благодатного бывает и землею питающею, или хлебом жизни(Ин. 6, 35), и водою, утоляющею его жажду духовную, и воздухом, и светом, и животворящею теплотою. Как дерево, укоренившись в земле, растет, одевается листьями и приносит плоды, так и христианин, утвержденный сердечною верою во Христа, растет духовно и приносит плоды добродетелей для жизни вечной. – Потому всякому христианину необходимо полагать всю свою надежду на Христа, Им дышать постоянно, Его благодатию напояваться, в Нем непрестанно утверждаться своим сердцем, как дерево утверждает свои корни в земле, – и пускать в Нем как можно шире и глубже свои сердечные корни. – Ископа и углуби(Лк. 6, 48). – Отсюда очевидно, что в христианине противна и всякая тень гордости: ибо что он имеет, по Апостолу, егоже не прият(Ср.: 1 Кор. 4, 7)? – Блажени нищии духом: яко тех есть Царство Небесное(Мф. 5, 3). Нищета духовная, или смиренномудрие, по преимуществу есть принадлежность христианина, лучшее его украшение и прочное основание для всех добродетелей; христианин всегда живо помнит, что Царствие Божие в нем было вначале едва заметно, как зерно горчичное, и потом только благодатию Божиею возросло в дерево, что все у него Божие и ничего нет своего. – Благодатию Божиею,говорит он, есмъ, еже есмъ(1 Кор. 15, 10).

Имеющий надежду жизни вечной стремится или спешит делать здесь дела милосердия, ибо знает, что хвалится милость на суде(Иак. 2, 13) и милостивые за дела милости вводятся в жизнь вечную. Мф. 25<, 31–46>. Вообще, имеющий христианскую надежду спешит сделать как можно больше добрых дел, ибо знает, что он создан на дела благие во Хри сто Иисусе, да в них ходит(Ср.: Еф. 2, 10).

О вездесущии Всесвятого Духа. Как вездесущ Бог Отец и Сын Божий, как ты сам испытываешь во всякое время и на всяком месте державу над собою Отца и Сына, так же точно вездесущ и Дух Святый и держава Его над тобою во всякое время и на всяком месте: ибо Едино Божество и Едина Сила [197]197
  Ср.: Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Пятидесятницы, гл. 8–й.


[Закрыть]  —Три Лица. – Как воображаешь Ипостасную Силу – Христа Бога пред тобою выну, яко одеснуютебе есть(Ср.: Пс. 15, 8), так воображай и Ипостасную же Силу – Всесвятого и Животворящего Духа, яко одеснуютебе есть.

Возлюбииш паче славу человеческую, неже славу Божию (Ин.12, 43). Боже мой! Сколько мы сами себя мучим из–за своего славолюбия! Как мы сами себя терзаем потому только, что не любим славы Божией! Вот меня обнесли напрасным словом, приписали мне право или неправо то или другое дурное качество, ту или другую страсть: и я воскипаю гневом, злобою и мщением на несправедливо или справедливо меня обидевшего, как будто бы обидевший – это, как и я, немощное существо – лишает меня, в самом деле, доброго имени, лишает меня счастия, даже как бы лишает самой жизни моей; забываю я тогда Бога моего, Который Един есть Бог славы и Един по справедливости воздает всем славу или бесчестие; не обращаю я внимания на язвы сердца моего, на струпы греховные, коими оно все покрыто, на мерзости беззаконий моих, совершаемых тайно и явно пред Богом славы, Который Един есть Судия и Мздовоздаятель(Ср.: Евр. 11, 6) мой, ведущий все явное и сокровенное; не сужу себя немилосердо, беспристрастно, как бы следовало, не считаю себя грешнейшим из всех, достойным всякого порицания, попранием всех, – а смотрю только на погрешность против меня брата моего, который, может быть, по козням врага оскорбил меня: ибо все мы среди сетейего ходим [198]198
  Ср.: Тропарь, гл. 2–й («Заступиик души моея…»), из молитв на сон грядущим.


[Закрыть] .—Вижу сучец в его душевном оке, а в своем не вижу бревна (См.: Мф. 7, 3); не состражду страждущему безвинно на кресте Господу, Который безвинно терпел при жизни клевету и злословие и совершенно невинно вознесен на крест – самую позорную казнь человеческую. – Боже мой! Сколь мы безумны и несправедливы сами к себе, когда алчем, как сокровища, как пищи, славы человеческой и не помним, не радим о славе Божией! Сколько мучений внутренних, растлевающих нашу душу; сколько беспорядочного, вредного для здоровья волнения крови! Сколько вреда для занятий по службе, если мы не в состоянии силою веры и сердечной молитвы победить в себе чувство ненависти и мщения к оскорбившему! – О, братия мои! Возлюбим славу Божию: и тогда слава человеческая будет для нас пустой звук; тогда мы будем иметь в душе постоянный, глубокий мир и всегдашнее чувство своего высокого достоинства как христиан – сынов и наследников Божиих и сонаследников Христовыхв будущей жизни (Ср.: Рим. 8, 17), – достоинства, пред которым ничтожно всякое земное достоинство, как временное и преходящее. – Ревнуя о славе Божией, мы сами будем желать, как блага, осуждения человеческого, как достойного возмездия своим порокам, лишающим нас вечной славы Божией, как исправительного, Богом же посылаемого нам наказания за наши грехи, как врачевства, как противоядия греховному яду, заразившему все наше сердце и постепенно растлевающему нашу душу, назначенную к блаженному бессмертию и соединению с Богом. – Праведный Господь наказывает нас в этом мире не всегда непосредственно, а часто чрез тех же людей, с которыми мы живем и пред которыми обнаруживаем свои страсти и греховные наклонности. И люди, неправедно или праведно нас обижающие, бывают против их воли нашими же благодетелями, обнаруживая в нас таящиеся страсти и подавая нам повод к исправлению себя самих. И так будем принимать от людей всякую клевету и злословие как милость Божию!

Самолюбивый человек – сластолюбив, жаден, завистлив, злобен, сребролюбив, скуп, горд и раздражителен; уныл в напастях и близок к отчаянию. Так страсти тесно связаны одна с другою. Страсти расслабляют сердце человека для всякого – не только доброго, но и всякого обыкновенного дела. Плохой тот служитель алтаря или слуга престола и отечества, плохой семьянин и гражданин, кто подвержен страстям и не лечится от них.

Торгующие! Вы считаете по окончании дня свои доходы! О! Если бы вы приучили себя считать по окончании каждого дня и душевную прибыль свою – как это было бы полезно для души вашей: тогда наряду с заботами о вещественной прибыли у вас стояли бы заботы и о прибыли душевной, между тем как ныне у вас забота только об одной вещественной прибыли.

Ежедневно я бываю в руце двух существ: Одного, имущего державу жизни – Бога моего, и другого, имущаго державу смерти – диавола(Евр. 2, 14), врага Бога моего и моего собственного: попеременно я бываю рабом то Того, то этого.

Странное дело, что я не могу привыкнуть доселе и равнодушно смотреть на обыкновенные явления жизни домашней – экономической. А как они обыкновенны и ничтожны! – Кроме того, надо радоваться, что все на довольство своих идет.

Сердце царево в руце Божией(Притч .21,1). Значит же, сердце царево есть душа Его.

Палиньку считай своим господином, владыкою, как и должно, и не относись к нему как господин его.

Господь весь на всяком месте; потому Он весь же и на иконе, и на лик Спасителя на иконе надо смотреть как на живого Спасителя.

† Какая безмерно великая честь человечеству, что оно может отверзать уста свои пред Богом и вступать с Ним в беседу. Просить Его о своих нуждах, благодарить Его за благодеяния и славословить Его за неизреченную велелепоту Его и быть уверенным, что эта жертваблагодарения и славословия приятная Богу(Ср.: Исх. 29, 18; Лев. 22, 29), что лучшие, духовные, ко спасению душ наших относящиеся прошения наши всегда исполняются! Как в этом отношении человек безмерно превознесен пред всеми чувственными и одушевленными тварями! Ни одна тварь не получила от Бога такой чести, хотя и они имеют свой язык, выражающий нужды их природы: ибо сказано, что и птенцы врановы призываютГоспода (Ср.: Пс. 146, 9). – Будем же пользоваться, братие, этою высокою честию к тому, чтобы заслужить от Господа еще большие почести – горняго звания(Ср.: Флп. 3,14). Там – на небе – полная наша слава; а здесь только начатки ее, являемые верным христианам.

† О ОБРАЩЕНИИ ДУШИ К БОГУ

Чем больше земная поверхность находится в прямом положении к солнцу, тем на ней светлее и теплее; чем более в косвенном, тем холоднее и холоднее – так что на ней бывают снег и лед: так и душа человеческая, чем более она в прямом отношении к мысленному Солнцу – Богу, тем более она просвещается и оживотворяется, но чем более в косвенном – тем более помрачается, охлаждается и духовно умирает, так что в сердце делается лед бесчувствия ко всему духовному, святому и мрак адский. – А это бывает чрез молитву.

Душа моя, так сказать, в грунте Божием и из Господа все получает, как дерево из земли и воздуха.

Егда был ecu юн, поясался ecu сам и ходил ecu:… егда же состарееишся…<ин тя пояшет и ведет> (Ин. 21,18). Когда бываешь молод в духовной жизни, ходишь на воле и пояшешься сам – диавол на тебя не нападает ожесточенно; а когда будешь стареть в духовной жизни, то часто другой будет тебя опоясывать – внутренность твою, сердце твое и ведетего, аможе не хощеши(Ин. 21, 18).

Любиши ли Мя, паси овцы Моя…(Ин. 21, 16.) Поистине, надо иметь твердую любовь ко Господу, чтобы пасти усердно овец Его. Кто любит не Господа, а мир сей, не овец Его, а шерсть их, тот не может пасти их: потому что ищет не их, а ихнего.

Приучи сердце твое – не озлобляться на обижающих тебя как бы то ни было, а с любовию молиться за них, по заповеди Спасителя: молитеся за творящих вам обиду(Ср.: Мф. 5, 44).

ЕДИН СЫЙ И ВЕСb ΗА ВСЯКОМ МЕСТЕ ТРИИПОСТАСНЫЙ ВЛАДЫКО, СЛАВА ТЕБЕ ОТ ВСЕЙ ТВАРИ.

Верно. Обратить внимание. [199]199
  Помета: Верно. Обратить внимание. – относящаяся к ниже приведенному абзацу, вписана в рукописи карандашом.


[Закрыть]

Что такое – я? Я – орудие или орган Бога моего; Его мысль в уме моем; Его слово в устах моих; Его весь телесный состав мой. – Да буду же я убежден в этом каждую минуту, да даст Господь твердую веру сердцу моему, и да не касается сердца моего усумнение и маловерие.

Так как я только орган Бога моего, Духа Всесвятого, а Он всемогущ, то и я вся возмогу о укрепляю щем мя Господе(Ср.: Флп. 4, 13). Но только верою и любовию я могу быть органом Духа Божия. Этих–то великих даров и прошу усерднейше у Подателя жизни и Сокровища благих. [200]200
  Ср.: Молитва Святому Духу.


[Закрыть]

Приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся(Ин. 20, 22–23). Иисус Христос Духом Святым прощает или удерживает наши грехи; как Всесвятою и всеосвящающею, Ипостасною силою Вышнего.

Таинства все имеют видимую сторону по нашей телесности; потому в покаянии видимую сторону представляет священник исповедующий, как образ Иисуса Христа, а в причащении видимая сторона – самое пречистое Тело и пречистая Кровь Господа, Самим Им и Животворящим Духом Его исполняемая.

Если позавидуешь брату в вещественном его имуществе, положи на сердце свое слова Спасителя: не внегда избыточествовати кому живот его есть от имения его(Лк. 12, 15).

Духовное святотатство и лихоимство, между прочим, состоит в том, когда священник намеренно старается скорее исповедать как можно больше духовных детей, переходящих к нему от других собратов его, и имеет при этом цель – собрать как можно больше денег. Блюдитеся от лихоимства: яко не внегдаизбыточествовати…именияего(Як. 12,15).