355 500 произведений, 25 200 авторов.

Электронная библиотека книг » А Нусупбеков » История Казахской ССР. С древнейших времен до наших дней. Том I. Первобытно-общинный строй. Племенные союзы и раннефеодальные государства на территории Казахстана » Текст книги (страница 9)
История Казахской ССР. С древнейших времен до наших дней. Том I. Первобытно-общинный строй. Племенные союзы и раннефеодальные государства на территории Казахстана
  • Текст добавлен: 29 сентября 2016, 00:44

Текст книги "История Казахской ССР. С древнейших времен до наших дней. Том I. Первобытно-общинный строй. Племенные союзы и раннефеодальные государства на территории Казахстана"


Автор книги: А Нусупбеков


Жанр:

   

История


сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 34 страниц)

Вблизи поселений располагались родовые кладбища. Погребальные сооружения на поверхности обозначены прямоугольными, квадратными, овальными оградками из положенных или поставленных на ребро и вкопанных каменных плит, иногда и курганы по основанию обрамлены каменными плитами, которые употреблялись и при постройке погребальных камер. Самая распространенная конструкция при этом – каменные ящики из плит, поставленных вертикально либо положенных плашмя друг на друга напуском внутрь.

Домашние промыслы. Скотоводство давало не только продукты питания, но и сырье для изготовления одежды и обуви.

О существовании ткачества в эпоху бронзы свидетельствуют находки грузиков от примитивного ткацкого станка, костяных, каменных и глиняных пряслиц от веретена, а также костяных спиц для натягивания основы от примитивного ткацкого снаряда 26. Шерстяные изделия изготовляли из шерсти тонкорунной овцы или козьего пуха при помощи тканья, вязания и плетения.

Племена эпохи бронзы употребляли также растительные нитки из дикой конопли, дикого льна и крапивы. Из них плели веревки для хозяйственных нужд, сети для рыбной ловли, ими шили одежду.

Судя по обнаруженным в погребениях остаткам обуви, она была кожаной, без каблуков, шилась сухожильными нитками и стягивалась шнурочками около щиколоток. Для обработки кожи употреблялись тупики из челюсти крупных животных и лощила, часто встречаемые на поселениях.

Мужчины и женщины носили шерстяные и кожаные шапочки с наушниками. Верхнюю одежду также изготовляли из шерстяных тканей. По всей вероятности, она была двубортная или имела разрез в верхней части и застегивалась на одну пуговицу с левой стороны27.

Одежда женщин состояла из платья, шапочки и кожаной обуви. Платье, обычно из шерстяной ткани, спускалось несколько ниже колен. Рукава были длинными. Их обшлага обшивали рядами бронзовых бусинок. Юбка от пояса спереди также была украшена рядами белых пастовых бусинок. Ткани окрашивали в разные оттенки красного цвета: ярко-красный, фиолетово-красный 28.

26 Грязнов М. П. Землянки бронзового века близ хутора Ляпичева на Дону.—КСИИМК, 1948, вып. 50, с. 142; Сальников К. В. Бронзовый век Южного Зауралья.—МИД, 1951, № 21, с. 139.

27 Сосновский Г. П. Древнейшие шерстяные ткани Сибири.– «Проблемы истории докапиталистических обществ», 1934, К° 2, с. 95—96.

28 Сальников К. В. Бронзовый век Южного Зауралья.—МИА, 1951 № 21, с. 140.

По множеству предметов украшения, найденных в погребениях, можно утверждать, что женщины носили в ушах большие серьги и спиральные кольца, обложенные листовым золотом, на шее – гривну или низку из бронзовых бус и пронизок, на руках браслеты и перстни. Разрез одежды вокруг шеи обшивали стеклянным бисером, на грудь нашивали круглые бляхи. Широко были распространены лапчатые, круглые и ромбические привески, иногда орнаментированные, и поясные обоймочки. В качестве украшений и оберегов мужчины и женщины носили раковины, клыки хищных и домашних животных. Некоторые из них окрашены красной охрой.

Значительное место у обитателей поселений занимало изготовление керамической посуды. Вся она предназначалась для использования в хозяйстве и быту. Гончарами эпохи бронзы были преимущественно женщины.

По сосудам можно судить о технике их изготовления. Глину выбирали очень тщательно, иногда ее привозили за несколько десятков километров29, затем подвергали обработке, а именно: вымораживанию (зимованию) или летованию, после чего размачивали и промешивали30.

Сосуды изготовлялись ручной лепкой. Большинство сосудов (баночные с вертикальными или слегка выпуклыми стенками) сделано ленточной техникой. Существовал способ формовки горшков на болванке, роль таких болванок выполнял мешок из шерстяной ткани, в который насыпали мокрый песок. Мешку придавали нужную форму и на его стенки накладывали отдельные полосы из глины и прикрепляли дно. Шаровидные сосуды формовали из комка глины, выдавливали стенки изнутри круглым камнем-голышом. Такая посуда имеет округлое тулово и дно, венчик обычно прямой. Большая часть сосудов по внешней поверхности, а некоторые изнутри покрыта лощением, которое наносилось до обжига разогретым костяным лощилом или нагретым небольшим камнем, чтобы придать сосуду водонепроницаемость. После лощения сосуд приобретал ровную, плотную поверхность, а после обжига – свойство хорошо хранить жидкость31. Сосуды, как правило, орнаментированы. Узор наносился до обжига по сырой или чуть подсохшей глине, на глаз, без предварительной наметки.

29 Кривцова-Гракова О. А. Алексеевское поселение и могильник – Тр. ГИМ, 1948, вып. XVII. М., с. 142.

30 Богаевский Б. Л. Техника первобытнокоммунистического общества.– В кн.: История техники. Т. I, ч. I. М.—Л., 1936, с. 293.

31 Там же, с. 294.

Керамика ранней бронзы (Северный Казахстан): 1—с поселения Карлуга I; 2 – из погребения Вороний Остров; 3 – с поселения Вишневка I; 4 – из погребения Бишкуль IV.

Сушили посуду на открытом воздухе в тени или в помещениях, в которых устраивались сквозняки. Иногда более тонкие места стенок (что неизбежно при ручной лепке) временно покрывали мокрыми тряпками или травой, чтобы задержать влагу до высыхания более толстых частей стенок32. Обжиг производили, по всей вероятности, на открытом костре. Чтобы во время сушки и обжига сосуды не трескались, глину обезжиривали, добавляя примеси толченого кварца, ракушки, песка, а иногда шамота.

Сравнительное изучение формы, техники изготовления и орнамента позволило установить, что для каждого этапа культуры эпохи бронзы характерен определенный тип посуды.

На этапе ранней бронзы преобладали сосуды баночной формы с вертикальными или несколько выпуклыми стенками, иногда вогнутыми горловинами, плоскодонные. Были популярны елочный орнамент, нанесенный гребенчатым или гладким штампом, подквадратные, треугольные, овальные вдавления и «серповидные», нанесенные наклонно поставленной трубочкой, ногтевой орнамент. Встречаются «жемчужины» – круглые выпуклые украшения – в сочетании с другим орнаментом. Узором покрыты стенки и днища сосудов. Орнамент состоит из сочетаний вертикальных, горизонтальных и волнистых линий, вертикального зигзага и полей заштрихованных треугольников.

Оружие эпохи бронзы: 1 – бронзовый наконечник стрелы (случайная находка в Семипалатинской области, Восточный Казахстан); 2 – бронзовый кинжал (случайная находка в Семипалатинской области, Восточный Казахстан); 3 – костяной наконечник стрелы (поселение Тасты-Бутак, Западный Казахстан); 4 – бронзовый кинжал (случайная находка близ г. Текели, Семиречье); 5 – бронзовый кинжал (случайная находка у с. Усть-Таловка, Восточный Казахстан); 6 – бронзовый кинжал (Зевакинский могильник, Восточный Казахстан); 7—бронзовый кинжал (клад у пос. Палацы, Восточный Казахстан); 8 – бронзовый наконечник стрелы (поселение Трушниково, Восточный Казахстан); 9 – бронзовый наконечник стрелы (поселение Мало-Красноярка, Восточный Казахстан); 10 – бронзовый наконечник стрелы (поселение Мало-Красноярка, Восточный Казахстан); 11—бронзовый наконечник копья (поселение Канай, Восточный Казахстан); 12 – бронзовый кинжал (случайная находка у с. Тульского, Восточный Казахстан); 13—15—бронзовые наконечники стрел (поселение Мало-Красноярка, Восточный Казахстан); 16—костяной наконечник стрелы (поселение Канай, Восточный Казахстан); 17 – бронзовый наконечник стрелы (Алексеевский могильник, Северный Казахстан); 18 – костяной наконечник стрелы (могильник Акжар, Западный Казахстан); 19 – бронзовый наконечник стрелы (случайная находка в урочище Аулие-Агаш. Семиречье); 20 – бронзовый наконечник стрелы (жертвенное место близ могильника Алексеевского. Северный Казахстан); 21 – каменная булава (случайная находка близ Аблакеткп, Восточный Казахстан); 22—каменная булава (поселение Мало-Красноярка, Восточный Казахстан); 23 – бронзовый" наконечник копья (поселение Мало-Красноярка, Восточный Казахстан)

32 Квельфельт Э. К. Керамика Ближнего Востока. Л., 1947.

Для средней бронзы типичны плоскодонные горшки с округлым плечом или с уступчиком на плечике, отделяющим шейку от тулова. Орнамент выполнен гладким или мелкозубчатым штампом. Наиболее характерным геометрическим узором на этом этапе были треугольник, меандр, ломаная линия, зигзаг и их различные сочетания. У сосудов с плавным профилем орнаментированы чаще всего венчик, горловина и верхняя часть тулова, а у сосудов с уступчиком при переходе от горловины к тулову рисунок располагался тремя зонами: на шейке, верхней части тулова, придонной части. Иногда орнамент наносился на днище сосуда.

Позднюю бронзу характеризуют горшки с округлыми плечиками и более или менее раздутым туловом. Орнаментированы они по краю венчика налепным валиком с косыми насечками по нему и насечками крест-накрест по венчику. Иногда на верхнюю часть тулова наносился рисунок в виде зигзага, косых насечек, елочки, «жемчужин» в сочетании с другими видами орнамента. Изредка верхняя часть сосуда украшена каннелюрами или вовсе не имеет орнамента.

О художественном вкусе и культуре древних племен эпохи бронзы можно судить по украшениям и предметам искусства. Встречаются, хотя и очень редко, вещи, выполненные в «зверином» стиле. Среди них костяные изображения голов животных, найденные на поселениях Чаглинка и Явленка I, вырезанные из челюстей лошади. Мастер использовал естественную форму кости, он вырезал глаза, уши, обрезал конец челюсти и произвел полировку. Этого оказалось достаточно для того, чтобы выразительно передать голову красивого животного.

Большой интерес представляет каменный пест, найденный на берегу р. Нуры, со скульптурным изображением мужской головы. Высокое лицо имеет сильно выступающий длинный нос с легкой горбинкой и широко очерченными ноздрями. Лоб узкий и кажется несоразмерно низким из-за широких, крупных надбровных дуг. Стилистическая трактовка скульптуры весьма своеобразна. Брови, глаза, верхние скулы обозначены длинными, расходящимися от висков выступами с плавными переходами. Так же трактованы тонкие длинные губы, крупные уши и, вероятно, небольшие усы, бородка, окаймляющая все лицо с острым выступающим подбородком. С обратной стороны изделия, примерно на уровне глаз, имеется параллельный основанию, выступ, опоясывающий всю затылочную часть скульптуры. В центре выступ рассечен короткой вертикальной насечкой, нанесенной узким резцом.

Племена эпохи бронзы умели изготавливать боевое оружие, которое постоянно совершенствовалось. Увеличение производства предметов вооружения отражало возрастание роли войн в жизни древнего общества в связи с началом перехода к новой форме хозяйства – кочевому скотоводству. Оружие составляли стрелы с бронзовыми наконечниками в форме листа и втулкой для насаживания на древко. В бою на близкой дистанции применяли копья с бронзовыми наконечниками, булавы, вислообушные топоры и кельты. Некоторые воины имели бронзовые кинжалы с черешком для насаживания на костяную или деревянную рукоять. На позднем этапе бронзы появляются и цельнобронзовые кинжалы с навершием в виде грибовидной шляпки и перекрестием.

Общественные отношения. Основным занятием племен эпохи бронзы в Казахстане было пастушеское скотоводство и мотыжное земледелие. Развитие скотоводства привело к большей обеспеченности общества продуктами и предметами потребления, к появлению излишков продукции, к дальнейшему развитию и расширению обмена и, в конечном итоге, к началу накопления богатств.

Интенсивное развитие скотоводства явилось основой первого крупного общественного разделения труда, выделения пастушеских племен из остальной массы населения. В развитии земледелия в эпоху бронзы также произошли сдвиги. Хотя оно продолжало оставаться мотыжным, но значительно увеличились площади возделываемых полей. Изменения в типе хозяйства неизбежно должны были привести к изменениям в общественной организации. Матриархальные отношения уступили место патриархально-родовым.

Отцовский род (патриархат) при изменении основ хозяйства распространился довольно быстро, но пережитки матриархата существовали еще долго.

Характеризуя переход от матриархата к патриархату, Энгельс писал: «Стада были новыми средствами промысла; их первоначальное приручение, а позднее уход за ними были делом мужчины. Поэтому скот принадлежал ему; ему же принадлежали и полученные в обмен на скот товары и рабы. Весь избыток, который теперь давал промысел, доставался мужчине; женщина участвовала в потреблении его, но не имела доли в собственности. „Дикий", воин и охотник, довольствовался в доме вторым местом после женщины, „более кроткий" пастух, кичась своим богатством, выдвинулся на первое место, а женщину оттеснил на второе... Разделение труда в семье обусловливало распределение собственности между мужчиной и женщиной... оно совершенно перевернуло теперь существовавшие до того домашние отношения исключительно потому, что разделение труда вне семьи стало другим.<...>

33 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 162. 5—1288

С утверждением фактического господства мужчины в доме пали последние преграды к его единовластию. Это единовластие было подтверждено и увековечено ниспровержением материнского права, введением отцовского права...»33.

Мужчина занял господствующее положение в производстве материальных благ, он стал во главе родовой общины, родство стало считаться по отцовской линии. Одним из археологических аргументов, подтверждающих существование в этот период патриархальных отношений, являются парные захоронения в андроновских памятниках , когда в могилу мужа подхоранивали позднее женщину.

Характерным для погребений эпохи бронзы является скорченное трупоположение на левом или правом боку головой на запад. Как правило, мужчины и дети лежат на левом боку, а женщины – на правом, но встречаются и на левом. В парных погребениях с мужчиной женщина всегда лежит на правом боку. Видимо, положение в могиле определялось принадлежностью к роду. Члены одного рода погребались на одном боку (левом), все пришедшие из других родов – на правом, детей клали на тот же (левый) бок, что и мужчин. Это указывает на их принадлежность к одному роду и может служить свидетельством патрилннейной формы счета родства. Женщины в родовом поселке могли быть членами того же рода, но чаще их брали из другого, так как родовая экзогамия всегда предполагает жен из числа чужеродных34.

Патриархальная семейная община прошла несколько этапов развития. В первичной форме она унаследовала многие черты предшественницы – матриархальной семьи: коллективную собственность на средства и продукты производства, равенство всех взрослых членов общины в решении хозяйственных и бытовых вопросов, добровольное подчинение авторитету главы общины. Основу такой общины, как и прежде, состаляла парная семья, характеризующаяся непрочностью супружеских уз и равными правами мужчины и женщины на совместных детей.

Патриархальные семейные общины раннего этапа состояли из четырех-пяти поколений родственников по мужской линии и совместно проживали в огромных жилищах, достигающих 200 кв. м и более. Каждый патрнархально-родовой поселок состоял из нескольких таких жилищ.

34 Сорокин В. С. Могильник бронзовой эпохи Тасты-Бутак I в Западном Казахстане,– МИА, 1962, N° 120, с. 93.

Семейная община являлась семейно-производственным коллективом, а при коллективном труде существовала общая собственность на средства производства и на продукты производства. Со временем, особенно в эпоху поздней бронзы, отдельные усилившиеся патриархальные семейные общины все более и более стремились к обособлению, что привело в дальнейшем к разложению первобытно-общинного строя, к возникновению семейной собственности.

К среднему периоду эпохи бронзы, к периоду усиления межплеменных столкновений, относится появление оборонительных укреплений в виде валов и рва, окружавших поселения в Северном Казахстане.

О межплеменных столкновениях свидетельствуют также находки на поселениях и в могильниках бронзовых и костяных наконечников стрел. В одном случае (Восточный Казахстан) наконечник стрелы торчал из коленной чашечки, в другом (Центральный Казахстан)– из тазовой кости человеческого скелета.

На позднем этапе эпохи бронзы в результате разложения рода и выделения из него хозяйств отдельных семей изменяются жилища. Они разделяются глухими перегородками на секции, предназначенные для самостоятельных семей. Так, на Алексеевской поселении в Западном Казахстане одна из землянок была разделена перегородкой на две симметричные половины с отдельно расположенными отопительными и кухонными очагами и ямами-хранилищами возле очагов35. Здесь же найдена каменная хорошо отполированная булава – знак вождя.

О разложении родового строя и возникновении имущественного неравенства говорят и материалы могильников. Повсеместно в могильниках эпохи бронзы Казахстана наряду с бедными захоронениями рядовых членов общины встречаются богатые захоронения. Бедные погребения отличаются простотой устройства могильного Сооружения и скромностью погребального инвентаря. В богатых найдены золотые и бронзовые вещи, глиняные искусно орнаментированные сосуды. Плиты каменных ящиков этих могил основательно обработаны и хорошо пригнаны друг к другу, сами ящики большого размера. Над могилами глав семей, вождей родов и племен воздвигались мощные земляные курганы или ограды из массивных гранитных плит.

С ростом поголовья стада увеличивалось количество продовольственных продуктов и сырья – молока, мяса, кож, шерсти, козьего пуха. Создавался некоторый избыток продовольствия, появились условия для их накопления и обмена. На ранних ступенях эпохи бронзы натуральный обмен велся между общинами, родами, входящими в одно племя, или между племенами-соседями и носил случайный характер.

35 Кривцова-Гракова О. А. Алексеевское поселение и могильник.– То. ГИМ, 1948, вып. XVII. М., с. 100.

Большой размах получает обмен в период эпохи поздней бронзы. Много слитков меди, олова проникало из районов месторождений на территории, где их нет. О существовании обмена не только с соседями, но и с дальними племенами свндетельствуют находки перламутровой раковины на поселении у с. Трущниково. Немалое значение для развития и расширения обмена, особенно между отдельными племенами, имело приручение коня под верховую езду, использование его в качестве транспортного средства.

Верования и культы. Жизнь и благосостояние племен эпохи бронзы всецело зависели от природы, и человек одухотворял ее силы. Это были прежде всего солнце, огонь, животный и растительный мир. Солнце и огонь посылают тепло – все это связывается с добрыми, могущественными духами. Символы солнечного божества можно видеть на украшениях – бляшках-нашивках с орнаментом в виде лучей, отходящих от центра во все стороны, в меандрах на глиняных сосудах.

У племен эпохи бронзы существовал культ огня, о чем говорит широко распространенный в эту эпоху обряд трупосожжения. Остатки сожженных костей встречены в захоронениях разных этапов эпохи бронзы. Огонь, по представлениям древних людей, очищал тело от скверны и охранял умершего от злых духов.

В погребениях с трупоположением иногда встречаются остатки золы и угля, которые также можно связать с культом огня. В эпоху бронзы широко применялся обряд захоронения, когда труп посыпали красной охрой или опускали кусок красной охры в могилу. Красный цвет в сознании древних людей означал огонь и наряду с солнцем имел магическую силу, способность защищать от злых духов. Одновременно красная краска являлась символом крови, которая тоже наделялась сверхъестественной силой.

На позднем этапе эпохи бронзы с развитием новой формы хозяйства – кочевого скотоводства – вместе с культом солнца появилось поклонение луне и звездам, по которым кочевники ориентировались во время ночных перекочевок.

У племен эпохи бронзы широко были распространены культ предков и вера в загробную жизнь. Они старались умилостивить дух предка, надеялись на его покровительство, помощь, защиту и в то же время испытывали перед ним страх. Поэтому племена эпохи бронзы стремились как можно лучше снабдить покойника пищей, одеждой, орудиями труда, оружием и украшениями, необходимыми в загробной жизни. Ему сооружали могилу, которая имитировала жилье, спустя некоторое время к ней приносили дополнительную пищу, зарывая ее около ящика, у плит ограды или в насыпи кургана, что, по всей вероятности, свидетельствовало о появлении в это время обычая поминок.

В это же время появляются различные ограждения, ограды, которые нельзя перейти. Скотоводы-земледельцы сооружали их сначала для скота и для защиты посевов от диких и домашних животных, а затем и на могиле умершего, чтобы преградить покойнику выход из могилы.

В эпоху бронзы возникает ритуал жертвоприношения. Специальные жертвенные места располагались около поселений. Они представляют собой круг из камней или земляной холмик. При раскопке ритуальных мест выявлены остатки обуглившегося зерна, зернотерки, кости животных, зольные пятна, обломки сосудов, пестов. При исследовании двух жертвенных кругов найдены даже рудодробильные каменные орудия.

Жертвоприношения в эпоху бронзы приносились солнцу, огню, луне, звездам, а также духам-хранителям. На поселении Петровка II у прохода, где прерываются оборонительные рвы, зафиксирована яма со следами огня, скелетами и черепами животных, а в специальном ответвлении рва сохранился жертвенник, в котором находились три сосуда, челюсти коров, черепа и кости ног баранов.

В погребениях разных периодов эпохи бронзы встречены зубы хищных животных (волка, лисицы), домашних (собаки, лошади), которые являлись не только украшениями, им, видимо, придавали какой-то магический смысл, считали амулетами, «оберегами», которые охраняли человека от злых духов и передавали часть своей силы самому человеку.

На раннем этапе эпохи бронзы человек чувствовал себя неразрывной частью родовой общины и не мыслил своего существования вне рода. В эпоху поздней бронзы, т. е. в период разложения первобытно-общинного строя, когда появилось имущественное неравенство, у многих племен возник обычай наложения запрета – «табу» – на скот и орудия производства, присвоенные вождями племен, родов или богатыми семьями.

Развитие человеческого мышления привело к усложнению его представлений о себе и природе, к возникновению религиозного мировоззрения.


    Ваша оценка произведения:

Популярные книги за неделю