Текст книги "Эфиопские хроники XVI-XVII веков"
Автор книги: Автор неизвестен
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 35 страниц)
И те пять луба, о которых мы упоминали, правили 40 лет и не обрезали своих детей, а жили, бросая необрезанными сыновей и дочерей, ибо таков их закон[260]260
Под “обрезанием” через 40 лет имеется в виду большой праздник инициации нового цикла возрастных групп, происходивший у галласов через каждые 40 лет после окончания правления очередных пяти луба.
[Закрыть]. А когда обрезали их, то сыновей воспитывали, а дочерей бросали на два или три года после обрезания[261]261
Это “бросание” дочерей в отличие от сыновей всегда приводило в смущение исследователей “Истории галласов”. Возможно, что церемония инициации девушек у гураге (народа, живущего на юге Эфиопии в окружении галласов) может пролить некоторый свет на эту проблему: “Церемония посвящения, которая обозначается у гураге языковой идиомой «бросать молодых девушек», совершается ежегодно... «вождем молодых девушек». Когда вождь „бросает“ девушек, они находятся под его властью и вместе с его помощниками учатся ритуалам, необходимым для женщин” [54, с. 133].
[Закрыть].
И после [этих] пяти луба были обрезаны сыновья мельбах, эд назвали их хармуфа. Они убили Гиоргис Хайле в Качено. А [обрезанных у] боран назвали дулу. Это они разорили Гани, и Анют[262]262
О разорении Ангота есть упоминание в записках Павла под 215-м годом милосердия (1563 г.): “И в тот же год напали на Ангот галласы, и полонили многих, и угнали скот без числа; и я лишился достояния своего”.
[Закрыть], и Амхару. Они же начали воевать Бегамедр. И барайтумские хармуфа воевали Бегамедр и убили Вака, брата Харбо[263]263
Имеется в виду Вака, брат азмача Харбо, военачальника бахр-нагаша. Исаака. Вака был убит, по-видимому, в той же битве, в которой Харбо потерпел поражение. Об этом событии упоминает монах Павел под 221-м годом милосердия: “В 221-м году потерпел поражение Харбо от галласов 23-го дня месяца генбота в среду (19 мая (1569 г.)”.
[Закрыть]. И тогда изрекли хармуфа слово превозношения и сказали: “Сидамо[264]264
По поводу этнонима “сидамо” в употреблении галласов следует привести наблюдение русского исследователя Эфиопии А. К. Булатовича. “Замечателен тот факт, что галласы называют всех абиссинцев „сидамо“, не видя разницы между двумя нациями” (Булатович А. К. С войсками Менелика II. М., 1971, с. 81). Об этом же пишет и Карл Эрик Кнутссон [44, с 92].
[Закрыть], одетых морем, мы сбросим в море!”.
А спустя восемь лет сместили хармуфа и поставили робале, детей мудана, и написано имя их в главе шестой. Они разорили Шоа и начали воевать Годжам. Их воевал государь в Звай и убил многих из них и захватил в добычу скот, и многие обогатились этой добычей[265]265
Об этом сообщает и “Краткая хроника” под 10-м годом царствования Сарца Денгеля: “А на десятый год пошел он в землю Звай и воевал боран, луба Амбиса”. В произведении Бахрея говорится, правда, о луба Робале, но в первой главе упоминается о “времени луба, которых боран называли амбиса, а барайтума называли робале”, т.е. робале и амбиса – это разные названия одной и той же лубы. Подробнее о разгроме галласов в Звай повествуется в пятой главе “Истории царя Сарца Денгеля”.
[Закрыть]. И они убили азмача Зара Иоханнеса[266]266
Об этом же сообщает Павел под 226-м годом милосердия: “В 226-м году милосердия пришли турки в Тигрэ во второй раз. Когда турки были в Дабарве, погиб Зара Иоханнее в битве с галласами в Амхаре 1 миязия” (27 марта 1574 г.).
[Закрыть], главу князей[267]267
“Глава князей” – титул главы царской курии, который Зара Йоханнес заслужил, несмотря на свое скромное происхождение, своей неизменной верностью как царю Сарца Денгелю, так и его отцу, царю Мине.
[Закрыть], да будет над ним мир! И в это время соли, бидара и иляля были в боранском племени суба. А спустя пять, лет воевал государь [луба] робале [племени] абати в Вайна-Дега и убил их, не оставив никого[268]268
“Краткая хроника” сообщает об этом под 15-м годом царствования Сарца Денгеля: “А на 15-й год сразился он с боран у реки Малжо, и победил, и вернулся в Дамбию, и нашел абати в Вайна-Дега, и убил их без остатка”. Подробнее эти битвы описаны в шестой главе “Истории царя Сарца Денгеля”.
[Закрыть]. Есть такие, что говорят, что уцелело их более десятка, и пришли они в свою страну с этим известием.
А спустя восемь лет поставили Бирмадже, детей килеле, которые разорили Даваро. И эти боранские бирмадже делали щиты из бычьей шкуры в рост человека, и воевали они лучников майя[269]269
Лучники племени майя славились в Эфиопии как своей меткостью, так и тем, что их попадания были смертоносны, поскольку они стреляли отравленными стрелами.
[Закрыть] и победили их, когда не смогли те уязвить их, ибо защищала их твердая бычья шкура. И они опечалили азмача Дахарагота[270]270
Дахарагот – военачальник и свойственник царя Сарца Денгеля, женатый на Валатта Денгель, дочери вейзаро Амата Гиоргис, внучке Лебна Дентеля и двоюродной сестре Сарца Денгеля. В то время он был кацем Ваджа, а впоследствии – наместником Тигрэ.
[Закрыть] и убили у него Зэная и дружинников его. А прежде побеждал он их много раз, но по воле божьей стало [так]. Ради того, что не была искуплена вина христиан, был побежден победитель. И разорили они Ареня, землю наместничества его, и убили у него Гато, и Батро, и Бадло, и Амдо, и других. И опустели обе страны, от которых обогатились там все бедняки.
А барайтумские бирмадже воевали Дамбию и убили Аболи из рода царского[271]271
См. третью главу “Истории галласов”.
[Закрыть], и Сэмра Аба, бахр-нагаша, и других. И было это там, где не было царя нашего, могучего деяниями и мудрого советом[272]272
Сарца Денгель собирался воевать против бирмадже в Дамбии, но, когда войско уже готовилось выступить, пришло известие, что отложились фалаша Самена, и царь пошел походом на фалаша. Подробнее об этом см. в восьмой главе “Истории царя Сарца Денгеля”.
[Закрыть]. Если бы был он в Дамбии, то постигло бы бирмадже то, что постигло робале. Но дабы была победа [каждому] в свой черед, направил бог путь царя нашего в Дамот, и обрел он победу там, куда пошел, и потерпели князья поражение там, где его не было.
А боранские бирмадже окружили землю Дамот и угнал” людей и скот, когда увидели, что некому спасти и избавить страну. И тогда дедж-азмачем был Асбо, и держал он совет с братьями своими, и собрал войско, и отправился в погоню, и пришел туда, где делили они свою добычу. И окружили их отборные воины как бы тройной стеной, и бежали галласы, и были убиты. А большая часть спряталась в пещере обширной. И приказал он собрать дрова и поджечь перед входом в пещеру. И многие вышли из страха перед огнем и были связаны, пока не привели они ему и не отдали юношу царского рода[273]273
Имеется в виду Сисинний, сын абетохуна Василида, убитого галласами. Об этом же повествует и начало “Истории царя Сисинния”.
[Закрыть], которого угнали они в полон вместе со многими пленниками. А погибшим отрубили головы, и было их больше, [чем можно] сосчитать, и защитил он страну свою. А потом, пока не завершились дни правления бирмадже, была подъята рука божия (ср. Втор. 32, 40), пока не была искуплена вина христиан. И тех, кто уцелел во времена бирмадже, погубили следующие луба, которых мы упомянем потом на странице их места.
А затем сместили бирмадже и поставили мульата, детей бифоле. И они творили дулагута[274]274
Дулагута – галлаское слово, которое буквально означает “всеобщая война”, т.e. имеется в виду не набег молодежи, а война, в которой принимает участие все мужское население племени, способное носить оружие.
[Закрыть] в Годжаме. А толкование [слова] дулагута – война тяжелая, ибо галласы, когда их обрезают в одно время, берут себе имя, как мы говорили в начале четвертой главы, и идут войной на ту страну, которую не воевали прежние [луба]. Если убивают они человека или большого зверя, то выбривают себе всю голову, оставляя лишь немного волос на макушке. А не убившие не бреют, так что мучаются от вшей. И потому стремятся они убивать нас.
И в это время решил государь наш идти в землю Дамот. И когда он был в пути, услышал, что напали галласы на землю Годжам[275]275
Об этом событии есть подробный рассказ в девятой главе “Истории царя Сарца Денгеля”.
[Закрыть] и что поднялась мать его, царица, в Дабра Абрахам[276]276
Согласно “Истории царя Сарца Денгеля” мать царя находилась на амбе Васан. Упоминание в данном случае Дабра Абрахам, возможно, объясняется тем обстоятельством, что царица пребывала на амбе Васан в Авраамовом монастыре (Дабра Абрахам).
[Закрыть], укрепившись там, и вейзаро Теводада, сестра отцов его[277]277
Вероятно, под вейзаро Теводадой имеется в виду вейзаро Теодора, которая действительно была дочерью Лебна Денгеля и сестрой царей Клавдия и Мины.
[Закрыть], царей Ацнаф Сагада и Адмас Сагада[278]278
Под “отцами” здесь следует понимать предков, поэтому Бахрей наряду с царем Адмас Сагадом Миной – действительным отцом Сарца Денгеля – упоминает и царя Ацнаф Сагада (Клавдия), который приходился Сарца Денгелю дядей.
[Закрыть], да будет над ними мир! И когда пришли к ним галласы внезапно, в то время, когда и не подозревали они, содрогнулись все люди той страны и рассеялось войско их. А сын их старший[279]279
Имеется в виду Сарца Денгель, у которого был и младший брат – Виктор.
[Закрыть] одолел галласов, которые приблизились к матери его, и прогнал, ибо был он юношей, славным своим могуществом. И возвратился он, и взял мать свою за руку, и возвел на гору высокую, по имени Джэбала. А государь оставил свой поход и повернул поспешно туда, где были галласы, и пошел вместе с войском. И оставил он обычай отцов своих – царей, ибо их обыкновением было, когда приступали они к битве, посылать [вперед] бойцов, а самим стоять вместе с отборными всадниками и пешими, хваля наступающих и наказывая отстающих. Тогда же упредил царь витязей своих и исполчился сам; и когда увидели это воины, бросились они и обрушились на галласов, как дикие звери, и убили всех без остатка. Большая часть [галласов] бросилась в пропасть, так что убивали их местные жители и крестьяне там, где находили. И приказал [царь] отрубать головы галласам и наполнил ими место обширное Адора. И свел он государыню и вейзаро Теводаду с гор, где они были, и принял их с честью. И когда увидели они множество отрезанных голов вражьих, обрадовались радостью великой и возблагодарили бога, ниспославшего дух победы на помазанника своего. А коров, угнанных галласами, вернул он тем, у кого их угнали[280]280
Это произошло в январе 1587 г. Об этой битве сообщает “Краткая хроника”: “А на двадцать пятый год спустился он в Хера, сиречь Куара, и, идя по дороге на Годжам, встретил вурантиша и убил их без остатка”. Об этом же упоминается и в девятой главе “Истории царя Сарца Денгеля”.
[Закрыть].
А затем решил царь продолжать свой путь, ибо свершал он задуманное и исполнял сказанное. И пошел он в Вадж воевать галласов[281]281
Сарца Денгель собирался дать сражение галласам в Батрамора в апреле 1587 г., как об этом говорится в девятой главе его “Истории”. Там же говорится, что это были галласы из племени даве, которые в свое время разорили Батрамора и убили абетохуна Василида.
[Закрыть] по имени даве. Галласы же называют их задними галласами, а люди называют “болезнью”[282]282
Название галлаского племени даве звучит так же, как и геээское слово, которое означает “болезнь”.
[Закрыть] за причиняемые страдания. А причиной его похода туда было то, что думал он дать им сражение, которого бы они не избегли. И когда он пришел туда, где, как говорили ему, были они, то искал и не нашел их места пребывания. И когда лишился он добычи скота и битвы телесной, решил он воевать дьявола и отнять у него души языческие, захватив [души людей] Эннарьи, Боша и Гомар. И сказал он им: “Станьте христианами”, и стали они, и крестились крещением христианским[283]283
Имеется в виду крещение народов Эннарьи, Боша и Гомар, подробно описанное в девятой главе “Истории царя Сарца Денгеля”.
[Закрыть].
А [луба] мульата [племени] вара-деая, когда воевали они страну раса Вальда Крестоса[284]284
Имя Вальда Крестоса упоминается также на страницах “Истории царя Сарца Денгеля” и “Истории царя Сисинния”. Мусульманское имя его – Васано Мухаммед, но, приняв крещение, он стал называться Вальда Крестосом. Он занимал важные должности при дворе царей Сарца Денгеля и Сисинния и умер 26 декабря 1611 г.
[Закрыть], то победил он их, отнял добычу их и убил многих из них. А половину преследовал, пока не упали они в пропасть, и сохранил страну до прихода государя. И когда возвратился государь и нашел страну в сохранности усердием Вальда Крестоса и битвами его, то за это сделал он его господином двора своего и поставил над всем царством своим.
А [луба] мульата [племени] боран притесняли христиан Дамота, рассеяли их и разорили их страну, и опустели в их времена земли Шоа и Дамота[285]285
О разорении областей Шоа и Дамот от рук галласов известно и из “Краткой хроники”: “На 34-й год царствования решил царь Сарца Денгель идти походом в великую землю Дамот, сиречь в область Гибе, и воевать боран”. Однако в этом походе царь заболел лихорадкой и умер в 1597 г.
[Закрыть]. А что описываю я то победы галласов, то победы христиан – так это по обыкновению Писания, которое гласит: “Днесь тебе, а завтра – другому, и победа дается то одному, то другому, а все время побеждает один бог всевышний”. И страна попала в их руки, и никто не уцелел.
А после того как была написана эта книга, пошел 7-й год доставления мульата, сынов бифоле, а потом должно быть обрезание и поставление детей мэсле. И то, что будет в их времена, сражения и битвы, коль буду жив, я напишу потом. А коль умру я, другие допишут историю мою и историю следующих луба. Но блажен кто умер, ибо он упокоился.
Глава 19Исследуют знающие многими исследованиями и говорят: “Как же побеждают нас галласы, когда больше нас и больше у нас снаряжения воинского?”. Одни говорят: “Попустил бог за грехи наши”. А другие говорят: “Из-за разделения людей наших на десять разрядов, из которых девять разрядов не идут в бой и не стыдятся своего страха. И только десятый разряд сражается и воюет по мере сил своих. И хоть велики мы числом, да мало способных воевать и много невоюющих.
Одно из них монашеское племя, коему несть числа. Одни монашествуют с малолетства, когда завлекли их монахи во время ученичества их, подобно писателю этой истории и ему подобным. Другие же монашествуют из страха пред войной. Второе племя называется дабтара[286]286
Дабтара – своеобразная эфиопская разновидность белого духовенства, не рукоположенная в сан иерея, но подвизающаяся при церкви. Они не являются ни монахами, ни священниками, отчего Бахрей и выделяет их в особое “племя”.
[Закрыть]. Они изучают Писание и деяния священства, плещут в ладони и топочут ногами[287]287
Имеется в виду священная пляска эфиопского духовенства (и прежде всего дабтара) в ограде храма и во время крестного хода.
[Закрыть] и не стыдятся своего страха, а берут в пример левитов и иереев, чад Аароновых[288]288
Аарон – библейский персонаж, старший брат Моисея. Он был первым первосвященником у евреев, и священнический сан сделался в его роде наследственным. Так как сам Аарон был из колена Левия, то священников у евреев зачастую называли левитами или “чадами Аароновыми”.
[Закрыть]. Третье племя называется жан хацана и жан маасаре[289]289
Придворные должности в эфиопской царской администрации.
[Закрыть]. Они блюдут установления и воздерживаются от войны. Четвертое племя – телохранители жен князей и вейзазеров[290]290
Если “вейзаро” означало в XVI—XVII вв. принцессу крови, то множественное число от этого слова – “вейзазер” – означало, как ни странно, не принцесс, а принцев крови.
[Закрыть], мужи могучие и юноши крепкие. Они не идут на войну и говорят: „Мы – дружина женщин“. Пятое племя называется старейшинами, господами и помещиками[291]291
“Помещиками” здесь переведено эфиопское выражение “владельцы рыста”. Первоначально “рыст” (букв. “наследие”) – означал землю, пожалованную царем своим воинам в постоянную, наследственную и коллективную собственность. Однако к XVII в. по мере развития феодальных отношений и сеньорий в Эфиопии подобные земельные владения стали иногда приобретать индивидуальный характер, т. е. начали превращаться в вотчины. Последующее описание деятельности подобных землевладельцев Бахреем (“они разделяют свою землю меж крестьянами, приказывают им и не стыдятся своего страха”) показывают, что эти землевладельцы уже не были обязаны военной службой царю. Это позволяет, на наш взгляд, использовать в русском переводе слово “помещик”.
[Закрыть]. Они разделяют свою землю меж крестьянами, приказывают им и не стыдятся своего страха. Шестое племя – крестьян. Они работают на пашне и не помышляют о войне. Седьмое племя – промышляющих торговлей н стяжанием. Восьмое племя – ремесленников, таких, как кузнецы, писцы, швецы и плотники. Им подобные не умеют воевать. Девятый разряд – скоморохи[292]292
Имеются в виду профессиональные певцы и музыканты, всегда стоявшие на самой нижней ступени в социальной иерархии эфиопского феодального общества. Они забавляли знать на пирах, иногда их приглашали и на сельскую свадьбу. Эфиопская церковь относилась к подобным “мирским утехам” весьма неодобрительно. Это положение эфиопских профессиональных певцов и музыкантов сближает их с русскими скоморохами.
[Закрыть], барабанщики и арфисты, которые живут попрошайничеством. Они благословляют дающего и возносят ему славу пустую и восхваления праздные. А если проклинают они отказывающих, не вменяется им это в вину, ибо говорят они: „Таков наш обычай“. И далеко уклоняются они от войны. А десятый разряд – это те, кто берет копье и щит, кто может сражаться и следует по стопам царя в походы. И из-за малочисленности их погибла страна наша. У галласов же нет этих десяти разрядов, о которых мы упоминали, и все они искушены в сражениях, от мала до велика. И потому губят они нас и убивают”.
Те, кто говорит: “Убивают нас по велению божию”, ссылаются на покорение чад Израилевых и погубление их от рук царей Персии и Вавилона. И говорят они: “Если бы побеждали воинственные, к чему просить помощи бога, пречестного и всевышнего? А если бы многие побеждали малочисленных, пустыми были бы слова Писания, гласящие: „Один обратит в бегство тысячи, а двое прогонят тьмы“” (Втор. 32, 30).
Познайте же, знающие, чьи слова верны у спорящих, первые или последние!
Глава 20Вернемся же к истории галласов. Маленьких детей они называют мучаэ, а подросших называют эльман. А тех, которые постарше и начинают воевать, они называют горбаэ. А юношей: необрезанных называют кондаля, а когда они делают прическу, как у воинов, называют каляля. А те, кто убил человека, слона, льва, носорога или буйвола, бреют голову, кроме маленького пучка волос на макушке. А неубившие не бреют. И женатые не бреют, если не убили. И во времена [луба] мульата они ели буйволов и говорили: “Раз мы едим его, то он [для нас] как корова, и не будем мы брить голову, хоть и убили его”. А половина из них говорила слова надменные: “Не будем мы брить головы наши, если убьем и людей Шоа и Амхары, ибо они – говорящие коровы и не могут воевать”.
Все неженатые галласы, будь то луба, будь то кондаля, называются керо. И живут керо в одном доме, луба вместе с луба, а кондаля вместе с кондаля, а керо, которые “габар”, – вместе с “габар”[293]293
Еще одно любопытное свидетельство появления социального неравенства в галласком обществе.
[Закрыть]. И назначают они двадцать человек для постройки дома, и называют их аджэрту. И еще назначают они тех, кто режет коров, и называют их калета, а потом назначают двух человек, которые жарят мясо, режут его и дают всем по равному куску, и называют их ваджо. И затем назначают пять человек доить молоко у всех коров, и имя им – халябдо. Еще назначают они двоих черпать молоко и давать каждому его долю, и имя им тэхито. И еще назначают они семь человек охранять коров и искать заблудившихся, и имя им барбадо. И еще выбирают они средь себя двоих и назначают их, чтобы они наказывали и били тех, кто ходит к женщинам, и называют их горса. И эта воздержанность у них не от праведности, а для того, чтобы были они бодры и готовы к бою. А женатый думает [лишь о том], чтобы угодить жене (I Кор. 7, 33). И еще назначают они до десяти человек погонять коров, а имя им – тауту. И тот, кто хочет из них, женится, отделяется и живет в своем доме и называется джэльхико. А старики называются мэльгудо, и они не перестают воевать, если не ослабели совсем, как наши братья Запа и Аба Хара[294]294
Эти имена нам неизвестны. Можно предположить, что здесь Бахрей имеет в виду За-Праклитоса и авву Нэвая, упоминаемых в “Истории царя Сарца Денгеля”, и что Запа – сокращение от имени За-Праклитос, а Аба Хара (букв. “отец войск”) – прозвище воинственного монаха аввы Нэвая, но доказать это пока невозможно.
[Закрыть].
Никому не встречался враг, подобный нашему, столь усердный в злодеяниях, но никому не встречался и господин и царь, подобный нашему, усердный в благодеяних. Бог да хранит раба его долгое время и многие дни. Говорит Бахрей.
ИСТОРИЯ СИСИННИЯ, ЦАРЯ ЭФИОПСКОГО
ПРЕДИСЛОВИЕ
К концу своего 34-летнего царствования Сарца Денгелю удалось упрочить свою власть и полностью ликвидировать все последствия разрушительного джихада, обрушившегося на Эфиопию в первой трети XVI в. Лишь нашествие галласких племен по-прежнему представляло собой постоянную угрозу безопасности страны, и с нею царь боролся как мог, выступая во главе своего войска навстречу то одному, то другому галласкому племени. Сарца Денгель умер неожиданно, не завершив всех своих трудов и забот, в апреле 1597 г. в походе против галласов племени боран, которые вторглись в Дамот. Как это часто случается со знаменитыми царями, молва связала его смерть с легендарным предсказанием, которое придает происшедшему особо трагический характер: “На 34-й год царствования решил царь Сарца Денгель идти походом в землю великую Дамот, сиречь в область Гибе, и воевать боран. И пришли монахи, знающие грядущее, и сказали: „О царь, не ходи в этот поход, ибо не хорошо это для тебя“. И сказал им царь: „Дойду я, и вот посланный, который ведет перед собою Серого, мула моего, и погоняет его сзади“. Тогда сказали ему монахи:
„Если пойдешь, то не ешь рыбы, придя к реке Галила“. И пошел царь по воле божией и воевал боран. И, придя к той реке, забыл он сказанное монахами, и поел рыбы и заболел болезнью лихорадкой. И понесли его на одре, и, возвращаясь, упокоился он в земле Шат” [23, с. 334].
Несмотря на значительные успехи, которыми ознаменовалось царствование Сарца Денгеля, после его смерти вспыхнула ожесточенная борьба за престол, так как царь не оставил законного наследника. У него был семилетний сын от наложницы Хараго, однако, был еще один претендент на престол – За-Денгель, сын Лесана Крестоса, внук царя Мины и племянник Сарца Денгеля. Сначала казалось, что повторяется история с воцарением самого Сарца Денгеля, когда его придворные посадили на престол малолетнего Иакова, сына покойного царя, и стали сами править страной от его имени. За-Денгель же был сослан и заключен на один из островов оз. Тана. Был и еще один не претендент даже, а просто потенциально возможный кандидат на престол – Сисинний, тот самый “юноша царского рода”, избавленный дедж-азмачем Асбо из галлаского плена, о котором писал Бахрей в “Истории галласов”, сын абетохуна Василида, или Фасило, который в свое время доставил немало неприятностей царю Сарца Денгелю. Его также попытались захватить и сослать, но ему удалось бежать от преследователей. Через шесть лет, однако, царь Иаков попытался проявить самостоятельность и отправить одного из своих опекунов, раса За-Селласе, наместником в далекую область Эннарья. В результате недовольные придворные совершили дворцовый переворот, свергли царя Иакова и, отправив его самого в заключение в Эннарью, поставили в 1603 г. на престол За-Денгеля.
К этому времени относится период усиленного проникновения в Эфиопию католических миссионеров-иезуитов. За-Денгель попытался с их помощью укрепить свою власть и ограничить влияние могущественных феодалов при дворе. В иезуитах он нашел усердных помощников и горячих сторонников сильной абсолютной власти в Эфиопии, при помощи которой они надеялись насадить католичество в стране. Через иезуитов За-Денгель вошел в сношения с римским папой Климентом VIII и испанским королем Филиппом III, на чью помощь он рассчитывал. Все это вызвало сильнейшее неудовольствие как эфиопских церковников, так и феодальной знати. Чаша их терпения переполнилась, когда За-Денгель, отчасти руководствуясь идеями, изложенными в “Истории галласов” (подробнее об этом см. [15, с. 240—246]), решил лишить феодалов их личного воинства и объединить всех воинов в царские полки. Столь радикальный шаг стоил не только престола, но и жизни За-Денгелю, который был убит 29 июля 1604 г. в битве при Барча воинами раса За-Селласе. В 1605 г. на престол вновь был возведен Иаков, но уже в 1607 г. он был убит в битве с войсками Сисинния, провозгласившего себя царем. Эти события нашли отражение уже в “Истории царя Сисинния”, правда, отражение в достаточной мере тенденциозное.
Вообще следует сказать, что “История” царя Сисинния, подобно всем памятникам этого жанра, далека от объективности. И подбор фактов, и трактовка их вполне определенны. Описываются лишь те события, где личность царя выступает в положительном свете. Многие важные моменты эфиопской истории того времени, такие, как принятие царем католичества в 1622 г., деятельность миссионеров-иезуитов, весьма близко стоявших ко двору, массовые восстания поборников национальной веры, не нашли отражения в “Истории Сисинния, царя эфиопского”. О смерти митрополита Симеона, погибшего в сражении между сторонниками “александрийской веры” и войсками царя, упоминается лишь вскользь. Очевидно, общее возмущение в стране католичеством побудило авторов умолчать о склонности царя к папизму. В “Истории” нет также и осуждения католицизма, хотя антикатолические настроения были очень сильны. О степени накала этой религиозной борьбы мы можем судить по “Житию матери нашей Валатта Петрос” [32, с. 1– 144], бесстрашной поборницы национальной веры и яростной противницы царя. Таким образом, придворные историографы, стремясь живописать образ царя лишь светлыми красками, сочли за благо вообще обойти в своем произведении эту слишком злободневную тогда тему.
В целом “История Сисинния, царя эфиопского” не выпадает из рамок жанра официальной царской историографии своего времени. Новым в ней является то, что из самого текста “Истории” мы узнаем имена ее авторов. Первые 22 главы, излагающие события, предшествовавшие воцарению Сисинния, были написаны аввой Махерка Денгелем, бывшим духовником царя Иакова, перешедшим затем на службу к царю Сисиннию, который в главе 23 назван “зачинателем этой книги”. Вторая часть “Истории” написана азажем Такла Селласе, который был, возможно, галласом по происхождению, потому что он упоминает свое галлаское прозвище – Тино (т. е. “малыш”). Такла Селласе был сам католиком, чем, видимо, и объясняется его осторожность в повествовании о религиозных распрях той поры. Впоследствии, после отречения царя Сисинния и восстановления национальной веры его сыном, царем Василидом, Такла Селласе был казнен в 1638 г. за свою приверженность католичеству [31, с. 280]. Заключение “Истории царя Сисинния”, в котором сообщается о смерти царя и содержится хоть и скупое, но недвусмысленное осуждение “веры римской”, принадлежит не Такла Селласе, а явно третьему автору и написано уже после смерти Сисинния.
Перевод на русский язык сделан по изданию [29].
ИСТОРИЯ СИСИННИЯ, ЦАРЯ ЭФИОПСКОГО
Во имя бога отца, милостивого и милосердного, творца всего сущего и подателя деяний новых, который возвысил естество бытия своего из места помышлений. И во имя сына его Иисуса Христа, равного ему божеством, который спас Адама первородного из рук диавола-погубителя, отца заблуждений, и всех чад его, тонувших в море греха, облекшись телесами и одевшись плотью, взятой от святой девы пречистой Марии, дщери Давидовой, страстями своими живительными и смертью своей смерть поправший. И во имя святого духа, Праклита, исшедшего от отца исшествием чудесным, непознаваемым помышлением чад рода человеческого и непостигаемым разумением ангелов. Бог есть троица святая, соединением властвующая. Ибо это источник мудрости и кладезь власти, воцаряющий царей, а возвеличивающий князей, чтобы отмщали они злодействующим и воздавали и благодетельствовали добродеющим.
Да будет благословенно имя его и возвысится память его, дающего мощь и дарующего силу, посрамляющего надменных и возвышающего бедных, дающего жизнь праведным и погубляющего нечестивых, спасающего притесненных от рук притеснителя и угнетенных от рук угнетателя. Чудны дела его (Откр. 15, с. 3), вышнего в вышних, ведущего души наши; все существа суть в нем, пребывающие вверху и сущие внизу, скрытые и открытые. Богат он и не скупится от богатства своего, царь он и не ревнует к царю, но положил правду и суд царям избранным и не сотворил так прочим народам, желающим царства и ищущим правления великого без воли его и соизволения. И не поведал он им правды своей и не благоволил желаниям их, и стала воля его над волею их. Одно время он, всевышний, сердцевед всеведущий, воцаряет царя прекрасного из рода царского, чтобы воздать народу по красоте деяний его и соблюдению закона. В другое время воцаряет он царя злого ради народа злого, чтобы судил тот злых злосудно. Как гласит Писание: “Сердце царя – в руке господа” (Притч. 21, 1). Ибо этот царь времени творит волю его и исполняет повеление его. И еще сказал апостол истинный Павел: “Ибо нет власти не от бога” (Рим. 13, 1). Возлагаем мы упование на него и веруем в помощь его.
