Текст книги "Трансцендентный дневник 3"
Автор книги: Хари Шаури дас
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 38 страниц)
Мы без происшествий доехали до аэропорта Питтсбурга и вылетели в Вашингтон в восемь вечера.
ГЛАВА ВТОРАЯ
ВАШИНГТОН
2 июля 1976 года
После двухчасового перелета самолет доставил нас в Вашингтон ровно в десять часов вечера. Представитель Джи-Би– Си, Рупануга дас, президент храма Вришакапи дас и вице-пре– зидент Випина-Пурандара дас с радостью встретили Шрилу Прабхупаду у входа в аэропорт со стороны взлетно-посадочной полосы, предложив ему гирлянды и поклоны. Еще около восьмидесяти преданных ожидали его появления в зале ожидания и как только увидели Шрилу Прабхупаду, хором воскликнули: «Джая Прабхупада!»
Даже в это время суток наши распространители книг были еще заняты проповедью. Неподалеку от нас один молодой солдат, только что купивший книгу у Прагхоши даса, ведущего распространителя в группе Радха-Дамодары, стоял в окружении преданных. Увидев, что Шрила Прабхупада находится поблизости, Прагхоша пригласил юношу подойти. Когда Прабхупада проходил мимо, солдат поднял книгу. Он на мгновение приостановился, улыбнулся и сказал юноше: «Джая! Спасибо!» Позднее Прагхоша рассказал мне, что на солдата эти несколько мгновений общения со Шрилой Прабхупадой произвели настолько сильное впечатление, что он отдал Прагхоше еще двадцать долларов.
Дорога до Потомакских холмов, где располагался наш храм, заняла приблизительно сорок минут; Прабхупада оживленно беседовал с нами на протяжении всего пути следования до храма. Вашингтон – город правительственных учреждений; кроме того, в нем можно увидеть все, что имеет отношение к истории Америки: памятники лидерам государства, возглавлявшим страну на протяжении двух сотен лет, мемориалы в честь великих мыслителей, считавших Америку своей родиной. Все это воодушевляло Шрилу Прабхупаду, хотя и несколько иначе, чем самих американцев. Он отметил, что американцы создали великолепный мемориал в честь Авраама Линкольна, но кто знает, где теперь тот, кто когда-то был Линкольном? «Говорят, что Наполеон и Франция неотделимы друг от друга. Франция осталась, но где теперь Наполеон? Хрущев, бывший лидер Советского Союза, – еще один пример. Никто о нем уже не вспоминает». Прабхупада объяснил, что это и есть примеры того, как слепец ведет толпу других слепцов. Люди довольствуются тем, что запечатлевают в своей памяти заслуги того или иного лидера, но никто не задумывается над тем, куда они ушли и кем они стали, покинув свое тело.
Випина-Пурандара предположил, что таким образом находит свое выражение желание людей служить Кришне, просто они не знают, как.
Шрила Прабхупада так не думал. «Они не хотят никому поклоняться. Они поклоняются лишь своим чувствам. Чувственное наслаждение. Они действуют под диктовку чувств. И если им это выгодно, они будут поклоняться кому угодно. В этом материальном мире никто никому не поклоняется, потому что каждый занят только своими чувствами. «Мне нравится это». В Бенгалии люди сложили песню: «Если что-то радует глаз, почему бы не посмотреть». Если чего-то хотят чувства, человек будет делать это, не задумываясь. Но наша философия подразумевает, что мы не должны прислушиваться к голосу своих чувств. Мы должны обращать внимание на то, что говорит Кришна. А это обычно диаметрально противоположные указания. Пока я буду выполнять все прихоти своих чувств, я буду обречен на бесконечное повторение рождения и смерти».
Випина рассказал Шриле Прабхупаде, что один из распространителей недавно встретил в аэропорту автора книги «Четвертое царство». Этот человек приобрел несколько книг Шрилы Прабхупады и настолько воодушевился, что решил посетить храм. Преданные пригласили его придти на даршан во время предстоящего визита Шрилы Прабхупады. Выслушав его, Прабхупада согласился принять этого человека.
«Это очень приятный человек, – сказал Випина. – Но он немного запутался в философских терминах и понятиях».
Прабхупада улыбнулся: «Любому человеку будет трудно разобраться в существующих философских учениях, если он не прошел соответствующего обучения. Мы впитываем, как губки, все, что говорят вокруг. Но чтобы обрести правильное понимание, нужно обратиться к знающему человеку, то есть к гуру».
Рупануга видел проблему в том, что люди выбирают себе наставником не того, кто может реально помочь.
«Да, – сказал Прабхупада. – Потому что они сбиты с толку бесконечными позывами своих чувств. И если гуру не будет удовлетворять их чувства, тогда он им тоже не понравится. Так как люди находятся под давлением желаний, исходящих от чувств, они ожидают, что гуру будет удовлетворять их чувства. Только в этом случае его будут считать настоящим гуру. Если же гуру не будет потворствовать чувственному удовлетворению, его перестанут считать таковым: «Это не гуру. Гуру должен удовлетворять желания своих учеников».
Випина сказал: «После того, как он принес наши книги домой и прочел их, он написал нам письмо, в котором признал, что вы очень разумный человек и что он очень хотел бы поговорить с вами. Посмотрим, может быть, он вас поймет».
Прабхупада рассмеялся: «Да. Мы говорим о том, что к этому миру не относится, но мы вскрываем все несовершенства этого мира. Под «этим миром» я подразумеваю мир чувственного наслаждения. Гуру должен быть человеком, который удовлетворяет наши желания».
Вришакапи сказал, что карми часто спрашивают: «Что плохого в том, что мы удовлетворяем свои желания? Нам это нравится. Это здорово».
«Здорово, – повторил Шрила Прабхупада с усмешкой. – Но как долго вы можете испытывать наслаждение? Вы – мошенник, вас надолго не хватит. Предположим, что вы стали президентом, но не успеете вы оглянуться, как ваш срок уже истек. Где этот президент Никсон? Он был президентом, но потом его вышвырнули из Белого дома. Так какой же смысл в удовлетворении чувств, если вас могут лишить возможности наслаждаться в любой момент? Кому хочется, чтобы его лишили президентского кресла? Но это происходит. Хрущева скинули с поста руководителя страны. Так почему бы не задуматься над этим?»
Випина сказал, что люди ненамеренно поступают плохо, на самом деле они хотят добра.
«Они хотят, чтобы все было правильно, – ответил Прабхупада. – Но они понятия не имеют о том, что правильно, а если вы говорите правду, – они ее не воспринимают. В этом их болезнь».
Прабхупада объяснил, что это элементарная майя. И из-за ее влияния они не могут воспринять ценных рекомендаций. Эти глупые люди озабочены только одной проблемой: как удовлетворить свои желания. «Чувства должны быть удовлетворены на высшем уровне. Здесь, в Америке, принято иметь шикарный автомобиль, такой, как этот, но в Индии для этих целей сгодится и воловья упряжка. Все эти стандарты удовлетворения чувств продиктованы телом. «У меня американское тело, мне подходит это, а у него – индийское, ему подходит то». Свинья может есть испражнения – это ее природа; человек этого делать не станет. Но удовольствие от еды – будь то испражнения или расагул-ла – одинаково в обоих случаях».
Випина привел Прабхупаде пример из жизни насекомых, который наглядно иллюстрирует то, что происходит в материальном мире: «Спаривание самца и самки паука, который называется «черная вдова», своеобразно. После спаривания самка обездвиживает самца и съедает его живьем».
Шрила Прабхупада рассмеялся: «У людей все немного иначе, они не убивают сразу, но делают это постепенно. Туласи дас говорил: дин ка дакини рат ка багхини, палак палак аху нусе, дунийя саб бара хоке гхаре гхаре багхини сеи. Есть такое существо, которое днем – ведьма, а ночью – хищная тигрица. Все, что она делает, так это сосет кровь. Но люди настолько глупы, что содержат эту тигрицу у себя дома. В каждом доме есть такая тигрица».
«Эта тигрица – жена», – сказал я.
Прабхупада долго смеялся: «Днем – ведьма, ночью – тигрица. Так и есть. Как в случае с этими пауками. И это повсюду. Но люди делают это постепенно, а пауки сразу. Хотя процесс один и тот же».
Он описал порочность потворства сексуальной жизни. «Люди хотят наслаждаться сексом, испуская семя, но не понимают, что они делают. Это кровь. Чтобы создать одну каплю семени, организму приходится затрачивать сорок капель крови. Как только вы теряете несколько граммов семени, это означает, что вы теряете в сорок раз большее количество крови. Это факт. Вы наслаждаетесь за счет своей собственной крови и все-таки думаете: «Мне приятно». Поэтому секс сравнивают с наслаждением, которое испытывает верблюд. Верблюд поедает колючки. Но они настолько жесткие и острые, что прокалывают насквозь его язык. Поэтому в конечном итоге верблюд поедает собственную кровь, вкус которой он принимает за вкус колючек. Вкус дают не они, а его собственная кровь. Но верблюд всего лишь животное, и ему не дано этого понять».
Говоря о ловушке сексуального пристрастия, Прабхупада сослался не только на жителей нашей планеты. Он вкратце
11 Хари Шаури дас
рассказал историю из Восьмой Песни «Шримад-Бхагаватам». «Там описывается, что тела обитательниц райских планет обладают особыми свойствами: летом они прохладны, а зимой, наоборот, источают тепло. Такова природа женщин, населяющих райские планеты. Их грудь очень упруга и высока, и они не ведают старости. Это описание приводится в «Бхагаватам». Мохи-ни-Мурти играет в мяч, и там же описаны ее грудь и плечи. Итак, она играла в мяч одной рукой, а другой придерживала ниспадающую прядь волос. Увидев, как она великолепна, Господь Шива обезумел. Как только вы видите грудь молодой девушки, вы тут же сходите с ума».
«И что происходит с нами в таком случае?» – спросил Ви-пина.
«Каждый мужчина рано или поздно оказывается в подобном положении. И пока мы будем терять голову от подобного рода вещей, мы будем вынуждены рождаться в этом материальном мире снова и снова».
ИСККОН, 10310 Оуклин-роуд,
Потомак, Мэриленд
Машина въехала на территорию храма, которая была нашей собственностью, и остановилась у небольшого коттеджа, который должен был служить временной резиденцией Шрилы Прабхупады. Он вышел из машины, и преданные проводили его в относительно просторные и со вкусом обставленные комнаты. С левой стороны от входа располагалась спальня, смежная с ванной комнатой, справа две ступеньки вниз вели в гостиную, позади находилась маленькая кухня, из которой был выход на просторную веранду. К апартаментам Прабхупады примыкало несколько других комнат; в них расположились Пушта Кришна Махараджа, Прадьюмна прабху и Ракшана прабху.
Гостиная Шрилы Прабхупады оформлена с элегантностью. Три стены были отделаны лакированным деревом, а всю четвертую стену занимал камин. Большое окно со множеством переплетов и медными ручками было задернуто красивыми шторами, деревянные двери изготовлены из толстого цельного дерева. Преданные установили в комнате стол с мраморной столешницей, удобную асану, кресло-качалку для Шрилы Прабхупады и несколько небольших удобных кресел для гостей.
Прабхупада удовлетворенно сел за стол и огляделся, пока преданные объясняли, что эта земля принадлежит им всего четыре месяца. Когда они въехали сюда, здание было в запущенном состоянии, поэтому пришлось заменить очень многое, начиная с дверей, ручек, дверных петель и заканчивая напольным покрытием. Вришакапи позднее рассказал мне, что они потратили сорок тысяч долларов, чтобы отреставрировать здание.
Прабхупада выслушал их отчет с явным одобрением и попросил рассказать поподробнее обо всех затратах, связанных с реконструкцией и приобретением этого здания.
Рупануга сказал, что общая стоимость составляет не менее шестисот пятидесяти тысяч долларов. В соответствии с заключенным договором это здание взято в аренду с правом выкупа, и поэтому они будут постепенно выплачивать требуемую сумму.
Випина дал более подробный расклад по финансам: «Первая выплата, которую нам предстоит сделать в самое ближайшее время – две тысячи пятьсот долларов. Это единственный вид оплаты за помещение на ближайшие десять лет. По истечении этого срока сумма разовой выплаты будет постепенно уменьшаться. На него же будет возложена обязанность обеспечивать сохранность всего здания и оборудования. На днях мы заменили насос за шестьсот долларов, и по условию контракта платил за это владелец здания».
Рупануга прабху сказал, что это очень разумный договор еще и потому, что не нужно платить никаких процентов.
Шрила Прабхупада одобрил условия контракта и сказал, что этот дом стоит приобрести. Он спросил, брали ли они заем в «Би-Би-Ти», и когда Рупануга сказал, что он им не понадобится, Прабхупада остался доволен. Он сказал, что деньги «Би-Би-Ти» больше нужны в Индии. «Полагайтесь на Кришну. Кришна даст все, что вам нужно».
Випина с готовностью подтвердил, что Кришна уже очень помог им. «Это произошло меньше месяца назад, когда один человек из церкви Адвентистов Седьмого Дня заинтересовался сознанием Кришны и начал заходить в храм, чтобы послушать философские лекции. Он даже купил несколько кассет с вашими лекциями. После этого он сделал пожертвование в пять тысяч долларов. На эти деньги мы купили несколько красивых люстр, которые вы сможете увидеть уже завтра».
Прабхупада удивился: «Пять тысяч долларов? Тратьте их как можно аккуратней».
Не желая вызвать неудовольствие Прабхупады, Випина сразу же пояснил, что на люстры они потратили лишь незначительную часть денег, после чего Прабхупада уже не возвращался к этому вопросу.
Когда Прабхупада отдохнул после продолжительного путешествия, в его комнату вошел Нароттама дас, преданный из Детройта, готовивший там для него. Он держал огромный поднос со свеженарезанными фруктами и стаканом горячего молока. Прабхупада молча стал вкушать и одновременно раздавать маха-прасадам всем присутствующим в комнате. Преданные собрались в круг, горя желанием услужить и сделать приятное своему Духовному Учителю. «Теперь я считаю Америку своим отчим домом. Индия—это моя родина. А здесь мой отчий дом». Выражение его лица смягчилось, и он заговорил тихим голосом: «Так много отцов. Мой родной отец очень меня любил. Он был готов на все ради меня. Я потерял одного отца, но я еще имею много отцов. В Индии все ценят, что американские отцы содержат меня, очень бережно относятся ко мне. Они признают это».
Настроение у Шрилы Прабхупады сегодня было особое. Он погрузился в задумчивость. Прабхупада был прав, называя отцом того, кто обеспечивает нас. В действительности Его Божественная Милость и есть тот, кто дает нам все. Не будь его рядом с нами, неизвестно, что бы с нами стало. И тем не менее, он доволен даже самым незначительным. Его смирение и доброта лишь подчеркивают его величие и крепко привязывают нас к нему узами любви.
Так же, как и его юмор. Передав очередному преданному вкусную расагуллу, Нароттама спросил: «А вам останется, Шрила Прабхупада?»
Он рассмеялся: «Я не такой глупец, чтобы все раздать, а себе ничего не оставить!»
3 июля 1976 года
Сегодня утром Прабхупада пошел на прогулку вдоль дороги, желая совместить ее с осмотром территории. Вришакапи прабху, который оказался чрезвычайно словоохотливым человеком, без умолку расхваливал окрестности и их обитателей. Он указывал пальцем на особняки, расположенные поблизости, в которых жили известные политики. Не осталось без его внимания и множество пустующих зданий, о них он также не преминул рассказать.
Наши владения включали в себя шесть гектаров земли, на которых в свое время располагалась школа верховой езды и детский лагерь отдыха. Вообще этот район считался очень престижным, неподалеку от нас находились дома нескольких конгрессменов и сенаторов. На открытом, никем не занятом пространстве протекала маленькая речушка, которая терялась в зарослях тростника. Помимо основного коттеджа на нашей территории было расположено еще несколько зданий: старые конюшни, приспособленные преданными для своих хозяйственных нужд, большой плавательный бассейн, бывшая гимназия, которая теперь выполняла функции храма. Там же располагались прекрасно оборудованные кухни и храмовые офисы, а основной зал мог без труда вместить несколько сотен человек. Преданные потратили много сил, чтобы сделать ремонт и превратить его в прекрасную алтарную комнату.
Вришакапи не давала покоя мысль о приобретении еще нескольких участков земли, но Шрила Прабхупада своим охлаждающим пыл ответом дал ему понять, что им следует сосредоточить свои усилия на выплате долга за тот участок, который у них уже есть.
Шрила Прабхупада пришел в храм, чтобы принять участие в приветствии Божеств Шри Шри Гаура-Нитай и Шри Шри Радха-Мадана-Мохана. Все ожидали окончания работ, связанных с еще одним алтарем для Божеств Шри Шри Сита-Рамы, которые Вришакапи заказал у мастеров, а также мурти Шрилы Прабхупады и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, которые планировалось установить в самое ближайшее время.
Выпив несколько капель наранамриты, Прабхупада прошел в дальний конец алтарной комнаты, где была установлена его вьяса-асана, наверное, самая красивая во всем ИСККОН. Расположенная на низком основании, она была украшена множеством подушечек из желтого атласа. Мраморная спинка, отделанная великолепной резьбой в виде цветка лотоса, замечательно смотрелась на фоне бледно-си– ней стены. Глядя на Шрилу Прабхупаду, восседавшего на этой асане, можно было подумать, что это эпизод из жизни обитателя Вайкунтхи.
Церемония гуру-пуджи прошла на подъеме. Около ста воодушевленных преданных пели и танцевали, а Шрила Прабхупада, как он обычно делал во время этой службы, взял горсть лепестков розы, которые несколько минут назад преданные предложили ему, и подбросил их высоко в воздух, на головы сияющих от счастья учеников.
Лекция по «Шримад-Бхагаватам» (7.6.20-23) началась с чтения стихов, которые предлагали несколько сухое описание Абсолютной Истины: «Верховный Господь, Верховный Властитель, непогрешимый и неутомимый, присутствует в разнообразных формах жизни, от неподвижных живых существ (стха-вира), таких, как растения, до Брахмы, самого выдающегося живого существа, созданного когда-либо. Он также присутствует в материальной энергии и всех качествах материальной природы (саттва-гуне, раджо-гуне, тамо-гуне), а также в непро-явленной материальной природе и ложном эго.
Хотя Он один, Он вездесущ, Он – трансцендентная Ду-ша, Причина всех причин, молчаливый наблюдатель, живущий в глубине сердец всех живых существ. Он проявляется как всепро-низывающая Верховная Душа, но на самом деле Его присутствие невозможно установить. Он неизменный и неделимый. Его можно ощутить как высшую сад-чид-ананду (вечность, знание и блаженство). Будучи скрыт завесой внешней энергии, атеисту Он кажется несуществующим».
Прабхупада попросил Сварупу Дамодару прабху, который наряду с другими преданными – Садапутой прабху и Мадхавой прабху, – являлся членом недавно образованного Института Бхактиведанты, сказать несколько слов о том, какие представления об Абсолютной Истине имеют хождение в научных кругах.
Сварупа Дамодара, невысокого роста круглолицый брахмачари из Манипура (Индия), недавно защитивший докторскую диссертацию по биологии, объяснил внимательной аудитории, что в науке принято признавать существование некоторых аксиом (предположений, принимаемых за факт без доказательств) ради изучения следствий из них в физике, химии и математике. Отталкиваясь от них, ученые создают свои теории. Подобным же образом наши ученые в сознании Кришны считают, что основной предпосылкой понимания разницы между жизнью и материей является понимание Абсолютной Истины. Принимая за аксиому то, что Абсолютная Истина является источником всего сущего, можно понять, в чем заключается разница между душой и телом, а также становится возможным дать определение Бога.
Шрила Прабхупада был удовлетворен тем, что говорил Сварупа Дамодара, а от себя добавил, что Абсолютную Истину невозможно познать, основываясь на усилиях ума. Процитировав «Брахма-самхиту», он сказал нам, что даже если мы будем путешествовать со скоростью ума миллионы лет, мы не сможем познать Абсолютную Истину. Это возможно только по милости самой Абсолютной Истины. А узнать о ней мы можем только из Вед и слов ачарьев. «Кришна рассказал Арджуне на поле боя, как действует Абсолютная Истина. Этот материальный мир ограничен для нас только одной вселенной. Но наряду с нашей вселенной существуют еще миллионы других. В каждой из этих вселенных миллионы планет, и каждая планета уникальна. Таково творение Бога. Но все это вместе, экамшена стхито джагат, весь материальный мир – это всего лишь одна четвертая часть творения Бога. Три четверти – Вайкунтхалока, духовный мир. С помощью измышлений и всевозможных исследований невозможно объяснить природу этого мира. Но мы можем получить проблеск знания об Абсолютной Истины посредством самой Абсолютной Истины, Кришны. И эту возможность предоставляет Движение сознания Кришны. Большое спасибо!»
iHHf
Приблизительно в десять часов утра Вришакапи прабху пришел к Шриле Прабхупаде. Около часа они обсуждали положение одиноких женщин в нашем Движении и то, как помочь им решить проблему замужества. Вришакапи видел определенный смысл в полигамии, многоженстве, он несколько раз переводил разговор в это русло, используя различные аргументы и доказательства, которые сам Шрила Прабхупада иногда высказывал за многие годы своей проповеди.
Шрила Прабхупада, однако, не был настроен давать ход этой идее и потому последовательно отстаивал принцип моногамии, по крайней мере, для своих учеников, в контексте западной культуры. Помимо того, что это незаконно, он считал, что человек, искренне заинтересованный развиваться в сознании Кришны, вряд ли будет стремиться заполучить двух жен. В завершение разговора он сказал, что западные люди неспособны обеспечить содержание одной женщины, что уже говорить о двух. Он видел единственный выход в том, чтобы преданные, имеющие подобные желания, искренне повторяли Харе Кришна и были заняты преданным служением.
Хотя Вришакапи принял аргументацию Прабхупады, он казался немного расстроенным оттого, что не смог убедить его в том, что для него самого было очевидным. Хотя вполне возможно, что мне это только показалось.
*
К вечеру в гостиной собрались члены Института Бхактиведанты, чтобы продемонстрировать недавно подготовленное ими слайд-шоу. Они хотели опубликовать эти слайды в качестве цветной вклейки в книге «Жизнь происходит из жизни», которую Сварупа Дамодара и Садапута планировали использовать в своей проповеди студентам в колледжах и университетах.
Сварупа Дамодара попросил Шрилу Прабхупаду сказать несколько слов обо всем увиденном, чтобы его слова могли послужить комментарием к слайдам. Основная тема презентации была той же, что и тема сегодняшней лекции – Абсолютная Истина. «Это философия санкхьи. Как Шрила Прабхупада объяснял в комментарии к Третьей Песни «Шримад-Бхагаватам», философия санкхьи предназначена для той категории людей, которые обусловлены материальной природой. Поняв науку преданного служения и философию санкхьи, человек может вырваться из-под влияния гун материальной природы. Поэтому, на наш взгляд, необходимо иметь хотя бы азы знания, хотя бы какое-то представление об Абсолютной Истине, чтобы быть в состоянии понять различие между жизнью и материей. В противном случае это невозможно, именно поэтому ученые так озадачены этой проблемой – проблемой различия жизни и материи».
Еще до начала показа Шрила Прабхупада дал очень замечательный комментарий: «В «Веданта-сутре» объясняется, что такое Абсолютная Истина. Джанмадй асйа йатах: Абсолютная Истина является источником всего сущего. Все, что нас окружает, исходит из нее. Это объясняется и в «Шримад-Бхагаватам», потому что это естественный комментарий того же автора. Он тоже начинается со слов джанмадй асйа йато нвайад итараташ чартешв абхигьях. Используется именно это слово. Абсолютная Истина – это не мертвая материя, а это абхигьях. Подобно тому, как мать, давшая рождение своему ребенку, все знает: как произошло зачатие, как плод развивался в ее утробе, как ребенок появился на свет. Во всяком случае, она имеет общее представление о том, что касается ее ребенка. Подобным же образом, как это говорится в «Шримад-Бхагаватам», изначальный источник всего немедленно узнацт обо всем, испытал все, знает все. Анвайад итараташ ча Он знает все, непосредственно или опосредованно, прямо или косвенно. Поэтому этот источник не может быть мертвой материей. Так начинается «Шри-мад-Бхагаватам».
Садапута прабху, кандидат математических наук, в ответ на вопрос Прабхупады подтвердил, что все математические вычисления отталкиваются от условного определения, квадратного корня из минус единицы.
Прабхупада сказал: «Если математика отталкивается от условных понятий, почему бы не использовать этот способ в познании Абсолютной Истины? И эта Абсолютная Истина – жизнь. В «Бхагаватам» приводится объяснение: Он должен осознавать все. А это означает жизнь. Тут возникает другой вопрос: как Он приобретает опыт? Сварат, Он независим. Мы нуждаемся в обретении опыта, знаний от кого-то. Знания не приходят к нам автоматически, но само понятие Абсолюта подразумевает полное знание. Как же Он получает это знание? Сварат, незави
симо. Такое понятие приводится в Ведах. Вам нужно по крайней мере принять, что это так. В ведических писаниях говорится, что Абсолютная Истина обладает всей полнотой знания, знает обо всем независимо ни от чего. Такова Абсолютная Истина».
Когда Сварупа Дамодара дас перечислил некоторые атрибуты Абсолютной Истины, приведенные в «Шримад-Бхагава– там», а также отметил, что ее невозможно познать каким-либо другим способом, кроме преданного служения, Шрила Прабхупада прервал его: «Да. Мы поднимаем этот вопрос, мы бросаем вызов этим мошенникам, потому что мы вправе это делать – мы стоим на пути преданного служения. Мы – не ученые. И мы бы не бросали им вызов, не будь мы уверены на сто процентов в своей правоте. Мы бы не пошли на это. Предположим, что в этих вопросах я дилетант. Как же я смогу бросить вызов всем этим большим, великим ученым? Но мы можем сделать это, потому что благодаря преданному служению мы обладаем требуемым для этого знанием. Поэтому это наука. В этом отличие. В «Бхагавад-гите» говорится бхактйая мам абхиджанати: «Меня можно познать только с помощью бхакти». Еще в ведических писаниях сказано йасмин виджайате сарвам эвам вигьятам бхавати: «Если человек познал Абсолютную Истину, то он познал все». Таково благо, обретаемое тем, кто познал Абсолют.
Поэтому преданный все знает. Как это возможно? Кто-то может поинтересоваться: «Как это человек может знать все?» Кришна отвечает: «Прежде всего, Я помогаю ему». Тешам эва-нукампартхам: «Чтобы показать Свое особое расположение к нему, Я зажигаю факел знания». Но если Кришна помогает преданному знать все, кто может это проверить? Человек ограничен, но Кришна всемогущ. Это означает, что он может сделать все что угодно».
Заложив основу для предстоящего разговора, ученые начали показ. Первые слайды объясняли структуру знания, демонстрируя два типа аксиом – логическую и теоретическую. Сварупа Дамодара пояснил, что все теории, особенно в сфере математики, построены на самых различных аксиомах, которые основываются лишь на вере. Он сказал, что принятие Абсолютной Истины как аксиомы является вполне допустимым научным подходом.
Следующий слайд содержал сравнительные характеристики материи и жизни. Эта информация была почерпнута из шастр, потому что, как он уже отмечал, материальная наука не имеет в своем распоряжении никакой информации о жизни, которая могла бы пригодиться для такого сравнительного анализа. Одно из утверждений, приведенных на слайде, гласило, что жизнь представляет собой явление чрезвычайно сложное, в то время как материя по природе проста. Это означает, что если жизнь оставляет тело, оно сразу же распадается на множество простейших элементов.
Пушта Кришну интересовало, на основании чего можно утверждать, что душа является объектом чрезвычайно сложным.
«По информации, полученной нами, духовный мир исполнен разнообразия, – объяснил Сварупа Дамодара. – Это не просто разнообразие, а разнообразие, многократно превышающее то, с чем мы сталкиваемся в материальном мире. Отсюда мы делаем вывод о сложной природе души».
Шрила Прабхупада, казалось, согласился с его выводами. «Все мы имеем возможность убедиться, что до тех пор, пока в материальном теле присутствует душа, оно пронизано всевозможными мыслями и желаниями. Это и есть доказательство того, что жизнь привносит разнообразие в материю. Как только жизнь покидает это тело, все исчезает. Мертвое тело не несет в себе ничего ценного. Когда же в теле присутствует душа, оно постоянно испытывает огромное разнообразие желаний и переживаний… Это и есть доказательство. Как только жизнь уходит, разнообразию приходит конец. Какое еще доказательство нужно привести?»
Шрила Прабхупада обратил наше внимание на то, что «Веданта-сутра» по сути состоит из одних аксиом. «Например, там сказано, что душа по природе ананда-майя (исполнена блаженства). Разнообразие – мать наслаждения. Так же как лепестки цветов. Когда вы приносите букет, это выглядит очень красиво и изящно, но когда вы дарите одну розу, хотя она может быть и очень красивой, эффект будет уже не тот. Вот так же и один лепесток сам по себе не представляет ничего ценного, но когда он находится в бутоне, это уже совершенно другое дело. Такова жизнь. Но кто способен оценить это по достоинству? Только человек, пока живет. Но когда он умирает, то теряет всякую возможность оценить эту красоту. А красота существует. Разнообразие – это красота и блаженство».
Следующий слайд демонстрировал кристалл бриллианта, простая молекулярная структура которого является примером неодушевленной материи. «На этом примере, – сказал Сварупа Дамодара, – становится очевидной разница между материей и жизнью, которую характеризует проявляющийся на молекулярном уровне метаболизм. Я имею в виду те химические процессы, которые активизируются в организме, когда вы вкушаете пищу или прасад… Это коренное отличие, которое можно отметить. Иногда нас спрашивают, является ли кристалл живым существом? Это очень сложный вопрос, на который бессильны дать ответ многие ученые. Иногда они говорят, что кристалл ведет себя как живой организм – он растет, например. Но в действительности в нем нет никакой жизни. Он неживой. В этом заключается фундаментальное отличие».
Вришакапи подверг сомнению это утверждение: «Но с другой стороны, Шрила Прабхупада, я несколько раз слышал, как преданные цитируют ваши слова о том, что некоторые камни живые. Может ли быть душа в этих камнях?»
