Текст книги "История Казахской ССР. С древнейших времен до наших дней. Том I. Первобытно-общинный строй. Племенные союзы и раннефеодальные государства на территории Казахстана"
Автор книги: А Нусупбеков
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 34 страниц)
Культура и искусство скотоводческих племен на территории Казахстана в сакское время достигли сравнительно высокой ступени развития. Появление железа, кочевое и полукочевое скотоводство привели к коренным изменениям форм материальной и духовной культуры.
Единый в своей основе экономический базис евразийских скотоводческих племен, широко развитые в связи с подвижностью быта обмен и торговля вызвали к жизни во многом сходную культуру племен и народов, населявших территории Южной Сибири, Алтая, Казахстана, Поволжья, Северного Причерноморья,– саков, савроматов, скифов и других, особенно в древнейший период. Но это не исключает значительных различий в культуре и искусстве этих племен, не мешает выделить особенности каждой группы племен даже у собственно сакского населения, обитавшего в разных районах Казахстана66.
66 Кадырбаев М. К– Памятники тасмолинской культуры. – В кн.: Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966, с. 400—402; Акишев К. А. Саки азиатские и скифы европейские (общее и особенное в культуре). —В кн.: Археологические исследования в Казахстане. Алма-Ата, 1973, с. 43—58.
Жилище и одежда. Наука располагает немногими данными о бытовом укладе и жилище саков. Вероятно, уже была создана юрта – тип сборно-разборного жилища, отвечающего подвижному образу жизни. Характеризуя легендарных аргиппеев, Геродот писал: «Каждый живет под деревом. На зиму дерево всякий раз покрывают плотным белым войлоком, а летом оставляют без покрышки» 67. Последующая эволюция кочевого жилища привела к конструктивным усовершенствованиям юрты, но принцип ее постройки был известен уже в I тыс. до н. э.
Наряду с переносными жилищами скотоводческих племен, как сообщают Геродот и Гиппократ, существовали войлочные жилища на четырех– и шестиколесных телегах, получившие наибольшее распространение у кочевников; полукочевники и оседлые скотоводы использовали их посезонно. В южных, восточных и северных районах территории Казахстана известны стационарные жилища: на юге – из саманного кирпича, на севере и востоке – из бревен.
По археологическим данным, в эпоху бронзы насельники степей строили жилища в виде землянок с крышей в форме куполообразного сруба. Такие дома, перекрытые сферическими деревянными конструкциями, обнаружены в Казахстане, Средней Азии, на юге России 68. Еще более близким прообразом юрты явились позднеандроновские наземные жилища из урочища Бугулы (Центральный Казахстан), на р. Чаглинке (Северный Казахстан). Эти деревянные строения с шатровым и сферическим перекрытием сильно напоминают юрты 69. Именно с юртообразных жилищ берет свое начало кочевая архитектура. Исходной формой юртообразных сооружений кочевников лесной зоны был конический шалаш, а степной – полуземлянка со сферической формой крыши. Эволюция шалаша и землянки привела в одном случае к созданию юрты конической формы, в другом – к юрте со сферической крышей70.
Значительно больше сведений имеется о покрое одежды, головного убора и обуви саков. Так, Геродот об одной из групп саков сообщает, что они носили остроконечные шапки из плотного войлока 7I.
Наглядное представление об одежде саков дают изображения на рельефах дворца Ксеркса в Персеполе и на гробнице Дария в Пасаргадах. На них саки показаны в высоких остроконечных шапках, в облегающих кафтанах до колен, опоясанных ремнем, в узких штанах и бескаблучной обуви; к ремню справа подвешен кинжал, а слева – лук.
67 Геродот. История, IV, 23.
68 Кривцова-Гракова О. А. Алексеевское поселение и могильник. – Тр. ГИМ, 1948, вып. 17, с. 81; Средняя Азия в эпоху камня и бронзы М. – Л., 1966, с. 136; Грязное М. П. Землянки бронзового века близ хутора Ляпичева на Дону. – КСИИМК, 1948, вып. 50, с. 145.
89 Маргулан А. X., Акишев К. А., Кадырбаев М. К– Оразбаев А. М. Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966, с. 228; Оразбаев А. М. Поселение Чаглинка (Шагалы). Некоторые формы и типы жилищ—В кн.: По следам древних культур Казахстана. Алма-Ата, 1970, с. 144.
70 Пюрвеев Д. Б. Природа и кочевая архитектура. – «Изв. АН КазССР сер. обществ.», 1972, № 6, с. 15—18.
71Геродот. История, VII, 64.
Тот же покрой одежды и обуви саков фигурирует на золотых и платиновых пластинках из Амударьинского клада (VI—V вв. до н. э.), но у головного убора заостренный верх опущен вниз. Бронзовая статуэтка из Южного Казахстана показывает нам сака в коротком кафтане со стоячим воротом, в боевом шлеме с гребнем; на золотых бляшках из Семиречья мы видим всадника в плаще-накидке.
Находка в кургане «Иссык» предоставляет редкую возможность реконструировать парадную одежду, головной убор, обувь и расположение предметов украшения у знатного сака. На голове у него была высокая, конической формы шапка с низом в виде треуха, украшенная золотыми пластинами и бляхами, изображающими коней, барсов, горных козлов, птиц, деревья; на шее – золотая гривна с наконечниками в виде голов тигра; в мочке левого уха – золотая серьга, украшенная зернью и подвесками из бирюзы. Он носил матерчатую рубашку, обшитую по груди и рукавам причудливыми узорами из сочетания разных форм золотых бляшек и пронизок; поверх рубашки – кожаный, красноватого цвета, короткий кафтан, по всей поверхности обшитый золотыми бляхами в виде головы тигра и бляшками в форме трилистника. Кафтан подпоясывался наборным ремнем, сверкающим шестнадцатью массивными бляхами-накладками, выполненными в зооморфном стиле. Справа на ремне подвешивался длинный железный меч в красных ножнах, слева – железный акинак в ножнах, обложенных золотыми пластинками-накладками с изображением лося и лошади. Штаны по швам обшивались мелкими золотыми бляшками и заправлялись в сапоги с высокими голенищами, украшенными золотыми бляшками, такими же, как на кафтане.
Благодаря мерзлоте в сакских курганах Горного Алтая сохранился набор одежды: белые полотняные рубахи, украшенные по основным швам шерстяной красной тесьмой, кафтаны из белого фетра и собольего меха, войлочные капюшоны, мужские и женские войлочные шерстяные чулки, женские кафтаны с узкими декоративными рукавами и мягкие полусапожки с короткими раструбом сшитыми голенищами, детские и женские нагрудники из собольего меха и т. д.72
72 Руденко С. И. Культура населения Горного Алтая в скифское М.—Л., 1953, с. 104—122.
Верования и культы.
Судя по материалам погребений, у саков бытовали культы предков, семейно-родовых святынь и покровителей. Истоки этих культов основывались на вере в бессмертие умерших сородичей, в существование потустороннего мира, где мертвые продолжают жить по обычаям, привычкам и правилам своей родовой общины. Отсюда захоронение вместе с покойником имущества, соразмерного с его авторитетом и местом в общине, сложный ритуал похорон, характерный для каждого племени или группы племен, совершаемый на родовом кладбище, на территории, принадлежащей общине. У скотоводов это главным образом районы зимовок. Сюда, как правило, доставляли всех умерших независимо от времени года и отдаленности места смерти. Такой обычай требовал либо временного захоронения с последующим перенесением останков на родовое кладбище, либо каких-то мер, способствующих сохранности трупа. Раскопки сакских погребений на территории Горного Алтая и Казахстана показывают, что для особо знатных представителей сакского общества применяли бальзамирование и мумификацию трупов.
Крупные рвдовые кладбища из десятков и сотен курганов известны во многих районах Казахстана (Чиликта, Иссык, Бесшатыр, Джувантобе, Сыпра-оба, Кара-оба, Уйгарак), т. е. там, где преобладало оседлое и полукочевое скотоводство. В то же время в пустынно-степных районах крупных кладбищ нет, и там в местах, удобных для зимовок, известны лишь немногочисленные группы могил из двух-четырех курганов каждая. Очевидно, в районах кочевого скотоводства в связи с большой подвижностью населения и частой сменой мест стоянок не сложились места зимовок, традиции родовых кладбищ.
Погребальный обряд сакских племен значительно отличался от обряда андроновского населения. Если для эпохи бронзы типичны безнасыпные каменные ограды и захоронения в каменных ящиках, то в эпоху раннего железа у саков всех районов обитания преобладали курганные могильники и захоронения в грунтовых могилах, имеющих в большинстве овальную конфигурацию. Появляются и новые конструкции погребальных камер в виде подбоев и катакомб. Меняется способ захоронения: кремация трупа или погребение его на боку в скорченном состоянии уступает место захоронению человека на спине в вытянутом положении.
Существовали и некоторые различия в деталях погребальных обрядов среди самих племен эпохи раннего железа. Например, савроматы Южного Зауралья и Западного Казахстана хоронили своих соплеменников в узких или широких прямоугольных грунтовых ямах, покрытых сверху деревянным настилом. У части населения той же территории были распространены погребальные камеры квадратной и круглой формы, встречались ямы с уступами или заплечиками вдоль длинных стенок.
Жертвенники сакского времени: 1 – каменный из могильника Карамурун I (Центральный Казахстан); 2– каменный из могильника Тасмола I (Центральный Казахстан); 3– медный (случайная находка близ г. Иссык, Семиречье); 4 – бронзовый из Буконьского могильника (Восточный Казахстан)
У саков Приаралья своеобразны могилы с канавкой по периметру дна, погребения на земляной лежанке и могилы со столбовыми ямами по углам дна или расположенными по кругу. В Семиречье и на Алтае богатые погребения совершались в больших деревянных срубах – клетках, построенных либо на древней поверхности, либо опущенных в грунтовые ямы. Для рядовых погребений этих районов характерен обычай коллективных захоронений или последовательных подхоронений в неглубоких грунтовых ямах. В Центральном Казахстане устойчивым типом погребальных сооружений были грунтовые ямы овальной формы с покрытием из каменных плит. Здесь же бытовал особый тип сооружений в виде курганов с каменными грядами.
Все эти различия говорят о том, что в то время не существовало общеплеменной, окончательно оформленной и единой системы религиозных представлений.
У скотоводческих племен Казахстана исторически засвидетельствованы и культы, связанные с почитанием огня, коня, солнца и других небесных светил. Античные и древнеиранские источники прямо указывают на то, что главным почитаемым божеством у некоторых сакских племен было солнце, с которым тесно был связан культ небесного коня73.
Культ огня как священной всеочищающей стихии ведет происхождение от культа солнца. Он был распространен у большинства скотоводческих племен Евразии. С верой в очистительную силу огня, отгоняющего злых духов, связаны обряды сожжения деревянных надмогильных сооружений в Западном Казахстане. У савроматов Илека и Урала, как и саков Приаралья, в погребениях часто находят красную краску—символ огня и солнца 74.
С культами солнца, огня и домашнего очага связаны многочисленные находки бронзовых (Семиречье) и каменных (Приаралье, Центральный Казахстан, Южное Зауралье) алтарей-жертвенников.
73 Геродот. Исторня, I, 216; Страбон. География, XI, 8, 6; Ригведа, IV, 38—40.
74 Смирнов К. Ф. Савроматы. М., 1964, с. 252.
75 Латвийский Б. А. Древние кочевники «Крыши мира». М., 1972, с. 140.
В верованиях сакских и савроматскнх племен отчетливо прослеживается двойственное отношение к покойнику: с одной стороны, почитание его и поклонение ему, с другой – боязнь возвращения души умершего к соплеменникам. Культ огня в последнем случае, вероятно, выполнял своего рода оградительные функции 75. Именно с этой целью вокруг курганов при совершении обряда погребения разжигались десятки костров, как это было, например, в могильниках Кара-оба (Центральный Казахстан) и Бесшатыр (Семиречье).
В сакское время продолжали существовать такие древнейшие религиозные представления первобытности, как анимизм, тотемизм и магия, хотя и в сильно видоизмененном и переработанном виде.
Анимизмом, верой в существование души у вещей, ученые объясняют часто встречаемые в погребениях савроматов изломанные изделия. Умышленной поломкой оружия, зеркал и других личных предметов покойника соплеменники способствовали освобождению душ вещей, шедших вслед за душой умершего в страну мертвых76.
Пережитки тотемизма и магии сохранились во всевозможных амулетах, талисманах и оберегах. Представления о происхождении рода или племени от какого-либо мифического животного-предка нашли отражение в металлических фигурах животных. Ими украшали оружие, чтобы оно помогало в битвах, конскую узду, чтобы она делала неуязвимым боевое животное. О тотемах-животных, выступающих в образах хорошо знакомых сакам диких зверей, слагались мифы, прославляющие их быстроту, ловкость и нередко сверхъестественную силу.
Сакское искусство. Среди наиболее ярких проявлений культурного творчества племен сакского времени особое место занимает прикладное искусство. Главный его компонент – своеобразная изобразительная форма, так называемый звериный стиль, сложившийся в VII—VI вв. до н. э. и распространенный среди племен Сибири, Казахстана, Средней Азии и юга Восточной Европы.
По месту первых находок сначала в Скифии, а затем и в Сибири это изобразительное творчество получило условное название искусства скифо-сибирского звериного стиля. Определяющей его темой было изображение зверей, животных и мифических зооморфных чудовищ. Искусство звериного стиля, мифологическое по содержанию, реалистическое по форме, носило декоративный характер. Большинство изобразительных приемов использовалось для украшения котлов и жертвенников, мечей и кинжалов, колчанов и боевых топоров, конской узды и зеркал, одежды и наверший знамен.
76 Смирнов К. Ф. Савроматы. М., 1964, с. 249.
Древние мастера в большинстве случаев добивались удачного сплава утилитарности вещи и сюжетности изображения, что ставило многие их изделия в ряд лучших мировых образцов. Творчество древних художников находилось в тесном взаимодействии с реальными образами окружающего их животного мира.
Бриисвые бляхи из могильника Бесоба. Западный Казахстан.
Оттуда сакские мастера черпали хорошо знакомые образы архара и тау-теке (горного козла), тигра и кабана, марала и верблюда, степного орла и сайги, волка и зайца, лошади и лося.
Изображения зверей выполнялись в различных материалах. В наибольшем количестве до нас дошли изделия из бронзы и золота, гораздо в меньшем – из кости, рога, железа. Известны также изображения зверей, выполненные из дерева, кожи, войлока.
Искусство звериного стиля условно можно разбить на три этапа: архаический, периоды расцвета и упадка.
Для архаического этапа (VIII—VI вв. до н. э.) типичны одиночные или частичные изображения зверей, переданные в статичных позах. Более всего распространены скульптурные фигуры горного козла, архара, рельефные изображения кабанов, лежащего с поднятой головой или стоящего хищника, оленей с подогнутыми ногами или стоящими на кончиках копыт.
Интересны две литые бронзовые фигуры козлов на двукольчатых подставках: козлы изображены несколько схематично, в позах как бы изготовившихся к прыжку, головы их опущены, а большие рельефные рога касаются спины (Тасмола, Центральный Казахстан). На двух бронзовых скульптурах из Семиречья (Кзыл-Тоган), реалистически показаны головы козлов с детальной проработкой рогов. Скульптуры помещены на длинных конусовидных втулках. Еще одним образцом раннего бронзолитейного искусства является пустотелая фигурка архара из Северного Казахстана с поднятой головой и круто закрученными в спираль рогами, венчающая боевое оружие – чекан (Боровое).
Среди находок из Чиликтинского кургана (Восточный Казахстан) выделяются искусно выполненные золотые изделия в виде лежащего оленя с закинутыми на спину массивными рогами, резные фигурки кабанов, хищных птиц.
Излюбленным приемом того времени было украшение бронзовых ножей головками или целыми фигурками хищников, а уздечных блях – конскими головами или оттисками копыт лошади.
Распространенным сюжетом является свернувшееся в кольцо животное, переданное как бы в утробной позе. Наиболее ранние образцы этого мотива известны из восточных районов евразийских степей: Северной Тувы (Аржан), Казахстана (Манэмир, Чиликты, Уйгарак). Помимо хищников из породы кошачьих в такой же свернувшейся позе изображались волк, кабан и сайга.
На втором этапе в VI—IV вв. до н. э. на смену статичным образам одиночных животных приходят сюжеты, полные динамизма, отличающиеся сложным построением. Предпочтение отдавалось рельефным изображениям зверей в движении, композициям со сценами борьбы зверей, нападения хищников на травоядных животных. Стремительность движения передается приемом «перекручивания» фигур, когда части туловища зверя оказываются развернутыми в противоположные стороны. Тот же эффект экспрессии образа выражается и другими техническими приемами: системой кривых линий, подчеркиванием частей тела животных специальными значками в виде спиралей, завитков, кружков, треугольников, скобок и т. д.
Из числа многофнгурных композиций выделяется бронзовая бляха – пряжка из Центрального Казахстана, на которой изображена сцена терзания тремя хищниками (барсами) антилопы сайги, поверженной на спину.
77 Руденко С. И. Сибирская коллекция Петра I. Свод археологических источников. Д 3—9. М.—Л., 1862.
Тема борьбы зверей особенно ярко раскрывается в экспонатах так называемой Сибирской коллекции Петра I из Западной Сибири и прилегающих к ней северо-восточных районов Казахстана 11. Многочисленные золотые бляхи этой уникальной коллекции заключают в себе сцены нападения хищников и хищных птиц на коней, козлов, оленей и лосей, единоборства хищников между собой, поединков хищников со змеей, верблюдом. Те же мотивы присутствуют и в других археологических находках с территории Казахстана. Однако сакское искусство этом территории имеет и некоторые особенные черты, выделяющие его из других областей распространения евразийского звериного стиля. Здесь сравнительно долго живет образ животного, переданного в статичной позе, в отдельных случаях он облекается в формы многофигурной композиции. Таковы, например, сиены «шествия» зверей на некоторых семиреченских жертвенниках и котлах 78.
Уникален по мастерству исполнения сакскнй кинжал-акинак из кургана «Иссык». Обе стороны его клинка украшают в виде прожилков золотые пластинки. На одной из них тонким рельефом оттиснуты двенадцать, на второй – девять изображений зверей в лежачем положении. Среди них фигурки змей, лисицы, волка, архара, сайги, горного козла, зайца. Все они переданы в статичных позах, характерных для искусства раннего периода.
В III—II вв. до н. э. искусство звериного стиля постепенно приходит в упадок. Звериный стиль все больше превращается в орнамент. Его сменяет так называемый полихромный стиль с техникой инкрустаций цветным камнем, зернью и другими приемами украшения. Появляются произведения прикладного искусства, в которых образы животного мира превращаются в схему, растворяясь в пышном полихромном орнаменте.
Это искусство не принесено в готовом виде откуда-то извне, а родилось в недрах сакской культуры. Отдельные приемы орнаментальной полихромии вызревали уже в'VII—VI вв. до н. э. Например, техника вставки цветных камней, зерни – напаивание золотых шариков на основу, перегородчатой эмали – заливка отдельных ячеек специальным составом – известны в ряде памятников Восточного, Центрального Казахстана (Чиликты, Жи-ланды) и Семиречья (Арасан). В V—IV вв. до н. э. полихромное искусство представлено уже десятками находок на всей территории Казахстана, Средней Азии и Сибири.
Возможно, именно в этих трех регионах формировались истоки мощного очага полихромного искусства, вытеснившего к концу I тыс. до н. э. сакское искусство звериного стиля. Но его реадиетические образы не исчезли бесследно, а в пережиточной форме сохранились и в более позднее время.
Украшения сакского времени: 1 – бронзовый наборный пояс (могильник Тасмола II, Центральный Казахстан); 2 – золотая бляшка (Чиликтинский могильник, Восточный Казахстан); 3 – украшение из золотой фольги (Чиликтинский могильник. Восточный Казахстан); 4—золотая обкладка деревянной бляхи (курган в урочище Майэмир, Восточный Казахстан; 5– золотая бляшка (курган в окрестностях г. Усть-Каменогорска. Восточный Казахстан); 6 – бронзовая бляшка (случайная находка у г. Каркаралинска, Центральный Казахстан); 7—10, 12, 14 – бронзовые бляшки (могильник Уйгарак, Восточное Приаралье); 11 – костяная проколка (могильник Карамурун, Центральный Казахстан); 13 – бусы (Тасмола V, Центральный Казахстан); 15 – костяная проколка (могильник Карамурурун 1, Центральный Казахстан); 16—бронзовая проколка (могильник Кзылауз I, Семиречье)
78 Стрелков А. С. Большой Семиреченский алтарь.– В кн.: С. Ф. Оль-денбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности. 1882—1892 гг. Л., 1934; Бернштам А. Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая.– Материалы и исследования по археологии СССР. М.—Л., 1952, №26, с. 40—50.
В исторической литературе существуют две основные точки зрения на происхождение звериного стиля. Сторонники первой гипотезы считают, что это искусство скифо-сакскими племенами воспринято из Передней Азии 79. Время его возникновения в Евразии связывают с вторжением скифских племен в 70-х годах VII в. до н. э. в область, расположенную севернее Маннейского царства и Мидии. Этническое родство и культурная близость с мидянами способствовали быстрому распространению в скифо-сакской среде некоторых образцов древневосточного искусства, переработанных в дальнейшем скифами и саками соответственно своим вкусам и потребностям. В дальнейшем, примерно с V в. до н. э., пути развития европейского и азиатского искусства существенно расходятся, что, по мнению ученых, вызвано усилившимся влиянием на причерноморских скифов античной Греции, в то время как сакская культура и искусство продолжали испытывать прямое воздействие ахеменидского искусства Передней Азии.
Сторонники второй точки зрения не отрицают влияния переднеазиатской культуры на формирование искусства звериного стиля. Особенно сильным признается это воздействие в ахеменидское время, начиная с конца VI в. до н. э. Именно в этот период появляются в сакском искусстве не характерные для него образы льва, фантастического львиного грифона, геральдические композиции, в которых центральной фигурой являются священное дерево либо фигура божества, растительные орнаменты в виде цветков или бутонов лотоса. Однако в целом происхождение искусства звериного стиля эти исследователи связывают с местной средой, его зарождение относят к эпохе поздней бронзы, а источниками считают скульптурные изображения так называемой карасукской культуры и тотемпческне образы более далекого прошлого SQ.
Конское снаряжение сакского времени: 1 – бронзовая пронизь (могильник Джувантобе, Семиречье); 2, 3 – бронзовые пронизи (могильник Тасмола 1, Центральный Казахстан); 4 – бронзовая бляшка (могильник Карамурун 1, Центральный Казахстан); 5 – бронзовая пронизь (могильник Джувантобе, Семиречье); 6– бронзовое украшение (могильник Тасмола V, Центральный Казахстан); 7 – бронзовая бляха (случайная находка, г. Алма-Ата, Семиречье); 8 – бронзовое навершие (случайная находка у г. Каркаралинска, Центральный Казахстан); 9 – бронзовая пряжка (могильник Тасмола I, Центральный Казахстан); 10 – бронзовое навершие (Кзыл-Тоган, Семиречье); // – бронзовый колокольчик (могильник Кзылауз I, Семиречье); 12 – бронзовая пронизь (случайная находка, г. Алма-Ата, Семиречье); 13 – бронзовый колокольчик (могильник Тасмола V, Центральный Казахстан); 14 – бронзовая пронизь (могильник Тасмола I, Центральный Казахстан) г 15 – костяная пронизь (могильник Нурманбет II, Центральный Казахстан); 16 – бронзовая бляха (могильник Тасмола I, Центральный Казахстан); 17 – бронзовая пряжка (могильник Джувантобе, Семиречье); 18 – бронзовая бляха (случайная находка, г. Алма-Ата, Семиречье); 19 – бронзовые пронизки от узды (Кзыл-Тоган, Семиречье); 20, 21 – бронзовые пряжки (курган под Солонечным Белком, Восточный Казахстан).
Зооморфный колчанный крюк, фигурные пронизи из бронзы: 1, 2—из могильника Сымтас; 3– из могильника Кумнс-Сай (Западный Казахстан)
79 Руденко С. И. Искусство Алтая и Передней Азии. М., 1961, с. 62—64; Артамонов М. И. Сокровища саков. М., 1973, с. 218—236.
80 Minns Е. Scythian and Greeks. Cambridge, 1913; Borowka G. Scvthian Art. London, 1928; Эдинг Д. Я. Резная скульптура Урала. Из истории звериного стиля. М., 1940; Киселев С. В. Дрезняк история Южной Сибири. М., 1953; Черников С. С. Загадка золотого кургана. Ы., 1535.
Не все еще ясно и в вопросах, связанных с определением содержания искусства звериного стиля. По всей вероятности, оно косило культовый характер. Образы животных, вошедших в тематику скифо-сакского искусства, отображали тотемных предков конкретных этнических и племенных групп. Помещенные на разных изделиях, эти фигуры служили своего рода оберегами (апо-тропеями) и амулетами. В то же время искусство звериного стиля было по содержанию мифологическим. Оно в аллегорической фор.ме, в многочисленных сюжетах борьбы зверей отражало напряженную и полную драматизма родовую и межплеменную борьбу.
В сакское время, в период разложения первобытно-общинного строя, у степных племен появляется героический эпос. Отдельные образы и сюжеты древнего эпоса в сильно измененном и переоформленном виде дошли до наших дней 81. Некоторые темы героического эпоса, например эпизоды охотничьих подвигов, сцены оживления богатыря, возвращения богатырей из военного похода, отражены на сакских золотых бляхах из Сибирской коллекции Петра 182.
Важным видом прикладного искусства саков был орнамент, развивавшийся параллельно с искусством звериного стиля, во взаимосвязи с ним. Однако в отличие от художественного металла памятники орнаментального искусства мало сохраняются, поскольку органическая основа, на которую наносился орнамент (кожа, войлок, дерево, шерстяные ткани), легко поддается разрушению. Поэтому только при особо благоприятных обстоятельствах, например курганной мерзлоте, могут сохраниться отдельные образцы орнаментального творчества, обнаруженные, в частности, в Пазырыкскнх захоронениях Алтая.
В сакское время можно выделить несколько мотивов орнамента: геометрический, растительный, зооморфный, символический.
Геометрический орнамент, сохранившийся на некоторых сакских изделиях из металла, войлока и в керамике, берет свое начало в искусстве андроновских племен. На сакских изделиях он представлен треугольниками, кругами, ромбами, квадратами, елочным, меандровым и циркульным орнаментом.
Растительный орнамент не имеет столь древних местных традиций. В числе главных его мотивов бутоны и цветки лотоса, розетка, гирлянды вьющихся растений, трехлепестковые листья. Некоторые орнаментальные мотивы, например лотос, возникли под влиянием искусства Древнего Востока.
Поклонение силам природы и небесным светилам лежало в основе символического орнамента. Фигуры типа круга, спирали, креста были эмблемой солнца; мотив бегущей волны передавался криволинейными знаками в виде волют, S-образных фигур.
Зооморфный орнамент базировался на многочисленных сюжетах звериного стиля. Излюбленными приемами были здесь схематичные изображения голов животных, степного орла, рога козлов, лосей, оленей, туров. Нередко встречаются комбинации нескольких мотивов орнамента на одной какой-либо вещи.
81 См. наприм.: Абаев В. И. Нартовский эпос. – «Изв. Северо-Осетинского научн.-исслед. ин-та», т. X. Дзауджикау, 1945, вып. 1.
82 Грязное М. П. Древнейшие памятники героического эпоса. – «Археологический сборник». Гос. Эрмитаж. Л., 1961, вып. 3.
Памятником сакского изобразительного искусства являются и петроглифы – наскальные рисунки, повсеместно распространенные на территории Казахстана. Обычно древние художники выбивали их заостренными металлическими орудиями на скалах, покрытых темной патиной пустынного загара. Петроглифы создавали разными способами: точечной выбивкой всей площади силуэта, линейным контуром, резными линиями, шлифовкой. Иногда одно и то же изображение гравировалось двумя-тремя различными приемами.
Наскальные рисунки относятся к разным историческим эпохам, но самый мощный из них – это сакский пласт петроглифов. Его можно выделить по образам и сюжетам, хорошо известным в прикладном искусстве звериного стиля.
Так, на скалах ущелья Тамгалы (Алма-Атинская область), урочищ Койбагар, Арпузен (Чимкентская область), служивших в течение многих веков местом племенных святилищ, всевозможных обрядовых празднеств, имеются десятки сакских изображений 83. Среди них – фигуры оленей, переданных в позах, излюбленных сакскими художниками (на кончиках копыт и лежащих с подогнутыми ногами), рисунки диких кабанов, подобные бронзовым скульптурным фигуркам из археологических раскопок, сцены единоборства верблюдов, гравюры медведя и других хищников, напоминающих те же фигуры, отлитые в металле. ;
В то же время в гравюрах на камне имеются сюжеты, мало встречающиеся или вовсе отсутствующие в изделиях сакского прикладного искусства. Это сцены охоты человека, фигуры бегущих верблюдов, изображения боевых и грузовых колесниц, композиции с человеком и другие. Имеющиеся различия можно объяснить тем, что в петроглифах в большей степени, чем в искусстве звериного стиля, проявилась повествовательность сюжетов.
Наскальные изображения существенно дополняют картину сложного и многообразного художественного творчества сакских племен.
83 Максимова А. Г. Наскальные изображения ущелья Тамгалы. – Вестн. АН КазССР. 1958, № 9; Кадырбаев М. К., Марьяшев А. Н. Наскальные изображения хребта Каратау. Алма-Ата, 1977.
