Текст книги "История Казахской ССР. С древнейших времен до наших дней. Том I. Первобытно-общинный строй. Племенные союзы и раннефеодальные государства на территории Казахстана"

Автор книги: А Нусупбеков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 34 страниц)

Экстенсивность хозяйства, специфика патриархально-феодальных отношений сказывались на казахской государственности. Казахское ханство не стало централизованным государством, феодальные усобицы и войны в нем не прекращались. Иногда оно распадалось на несколько ханств, здесь немалую роль играло то обстоятельство, -что на территории Казахстана существовали исторически сложившиеся три хозяйственно-обособленных района – Старший, Средний и Младший жузы.

Между казахскими и среднеазиатскими ханами шла борьба за сырдарьинские города. При Касыме, Хакк-Назаре, Тауке, Тевеккеле Казахское ханство включало в свой состав большую часть казахской этнической территории. Во второй половине XVII – начале XVIII в. поднялся его престиж в международных связях.

Казахский народ развивал свою самобытную культуру. Она не была единой, в ней обозначались две струи – народная и феодальная, все действительно ценное было создано народом. В XV—XVII вв. окончательно сложились и закрепились главные элементы материальной и духовной культуры казахов, воспринявших действительные культурные ценности своих предков. Народные массы были творцами прекрасных произведений традиционных ремесел и домашних промыслов, памятников своеобразного зодчества. Народная мудрость сохраняла многовековой опыт ведения скотоводческого хозяйства в нелегких природных условиях, развивались традиции устного народного творчества, определились национальные характерные черты обычаев и обрядов.

Архитектурные комплексы Сыгнака и Саурана, Дженда, Туркестана, мавзолеи Джаныбека, Касыма, Есима, Казангапа, мазары на пути из Сарайчика в Ургенч и на Мангышлаке, искусно орнаментированные предметы конского снаряжения и домашнего обихода, юрты, полихромные циновки из чия, ковры, обработанные техникой валяния и аппликаций, – свидетельство высокого уровня своеобразной культуры народа.

Еще с большей силой душа народная раскрывалась в фольклоре– в социально-бытовых и обрядовых песнях, в поэмах и в сказках, в героическом эпосе. Темы любви и честности, доброты и бескорыстия, осмеяние злого и несправедливого, мечта о счастье, о благодатных землях, о равенстве, прославление защитников родных земель, храбрости, уважения к старшему – эти общечеловеческие темы, как в зеркале, нашли свое отражение в жар-жар и сынсу, в сказках об Асан-кайгы и Алдар-косе, в поэмах «Козы Корпеш и Баян Сулу», «Кыз-Жибек», в эпосе «Кобланды», «Камбар-батыр», «Ер-Таргын». Из поколения в поколение передавались изустно песни, поэмы, эпические сказания в исполнении жырау, акынов, жыршы в сопровождении кобыза и домбры.

Утвердившийся в религиозных представлениях ислам не означал полного отрицания прежних языческих, доисламских верований и обрядов (культа предков, духов земли, воды, огня, обряда очищения огнем), народных космогонических представлений и народного календаря, связанного с характером хозяйства. Не случайно ортодоксальные служители ислама часто называли казахов язычниками.

Совершенствовались казахский язык и письменность, основанная на арабском алфавите. Сохранились образцы сочинений историко-летописного порядка того времени: «Джами ат-тава-рих» Кадыргали Джалаири и «Тарих-и Рашиди» Мухаммад Хайдара на тюркском и персидском языках.

Таким образом, казахское общество в позднем средневековье совсем не было абсолютно застойным, чуть ли не варварским, как это нередко представляется в буржуазной историографии. Однако темп общественно-культурного прогресса был сравнительно замедленным в силу консервативности типа хозяйства и соответствовавших ему общественных отношений. К тому же в XVII в. резко отрицательное воздействие на развитие экономики, на все стороны жизни казахского народа оказали все учащавшиеся военные набеги ойратских (джунгарских) феодалов. В этой сложной социально-экономической и военно-политической обстановке складывались предпосылки для вхождения казахских земель в состав России.

Историческая традиция экономических, политических и культурных связей русского и казахского народов восходит к далекому прошлому, ко временам Киевской Руси и кипчакского государственного образования. Естественно, что «Повесть временных лет» сообщает сведения по истории и географии протоказахских степей, а «Джами аттаварих» – такие же сведения о русских княжествах. Не случайно оказались «списки казатцкие» в архивах Московского княжества со времени ханства Касыма. Присоединение народов Поволжья к Русскому государству означало вместе с тем его выход на границу казахских ханств. В конце же XVI в. отмечены факт союза казахских ханов с Москвой в борьбе с Сибирским ханством Кучума и, что особенно существенно, постановка вопроса о подданстве России.

Вхождение Западной Сибири в состав России явилось новым шагом в развитии контактов казахских ханств и Русского государства. XVII в. – время основания Яицкого городка и Гурьева, расширения караванного торга, обмена посольствами. Контакты в условиях феодального строя, естественно, не могли быть только мирными. Ханы, султаны, верхушка Уральского казачьего войска, царские наместники в Сибири нередко совершали взаимные набеги, грабили караваны. Однако главная тенденция состояла именно в мирных экономических связях, в них были заинтересованы обе стороны. Экономический подъем России с начала XVIII в. обусловил ее растущий интерес к «ключам и вратам» торговли с Востоком, какими являлись казахские степи. Это показали экспедиции Бухгольца и Бековича-Черкасского, основание Омска, крепостей Семипалатинской и Усть-Каменогорской. Заинтересованность же в защите от набегов джунгар определяла, по словам русского посла Брянцева, то, что «казачьего (казахского) народа все люди говорят, что с людьми российского народа быть в миру они всегда желают».

Набеги джунгарских феодалов, несшие грабежи и разорение, угрожавшие самому существованию казахского народа, становились все сильнее и чаще. Годы «великого бедствия» принесли неисчислимые страдания народным массам, а усобицы между казахскими феодалами мешали объединению сил в борьбе с внешним врагом. В такой обстановке просьба хана Абул: хаира и группы старшин Младшего жуза о подданстве России была единственно возможным средством защиты народа от опасности физического истребления.

Феодальная верхушка казахского общества не была единодушна в вопросе о подданстве, разные группы феодалов стремились укрепить свою власть за счет другой. Но объективная историческая необходимость требовала присоединения казахских земель к России, и в конечном счете она победила. Десятого октября 1731 г. Абулханр и большая часть старшин Младшего жуза приняла присягу на подданство. Так начался процесс вхождения казахских земель в состав России. В 30-х – начале 40-х годов XVIII в. присягу на подданство приняли ханы и султаны Среднего жуза, появились первые петиции от Старшего жуза.

Процесс присоединения Казахстана к России длился более века. Строительство первых крепостей, в частности Оренбурга, Орска, военно-дипломатическая активность Российской империи оградили казахов от завоевания Джунгарией, а после ее разгрома Цинами —от завоевания Китаем. Территория Казахстана постепенно включалась во всероссийский рынок, размеры торга и денежного обращения росли. На Уральской, Уйской, Иртышской укрепленных линиях появились ярмарки и меновые дворы, начались поиски месторождений железа, меди, золота и их разработка, колонизация северных и восточных районов края, и одновременно ширились контакты казахского и русского трудового населения.

Между тем усобицы казахских феодалов, борьба различных династийных групп продолжались. Одним из важных эпизодов такой борьбы явилось убийство Абулхаира. По мере упрочения власти самодержавия в степи институт ханской власти все слабел. Стремление Аблая к созданию централизованного ханства не имело экономических и социальных условий для своей реализации. Произвол и насилия, чинимые казахской верхушкой, вместе с обострением земельного вопроса, обусловленным перекрытием царской администрацией перепуска казахов через Иртыш и Урал, вызывали массовый протест шаруа. Усиление классового гнета и первые колониальные меры самодержавия явились причинами участия казахских трудящихся наряду с башкирами и другими народностями Приуралья в крестьянской войне 1773—1775 гг. под предводительством Е. Пугачева. Они сражались с царскими войсками под Оренбургом, Илецкой Защитой, Гурьевом, и хан Нуралы вынужден был признать, что казахи его «не слушают, а причиной того злодей, именующий себя Петром III». Участие казахов в крестьянской войне – первая яркая страница совместной борьбы русских и казахских трудящихся против самодержавия.

Протест народных масс против гнета усиливался. Он нашел свое выражение в народном движении в Младшем жузе в 80– 90-х гг. XVIII в. под предводительством Срыма Датова, в крестьянском восстании в 30-х гг. XIX в. в Букеевской Орде под предводительством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова и в других выступлениях. В основе этих движений лежал земельный вопрос, ибо народ, как говорил Исатай Тайманов, «желает владеть своей собственностью».

Ликвидация царизмом ханской власти в Младшем и Среднем жузах и введение российской системы управления с ограничениями привилегий султанской верхушки ущемляли права феодалов. Ханы и султаны пытались воспользоваться недовольством масс. Они провоцировали нападения как на русские селения, так и на киргизские аилы, каракалпакские аулы. Но их выступления с целью восстановления ханской власти не отвечали интересам народа.

50—60-е гг. XIX в.– это время завершения присоединения казахских земель к России. Петиции старшин Старшего жуза, основание укреплений Раим (Аральское), Казалы, Карабутак, Капал, Сергиополь, Верное (Алма-Ата), взятие Ак-Мечети, а позднее Чимкента означали, что вся территория Казахстана вошла в состав Российской империи.

Крупные социально-экономические и политические сдвиги в жизни казахского народа в процессе присоединения не могли не отразиться на его культуре. В ней яснее, чем ранее, обозначались два начала – народное и феодальное, хотя они и существовали не в «чистом» виде и нередко противоречиво соединялись в творчестве акынов, сказителей, поэтов. Складывались песни, поэмы, эпические сказания, прославлявшие самоотверженность и подвиги батыров в защите родных просторов, песни, обличавшие ханов, баев, повествовавшие о новом в жизни и быте народа, и вместе с тем произведения, прославлявшие феодалов. Имена лучших сказителей и акынов прочно вошли в историю казахской литературы, выдающееся место в ней по праву заняло имя поэта и борца за свободу Махамбета Утемисова.

Новых высот достигла казахская музыкальная культура в творчестве Даулеткерея Шигаева и Курмангазы Сагырбаева. Их кюи – подлинно народные произведения, получившие признание далеко за пределами Казахстана.

Из десятилетия в десятилетие все новые сведения о Казахстане, о казахском народе накапливали передовая русская наука и культура. Географические и иные экспедиции Российской Академии наук П. С. Палласа, И. Г. Гмелина, И. И. Георги, И. П. Фалька, П. И. Рычкова, А. И. Бутакова, поездка А. С. Пушкина в степь, книги В. И. Даля и Д. Н. Ушакова, А. И. Левшина и других познакомили и сблизили русскую и украинскую демократическую интеллигенцию с богатым краем, с историей и укладом жизни казахов.

Вхождение казахских земель в состав России имело объективные глубоко прогрессивные последствия широкого экономического, социально-политического и культурного плана во всех областях жизни казахского народа, главное из них – это сближение казахского народа (точнее, казахских шаруа) с трудящимися массами русского и других народов многонациональной России, осознававших в труде и борьбе против самодержавия общность своих интересов и исторических судеб. И это совсем не означает отрицания все нараставшего царского национально-колониального гнета, реакционного характера политики русских помещиков и капиталистов, порожденной общественно-экономическим строем, тормозившим развитие всей страны, особенно ее национальных окраин.

В пореформенную эпоху Казахский край все сильнее втягивался в орбиту экономического влияния России, вступившей на путь капиталистического развития. Вслед за отменой крепостного права и другими реформами самодержавие реорганизовало управление, административно-территориальное устройство и суд в Казахстане. Новый порядок разделения на области, уезды, волости, передача всей полноты власти генерал-губернаторам в Омске, Оренбурге и Ташкенте и военным губернаторам в областях, усиление налогового гнета, введение основных элементов российской судебной системы – все это было рассчитано на превращение Казахстана в колонию. Объявление казахских земель собственностью самодержавия создавало юридическое основание для изъятия земли и условия для консервации патриархально-феодального землевладения в ауле. Порядок выборов волостных управителей и старшин, охрана преимуществ биев означали, что царизм сделал ставку на байство как свою опору. Такого рода меры, естественно, вызвали волнения казахских шаруа: в 1869—1870 гг. вспыхнули восстания в Уральской и Тургайской областях и на Мангышлаке, жестоко подавленные властями.

Сравнительно быстрое экономическое развитие России во второй половине XIX в. привело к тому, что капитализм стал распространяться вширь, на окраины, в том числе и в Казахстан. Край все больше становился источником сырья и рынком сбыта для капиталистической промышленности России. Росли города Павлодар, Акмолинск, Уральск, Кокчетав, Петропавловск, Чимкент, Верный и другие. Строились шахты и рудники в Караганде и Риддере, мелкие медеплавильные заводы. Поднималась товарность скотоводства и земледелия, и на этой базе развивалась промышленность по переработке сельскохозяйственных продуктов. Непрерывно расширялась торговля. Семипалатинская, Куяндинская и другие ярмарки имели связи с Нижегородской и Ирбитской. В конце XIX в. по северным районам края прошел участок Сибирской железной дороги. Существенно менялась этнодемографическая структура населения. Все большее число русских и украинских крестьян с разрешения властей и самовольно переселялось в Казахстан, продолжалась военно-казачья колонизация. Спасаясь от репрессий и от физического истребления, из пределов Китайской империи в Семиречье бежали десятки тысяч уйгуров и дунган. Казахстан превращался в многонациональный край.

Распространение капитализма, изъятие земель ускорили процесс социальной поляризации аула. Часть казахской бедноты, хотя и не порывала связей с аулом, вынуждена была уходить на заработки в города, на промыслы. На промышленных очагах края трудились и русские, и казахи. Здесь стал складываться многонациональный отряд рабочих – часть общероссийского рабочего класса.

Все сильнее сказывалось в Казахском крае влияние русской демократической культуры и науки. Путешествия и труды П. П. Семенова-Тян-Шанского, Н. А. Северцова, Г. Е. Грум-Гржимайло, В. В. Радлова, Г. Н. Потанина, А. Добросмыслова, Н. Я. Аристова, В. Н. Харузина, В. В. Григорьева резко расширили представления современников о географии и природных богатствах края, истории и культуре казахского народа. Страстный призыв великих русских революционеров-демократов Герцена и Чернышевского к свободе, к справедливости находил отклик у передовых представителей казахского общества. Не случайно в истории Чокан Валиханов неотделим от П. П. Семенова-Тян-Шанского, С. Ф. Дурова, Г. Н. Потанина, Абай – от Михаэлиса и Долгополова, И. Алтынсарин – от К. Д. Ушинского. Многие годы провел в ссылке в Казахстане великий украинский революционер-демократ Тарас Шевченко, Казахстану посвятили страницы своих книг Ф. М. Достоевский, Н. А. Лесков, Д. Н. Мамин-Сибиряк, свои картины – В. В. Верещагин.

Имена поборников идей дружбы народов и их глашатаев в казахской степи – ученого-просветителя Чокана Валиханова, великого поэта Абая, педагога Ибрагима Алтынсарина – стали национальной гордостью казахского народа и органично вошли в интернациональную социалистическую культуру. Появились русско-казахские начальные школы и учебники для них с использованием русского алфавита. Пушкинские строки зазвучали на казахском языке. На благодатной родной почве, освоившей лучшие традиции классики народов Востока и русской классики, в казахской письменной литературе утверждался критический реализм. Все большее значение в устном творчестве приобретала тема социального, гражданского протеста против произвола царских чиновников. На айтысах акынов все яснее обозначалась конфронтация разных начал – народного и феодального.

Вместе со всей многонациональной Россией в начале XX в. Казахский край вступил в высшую и последнюю стадию капитализма – империализм. В экономике и социальных отношениях края определились новые тенденции. Ввоз капитала и такие условия для его приложения, как богатейшие месторождения полезных ископаемых и дешевизна рабочей силы, привели к появлению ряда крупных для того времени предприятий добывающей промышленности. Добывались уже не только уголь, медь, полиметаллы в Центральном и Восточном Казахстане, но и нефть на Эмбе. Возникали акционерные общества, в которых решающую роль играл иностранный капитал. Большей частью они носили спекулятивный характер, эксплуатация недр, как и человеческого труда, была хищнической. Строительство Оренбургско-Ташкентской и других железных дорог содействовало росту вывоза сельскохозяйственного сырья. Байское хозяйство превращалось в товарное, все более приспосабливаясь к требованиям рынка.

Острота аграрного вопроса в России и попытки самодержавия найти выход из тупика при сохранении помещичьего землевладения обусловили курс на поощрение переселения крестьянства в казахские степи при ставке на кулака и изъятие десятков миллионов гектаров плодородных земель из пользования коренного населения. Это была реакционная колонизаторская политика,, которая противоречила интересам как русского, так и казахского трудового крестьянства. Вместе с тем массовое переселение крестьянства в Казахстан (его абсолютное большинство составляли бедняки и середняки) способствовало сближению трудящихся масс казахского и русского народов. Часть казахских шаруа переходила к оседлому образу жизни и занятию земледелием.

Значительно ускорилась классовая дифференциация в казахском ауле, все больше в нем становилось бедноты, и она поставляла тысячи и тысячи людей на рынок рабочей силы; многие из них становились рабочими, остальные – батраками. Разорялись десятки тысяч переселенческих хозяйств. Ростовщичество и кабала в ауле, крепостнические приемы организации переселенческого дела создавали чрезвычайно высокое аграрное перенаселение в крае, ограниченное число промышленных предприятий не могло поглотить избыточную рабочую силу. И все же в начале XX в. темп формирования кадров пролетариата, в особенности национальных, был намного выше, чем ранее, и пролетариат здесь уже заявил о себе как о крупной политической силе. Куда медленнее формировалась казахская торгово-ростовщическая буржуазия. Политически импотентная, более всего боявшаяся революционных выступлений трудящихся, она верой и правдой служила царизму и русской империалистической буржуазии.

Экономические сдвиги естественно воздействовали на этносоциальные процессы, закрепляли территориальные связи. Складывалась казахская нация, на демократической основе развивалось национальное самосознание. В противовес проповеди национального «единства», реакционным идеям панисламизма и пантюркизма среди рождавшейся очень немногочисленной казахской интеллигенции распространялись и крепли идеи дружбы народов, критики эксплуататорского строя и национального гнета. В казахской культуре все острее проявлялись «две культуры», и демократическая интеллигенция искала, иногда заблуждалась, но продолжала искать пути в счастливое будущее, звала к оседанию, к просвещению, к изучению русского языка, к ломке отживших свой век социальных институтов и обычаев. Увеличивалось число светских начальных школ, стали издаваться (правда, нерегулярно, так как запрещались властями) газеты и журналы на родном языке. Поэмы, стихи, публицистика И. Кубеева, С. Торайгырова, С. Донентаева, М. Сералина находили глубокий отклик в народе. Журнал «Айкап» полемизировал с защитниками всего отсталого в жизни и быте народа. Переводились на казахский язык произведения Пушкина, Толстого, Чехова, Короленко. Обручев изучал геологию края, а Пантусов, Катанов, Диваев – историю и этнографию казахов. Гражданские мотивы, освободительная борьба народа стали ведущим мотивом творчества Джамбула, Нурпеиса Байганина, Кенена Азербаева, Омара Шипина и многих других народных акынов.

Исторически сложилось так, что на рубеже XIX—XX вв. царская Россия – «тюрьма народов» – в то же время стала центром мирового революционного процесса, родиной ленинизма. Создание партии нового типа – партии большевиков во главе с Лениным, чья программа и вся деятельность были проникнуты духом пролетарского интернационализма и отвечали чаяниям трудящихся всей громадной многонациональной страны, имело определяющее значение для судеб всех народов, ее населявших, в том числе казахского. Большевики, русские рабочие, обладавшие опытом революционной борьбы, несли в далекую окраину, какой тогда был Казахстан, ленинские идеи. В городах стали возникать социал-демократические кружки, группы, организации, здесь распространялись ленинские труды, ленинская «Искра, на страницах которой отражались события и в Казахском крае.

Революционное и национально-освободительное движение в Казахстане в 1905—1907 гг.– это составная часть первой русской революции. Глубочайшее возмущение народных масс «кровавым воскресеньем» в Петербурге, маевки, развертывание работы местных социал-демократических групп и организаций, рабочие стачки в Петропавловске и Семипалатинске, Уральске и Верном, особенно в период октябрьской Всероссийской политической стачки и Декабрьского вооруженного восстания в Москве – высшей точки революции, появление революционных комитетов железнодорожников в Перовске и Актюбинске, волнения в солдатских гарнизонах – все это свидетельство высокого накала революционного энтузиазма и борьбы масс. Административные центры – Омск, Ташкент, Оренбург, в которых сосредоточивались органы управления территорией Казахстана и которые по замыслу царизма должны были являться его опорой, в результате концентрации в них крупных отрядов рабочего класса на деле стали главными очагами распространения в крае революционных, большевистских идей. Символом интернациональной солидарности рабочих Казахстана стали стачка и «Русско-Киргизский союз» на Успенском руднике во главе с русским Петром Топорниным и казахом Алимжаном Байчигировым. В тесной связи с рабочим движением поднималось национально-освободительное движение. Отказ от уплаты налогов и выполнения повинностей, выступления против изъятий земель переселенческими партиями смыкались с протестами аульной бедноты против волостных управителей и баев. Массовые аграрные волнения охватили как аул, так и переселенческую деревню.

Поставленная Лениным цель добиться того, «чтобы между угнетенными -классами всех без различия наций, населяющих Россию, установилось возможно более тесное общение и братское единство»2, воплощалась на деле и в Казахстане.

В годы первой русской революции трудящиеся Казахстана, как и всей страны, прошли замечательную школу революционного воспитания. В противоположность культивируемой самодержавием политике национальной розни, идеологии великодержавного шовинизма, вопреки проповедям буржуазного национализма баев, мулл, кадетов, в сознании трудящихся многонационального края крепли идеи интернационализма, которые несла в массы партия большевиков. Наступление реакции, аресты и репрессии, новые изъятия земель, новое тяжкое бремя, которое пало на плечи трудящихся с вступлением царской России в первую мировую империалистическую войну, не могли остановить массового народного движения в крае. Это показали отклики в Казахстане на Ленский расстрел, новые рабочие стачки и аграрные волнения, а особенно наглядно – восстание 1916 г.

Народно-освободительное, антиколониальное в своей основе, со многими тенденциями антифеодального порядка, восстание 1916 г. в Казахстане, как и в Средней Азии, явилось одним из проявлений общенационального политического кризиса, который созревал во всей России. Попытка баев и националистов захватить в свои руки руководство движением, превратить его в антирусское провалилась. Потерпели крах и их призывы через газету «Казак»– орган казахских националистов – покориться воле «белого царя». Восстание охватило всю территорию Казахстана, центром его стал Тургайский очаг. Возглавляли повстанцев народный батыр Амангельды Иманов и революционер, член большевистской партии с 1915 г. Алиби Джангильдин. Вооруженная борьба с карателями длилась несколько месяцев. Масса повстанцев и мирных жителей погибла, люди расстреливались без суда и следствия, аулы разорялись, до 300 тыс. казахов вынуждены были откочевать. Восстание было потоплено в крови, но борьба в Тургайской степи продолжалась и в 1917 г.

Народно-освободительное восстание 1916 г. непосредственно смыкалось со все нараставшей борьбой русских рабочих и крестьян, оно явилось важной вехой в размежевании классовых сил в канун Октября.

2 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 294—295.

В феврале 1917 г. ненавистный народу самодержавный строй рухнул. В ходе развития буржуазно-демократической революции в марте – апреле 1917 г. в Казахстане наряду с органами буржуазного Временного правительства возникали Советы рабочих и солдатских депутатов, руководство в них на первых порах захватили меньшевики, эсеры и представители других мелкобуржуазных партий. Трудящиеся вначале еще верили Временному правительству, но на собственном опыте убеждались, что оно не решает ни одной из насущных проблем. Империалистическая война, изъятие земель продолжались, более того, разрабатывались меры По выселению сотен тысяч казахских шаруа, например из Джетысу; царский чиновничий аппарат сохранялся, преследования участников восстания 1916 г. не ослабевали.

В. И. Ленин, партия выдвинули лозунг: «Никакой поддержки буржуазному Временному правительству» и взяли курс на перерастание буржуазно-демократической революции в социалистическую.

В Казахском крае, как и по всей стране, недовольство масс росло, постепенно рассеивались мелкобуржуазные иллюзии, q уездах и волостях собирались съезды и создавались Советы рабочих, солдатских, крестьянских и казахских депутатов. Возникали социал-демократические организации, в них шла острая борьба большевиков с меньшевиками. Весна и лето 1917 г. отмечены стачками на Эмбе, в Экибастузе, Риддере, демонстрациями в Уральске, Кустанае, Петропавловске. Повсеместно по требованиям трудящихся смещались, а нередко арестовывались губернаторы, уездные начальники, волостные управители. В селах и аулах прекратилась уплата налогов, захватывались и пускались в оборот отмежеванные переселенческим управлением участки. В июле произошло массовое выступление трудящихся в Лепсинске, и власть на время здесь перешла к Совету во главе с большевиками. Советы края решительно осудили корниловский мятеж. Шла большевизация местных Советов. Казахский край вместе со всей страной шел к социалистической революции.

Великая Октябрьская социалистическая революция победила под знаменем освобождения и братства народов. Первые же декреты Советской власти о мире и земле, «Декларация прав народов России», обращение «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока» и другие законодательные акты молодого советского государства, изданные почти на всех языках народов России, в том числе казахском, образование Наркомнаца показали трудящимся, что диктатура пролетариата, руководимая партией большевиков во главе с В. И. Лениным, осуществляет коренные требования рабочих и крестьян.

Установление и упрочение Советской власти в Казахстане – составная часть единого процесса Великого Октября во всей многонациональной России. Партия большевиков соединила в единый революционный поток борьбу пролетариата за социализм, общедемократическое движение за мир, крестьянско-демократическое движение за землю с национально-освободительным движением. Гегемоном революции был российский пролетариат, его союзником – беднейшее крестьянство всех наций и народностей страны. В ходе революции большевики Казахстана при помощи и под руководством ЦК РСДРП (б) окончательно размежевались с меньшевиками, укрепили свое влияние в массах. Важнейшую роль в установлении Советской власти в крае сыграли посланцы Петрограда и Москвы, местные большевики Омска, Оренбурга, Ташкента.

Труден и сложен был процесс установления и упрочения единовластия Советов на обширной территории Казахстана. Сказывались экономическая и культурная отсталость края, малочисленность пролетариата, наличие здесь четырех казачьих войск – Уральского, Сибирского, Оренбургского и Семиреченского – и другие факторы. Однако идея Советской власти, ясная и доступная массам, в том числе и в докапиталистических условиях аула, победила. В течение ноября 1917 г.– марта 1918 г. Советская власть утвердилась на всей территории Казахстана, край покрылся сетью рабочих и крестьянских, интернациональных по своей природе, по своему составу Советов. К активной политической жизни потянулись самые угнетенные в прошлом слои населения.

Казахские буржуазные националисты, организовавшие свою партию «Алаш» и правительство «Алаш-Орды», кокандские автономисты не брезгали ничем, чтобы остановить мощный революционный поток. Но, по меткому выражению С. Сейфуллина, «Алаш», являвшаяся «ярмом на шее и бельмом на глазу» казахского народа, оказалась в изоляции от масс, а ее лидеры – прямыми союзниками контрреволюции. Их буржуазную автономию, рассчитанную на отрыв Казахстана от революционной России, народ отверг и свободно избрал путь союза с Россией в борьбе за социализм. При участии В. И. Ленина началась подготовка к созданию казахской советской автономии, была провозглашена Туркестанская автономная советская республика в составе. РСФСР (в нее вошли и районы с преимущественно казахским населением). Видное место в истории советского строительства и первых шагов в решении национального вопроса в крае сыграл Тургайский областной съезд Советов.

Земля стала всенародным достоянием, и было покончено с ее изъятием у казахских трудящихся. По инициативе питерских рабочих в Восточном Казахстане родились ростки социалистического уклада в сельском хозяйстве – «Первое российское общество землеробов – коммунистов» и коммуна «Солнечная». Декреты о национализации Риддера, Экибастуза, Спасского завода за подписью Ленина положили начало социалистическому укладу в промышленности.