Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 32 (всего у книги 33 страниц)
Диавол особенно злобно нападает на нас, когда усматривает, что мы хотим отстать от какой–либо страсти. О! Тогда он пускает все свои адские стрелы в душу нашу, возжигает ту страсть сильнейшим образом, делает ее особенно болезненною и, так сказать, неприкосновенною: одна мысль беглая о предмете страсти – и она возгорается болезненно в пае и начинает свирепеть, раздирая на части внутренности наши.
Все козни бесплотного врага клонятся к тому, чтобы похитить смирение и веру из сердца человека, и все вразумления Божии клонятся к тому, чтобы глубже насадить в сердце человека смирение, веру и любовь к Богу. Для этого – искушения, для этого – попущения диаволу строить над нами козни.
Сила, чудно всем управляющая в мире вещественном, в душах человеческих является совестию (как у существ разумно–свободных), зло – как беспорядок наказывающею и отсекающею, а добро – как порядок награждающею и распространяющею. Всякую розгу о Мне творящую плод, отребит, да множайший плод принесет(Ин. 15, 2).
NB. Благодарение Владычице, молитвами Своими избавившей меня от мучений страсти и от пьещидиавольской, седмерицею разжженной [371]371
Ср.: Ирмос 8–й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
[Закрыть](Ср.: Дан. 3, 19).
Богатство аще течет, не прилагайте сердца(Пс. 61, 11). Не прилепляйся сердцем не только к богатству, но и ни к чему земному: сердцем прилепляться нужно только к Господу Богу. Сердце – то же, что душа, а дух к сродному себе началу должен стремиться, а никак не к тому, что ему вовсе не сродно. Это – заблуждение, болезнь духа.
Бог, как Любовь, не может быть без Сына и Духа – и вот Он прежде всех родил Сына чрез Святого Духа, как человек рождает слово чрез дыхание: Троичность, чуждая всякой сложности. Единое Существо, Единый Бог.
Просишь ли о чем Бога в молитве? – Проси всем сердцем. Славишь ли, благодаришь ли – славь и благодари всем сердцем, чтоб не двоилось оно между Богом и чем–либо другим. Люби также Бога всем сердцем а всею душею(Ср.: Мф. 22, 37): недаром сказано – всею;не многие молятся Богу или любят Бога всею душою и всем сердцем.Бог, зрящий на сердце, видит, что большая часть людей только устами чтут Его, а сердцем далеки от Него.
Нынешний мир кланяется телу златому, то есть деньгам: везде стремление к корысти. Значит, он идолопоклонствует.
Господь преложил огонь в росу для еврейских отроков (См.: Дан. 3, 49–50). [372]372
Ср.: Ирмос 8–й песни канона ко Святому Причащению.
[Закрыть]Так как кроме вещественного огня бывает еще и духовный огонь – огонь, возгнещаемый [373]373
распаляемый ( церк. – смав.).
[Закрыть]сатаною и аггелами его в душе нашей (и нашею грешною плотию, например, огонь страстей), то Господь часто прелагает и этот сатанинский огонь в росу благодатиСвоей, прохлаждающей нашу душу от палящих страстей. Для отроков Своих – для служащих Ему верою и добрыми делами людей – Господь именно прелагает огонь, в душах их свирепеющий, в росу.
Три духовные силы явно различаю я в душе: я, противящийся, противник мой, с коим я борюсь, и Тот, для Кого я борюсь.
Есть ли теперь мученики? – Борющиеся со страстями – мученики.
<…> [374]374
Начало фразы в рукописи не поддается прочтению.
[Закрыть]всю надежду свою возложи на Господа касательно домашних потребностей и ни едино же попечение имей. – Имение раба Божия хранит Господь. Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий(Пс. 126, 1). – Итак, боязливость насчет имения – безрассудна.
Если бы меня лишили хлеба обыкновенного, у меня остался бы Хлеб превосходнейший – Хлеб Животный – Тело и Кровь Господа моего; если бы совлекли с меня одежды, у меня осталась бы драгоценнейшая одежда, в которую одел меня Христос и которой, если я захочу, никто у меня не отнимет.
Мы ясно сознаем в себе грех. Замечаем предыдущие обстоятельства, побуждения к нему, самое его начало, наперед знаем и наказание, какое неминуемо постигнет нас за грех, – и отчего же, при всем этом, мы все–таки грешники? В нас есть прирожденная, наследственная порча, которая с стремительностию увлекает нас ко греху – так, что нужно сильное сопротивление этой злостремительной силе, без чего нельзя отстоять добра. Царствие Небесное нудится, и нуждиицы восхи щают е(Мф. 11, 12).
С согласием (внутренним) человека на ложное слово (внушение) диавола входит в душу сам диавол, который есть ложь (или отрицание истины) и умное зло. Так случилось с первыми людьми, которые, согласившись с ложным словом диавола, приняли в себя, так сказать, его существо, или соединились с его существом. Поэтому, согрешивши в чем–нибудь мысленно и сердечно, то есть принявши в себя стихию диавола, который есть зло и ложь, нужно также внутренно, сердечными усилиями изгнать извнутри себя принятое зло болезнованием, печалию, вздохами о грехе, признанием его лжи, нелепости, а лучше всего – потоками слез, скверны сердечные очищающими, по опыту благочестивых людей, ныне подвизающихся, и многих святых, засвидетельствовавших о том в своих житиях. – Но самое надежнейшее средство искоренить гнездящуюся в нашем сердце стихию диавола есть животворящие Тайны, которые, быв приняты с верою, Боголепно действуют на сердце, гнездилище темной силы, попаляя греховное вещество, и сжигая страстей терние. [375]375
Песнь 9–я канона ко Святому Причащению.
[Закрыть]
В дни моего служения сила моя против страстей – пречистые Тайны, а в дни неслужебные – усердная домашняя молитва. Так и для всех других моих собратов должно быть.
Аще кто своего дому правити не может, како о Церкви Божией прилежати возможет?(1 Тим. 3, 5.) У правь прежде дом свой – то есть душу и тело, а потом уже в состоянии будешь управлять другими. Обуздай свои страсти, исправь дурные привычки – и тогда в состоянии будешь, при помощи Божией, обуздать страсти других.
Дух силен, мощен, оттого он легко носит тяжелое вещество, а плоть косна, бессильна, и потому ее легко подавляет родное ей вещество. Поэтому Бог яко ничтоже весьмир носитсильным словом Своим(Ср.: Евр. 1, 3); потому же и дух человека облагодатствованного легко с Божиею помощию покоряет свою плоть – духу, даже плоть других – их духу (как видим на святых); легко на молитве справляется с буквою слова, претворяя ее всю в дух, а плотской человек – на каждом шагу подчиняется своей плоти и тяготится буквою молитвы, которой он не в силах обратить в дух, будучи сам – плоть, или проникнуть нечистым оплотянившимся духом своим в чистый, святой дух ее.
Спаситель. Человек постоянно погибает от греха, и ему нужен постоянный, ежедневный Спаситель. Этот Спаситель – Иисус Христос, Сын Божий; воззови только к Нему внутренно, с живою, ясновидящею верою о спасении – и Он спасет тебя. Так, Он чудесно спасал меня бесчисленное множество раз: это спасение было так явно, как, например, явно приходит в темницу какой–либо избавитель и изводит из нее заключенного. – Так Он спас меня и сегодня по дороге. – О Друг верный! Если поэтому теснота у тебя на сердце, призови от всего сердца Спасителя – и тя спасет.
Как святые делаются причастниками Божественнаго естества(2 Пет. 1, 4), так люди порочные, страстные делаются причастниками диавольского естества.
Диавол усердно навещает свое произведение – грех – и заботится о его распространении, тщательно раздувая пламя его.
+ Не довольни есмы помыслити что от себе, яко от себе, но доволство наше от Бога (2 Кор. 3, 5) – как истинны слова Апостола! Я испытал это и испытываю постоянно на деле. Все хорошие мысли мои от Бога, потому что они приходят мне в голову только при обращении души моей к Богу, вне этого состояния – мысли плотские, греховные. Так и быть должно: свет – от Света.
В священнике, как при совершении Богослужения, так и при совершении треб и при общении с прихожанами, дорога теплота чувства или нежность сердца. Надобно, чтоб каждое слово вылетало, окруженное, так сказать, теплою, сердечною атмосферою, – для того, чтобы оно удобно дошло до сердец людей, среди которых мы действуем: сердца как средоточие жизни – теплы и любят теплоту, потому холодное слово, не от сердца сказанное, не доходит до сердца, а сказанное от сердца к сердцу и идет. На это должен обратить внимание всякий священник, диакон, причетник, особенно – священник. А что бывает? – Грубость, зачерствелость чувства. Богослужение бывает без жизни, между тем как Богослужение – жизнь. Словно смазанное, не сухое.
Горе погублыиим сердце(Ср.: Ис. 46, 12; Сир. 2, 13–14), говорит Господь. Внемлите, христиане, идущие скорбным путем жизни. – Горе вам, если у вас нет терпения: диавол одолеет вас.
Они – мои благодетели.
Верова,сказано, Аврам Вогови, и вмепися ему в правду(Быт. 15, 6). Так и нам Господь вменяет веру нашу живую – в оправдание наше, например, во время причащения, во время молитвы.
Записи мои подвести под следующие статьи: о Боге, о вере, о молитве и прочее.
Господь обращает в живое существо бездушную вещь, например, посох Моисея – в змея (См.: Исх. 4, 2–3). Что отсюда? – То, что Господь с свойственным Ему всемогуществом обращает и хлеб и вино в Тело и Кровь Свою.
Диавол забирает сперва людей в свою власть чрез чувственные удовольствия, потом сердца, полюбившие чувственное, удобно лишает веры, а без веры человек делается плотию. – Развить.
Священнику нужно самому испытать и силу веры, и сладость молитвы, и оставление грехов, и то, когда оно бывает безуспешно, и скорби душевные, и когда они постигают, и утешения благодатью – чтобы в молитве к Богу о верующих говорить так: даруй им такое–то благо, как Ты даруешь его всегда мне, недостойному. – Чтобы обо всем просить с собственного опыта.
Иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин((Мф. 10, 37). Человеку плотскому эго кажется трудным, но человек духовный знает по опыту, что он больше любит Господа, чем своих родителей, жену или чад. – Все слова Господа истина и правда. Он требует от нас того, чего должно требовать и что совершенно удобоисполнимо с нашей стороны.
Тебе рече сердце мое: Господа взыщу(Пс. 26, 8). Отчего сердце? – Оттого, что оно – душа.
Не усиливайся сохранять с болезнию сердца то, что должно погибнуть рано или иозде разумею деньги и всякое имущество, а всеми мерами усиливайся спасать то, что не должно погибать и что, если погибнет, то сделается для тебя причиною вечных мучений. Спасай то, что спасти пришел Сам Господь. Спасая спасай свою душу! Кая польза человеку…(Мф. 16, 26.)
Без Господа жить нельзя, а без внешних, придаточных благ – можно. А как их немного нам нужно! Необходимое и дается всегда.
Превожделеннейший, Сладчайший Господь Себя предлагает тебе в пищу и питье, чтобы Жизнь Свою поселить в тебе, блаженство Свое, а ты отворачиваешься от Небесного Брашна и Небесного Пития и с жадностию хватаешься за другую, совсем противоположную пищу – пищу смерти, то есть страстей. Взгляни вглубь своего сердца: ты ясно увидишь, какая отвратительная, смертоносная пища твоего сердца – она томит, снедает, стесняет твое сердце. Как ты оскорбляешь Господа таким предпочтением тленных вещей Его бессмертному Телу и Крови, за тебя же пролитой и ломимой!
Истина повествований Моисеева о падении наших прародителей. И теперь повторяется с каждым христианином – этим возрожденным, благодатным человеком – та же история. Приглядитесь только ко внутренним явлениям вашей жизни.
Враждующий! Устыдись Распятого на Кресте и убившего вражду на нем.
Бог – Творец един в Трех Лицах! И творения разумных существ Он также связал воедино единством их происхождения, и от единыя кровеОн сотворил весь язык человечь, жити по всему лицу земному(Деян. 17, 26); един хлеб,как символ единого тела (нас многих), дал нам в пищу: ecu бо от единого хлеба причащаемся(1 Кор. 10, 17). Род человеческий – одна кровь и одно тело: так множество возводится к Единому в единстве к Единой Любви чрез любовь, чтобы люди любили друг друга, содействуя же Божию намерению.
Питай в себе постоянно то чувство, что ты муравей и червь, говорит преподобный Феогност, – да соделаешься Богосозданным человеком… и сколько унизишь себя, столько возвысишься. Если ты, подобно Псалмопевцу, почитаешь себя яко ничтоже пред Богом(Ср.: Пс. 38, 6), то из малого делаешься неприметно великим, и в то время, когда думаешь, что не имеешь и не думаешь ничего, обогащаешься и деятельностию и ведением достохвальным о Господе. – «Воскресное чтение», 1859 г., № 13. [376]376
Ср.: При. Феогност. О жизни деятельной и созерцательной и о священстве, 3 // Добротолюбие. Т. 3. М., 1888. С. 415.
[Закрыть]
Бог наш огнь поядаяй есть(Евр. 12, 29), Который из всякого сердца, Им наполняемого, изгоняет бесчувственность холода и воспламеняет любовию к вечности («Христианское чтение», 1831 г., ч. 2, стр. 207 и 208). Огнь, – говорит святой Василий Великий, – Который, сожигая бревно во внутреннем оке – уме, делает его чистым («Христианское чтение», 1841 г., ч. 3, стр. 12).
Из Нестора Летописца: Господь, видя нас неправо живущих, послал раны и скорбь, чтобы мы и нехотя обрели милость в век будущий. Ибо душа, казнимая здесь, обрящет милость в век будущий и облегчение от мук: Господь не мстит за одно дважды. (Полное собрание Русских летописей. 1, 95–96.)
Твои беша, и Мне их дал ecu, и слово Твое сохраниша(Ин. 17, 6). Вот почему апостолы сделались апостолами, вот отчего Господь удостоил их избрания. Они были по незлобию и чистоте сердец своих детьми Отца Небесного еще прежде: Твои беша.Их Отец Небесный знал как Своих и дал Спасителю как предуведенных. [377]377
Текст: Твои беша. Их ~ предуведенных. в рукописи перечеркнут.
[Закрыть]
Только что не видишь естественными глазами, как стоишь под покровом Владыки в полной безопасности и как, с другой стороны, за оскорбление Господа каким–либо грехом Господь оставляет тебя, и начинает тебя обижать сатана: горько и тяжко тогда душе – смерть духовная проникает в нее.
Ощущая в себе теплоту и [378]378
Далее а рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
[Закрыть]свое дыхание, вспоминай о Духе Божием как Лице; изрекая слово, всиоминай о Слове Божием Личном и Живом; а действуя своим умом, всиоминай о великом Уме – Боге, от Которого всякий ум и все, что ни есть премудро сотворенного.
Диавол с свойственною ему хитростию и злобою имеет обыкновение нападать на конец наших благочестивых занятий и в самом конце лишать нас плодов от трудов наших, например, плодов от молитвы, от добродетели, – чтобы ни во что обращать все наши труды. – С опыта, почти ежедневного!
При мне злой дух находится почти постоянно, подстрекает меня к страстям и разжигает их или препятствует мне совершать, как должно, со всею искрениостию, добрые дела, особенно дело молитвы. Если он при мне постоянно и постоянно ищет моей погибели, то по закону Божией правды не должен ли находиться при мне постоянно и добрый дух – мой Ангел–хранитель? Да, естественно. – Учение Церкви об Ангелах–хранителях есть дело и истина: оно необходимо требуется здравым разумом и опытом.
Ты называешь Господа Благим – будь и сам благ; называешь Любовию – люби и сам.
Держись умом и сердцем за Бога как за Три Лица, а не как за Единое Лице неопределенное, безличное.
Когда человек проведет день в любви, вообще добросовестно, тогда на вечерней молитве легче молиться, потому что Господь с благоволением встречает первые слова молитвы.
Молельщики! Многих благ вы испрашиваете ежедневно у Бога в молитвах церковных. Что, если бы все они были даны вам? – Многие из них действительно вам даются, только незаметно. Присмотритесь хорошенько к душе своей. Вы заметите благую изменув ней десницы Вышняго(Ср.: Пс. 76, 11).
В молитвах мы пробегаем все время бытия – мира, становимся мысленно на конец его и предстаем Суду Вседержавного Судии Бога. Ах, буду же вспоминать о Суде.
Спаситель нам сказал: всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем(Мф. 5, 28). А многие из людей нынешнего времени, называющиеся христианами, как бы действуя наперекор словам Господа, намеренно бросают бесстыдные взгляды на лица другого пола и, часто недовольствуясь живыми лицами, приобретают – иногда за высокие цены – вышедшие из–под кисти растленных умом и сердцем художников растленного народа живописные венерические картины; или напоказ всем выставляют такие же изображения на стенах домов своих, бесстыдно зрят на них нечистыми глазами и другим дают зреть, или – лучше – нечистым сердцем, и таким образом постоянно питают растленные мысли и чувства и в один день многократно преступают заповедь Спасителя, Который Крестом и смертию стяжал нас Себе, купив нас ценою Крови Своей, во еже не человеческим похотем, но воли Божией прочее во плоти жити время(1 Пет. 4, 2). Не весте ли,погибающая братия, яко телеса ваша – храм Живущаго в вас Святаго Духа, Егоже имате от Бога, и несте свои? Куплени бо есте ценою(1 Кор. 6, 19–20). – Вы уды Христовы. Вземь ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи; Да не будет(1 Кор. 6, 15). Блуд творящым… часть им в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая(Откр. 21, 8). Братия! Убойтесь же этой второй, вечной смерти.
Бегайте расслабления сил праздностию, недеятельностию. Силы или способности (таланты) Господь дал нам для того, чтобы мы их употребили в дело, как говорит Евангелие, купцы и прочие. Горе зарывшему талант свой в землю (См.: Мф. 25, 24–30), расслабляющему силы или способности свои пустым времяпрепровождением. Сила потому и называется силою, что она действует и что–нибудь производит, развивает или поддерживает. Возьмите какое угодно животное, какую угодно силу и способность в природе: вы увидите, что всякая из них делает свое дело, для которого она создана, и ни одна не остается в праздности, ни одна не существует бездельно. Например, сила притяжения и отталкивания держит и носит в своих границах земной шар, и, благодаря ей, мы – земнородные, счастливо обитаем на нашей земле, занимаемся при ярком свете днем, а ночью – при темноте ночной восстановляем свои силы, изнуренные в протяжении дня. Далее, возьмите, какое угодно животное, одаренное силою и способностями: и вы увидите, что каждое из них действует своими силами, не оставляет их в покое и недеятельности. Посмотрите на муравья: напрасно ли остаются у него силы; напрасно ли он живет; не трудится ли он целое лето непрестанно; посмотрите на пчелу: проводит ли она время в праздности, остаются ли силы ее не при чем? Мы ли, существа разумные, которым Господь дал силы для умножения капитала добрых дел, для вечного блаженства в будущей жизни, будем существами сонными и недеятельными, губя себя во времени и в вечности? О! Поспешим трудолюбно делать данные нам таланты, бодрствующи всегда, да не пребудем в век оный вне Чертога Христова. – Поревнуем о добрых делах; будем тщательно разумевать, что есть воля Божия, благая и угоднаяо нас (Рим. 12, 2); не будем оставлять церковного собрания, якоже есть неким обычай(Евр. 10, 25), не будем отходить все дальше и дальше от своего спасения; будем и дома заниматься чаще чтением душеспасительных книг или разговорами назидательными, душеспасительными. – Прочь от нас праздность и все ее бесчисленные порождения.
Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш… (1 Пет. 5, 8.) Бдите, яко не весте дне ни часа… (Мф. 25, 13.)
Он близок его сердцу, говорят о двух неравных лицах, из коих одно – покровительствующее и другое – покровительствуемое. И как тот, кто удостоен покровительства высшего и близости к его сердцу, знает об этом и взаимно сам близок к нему по своему сердцу, так бывает и между Богом и служащими Ему от чистого сердца людьми: сердцу этих близок бывает всегда Бог, и Божию сердцу близки они. Так должно быть и при молитве всякого христианина: молясь, мы должны быть непременно близки к Богу сердцем и к Божию сердцу. Хорошие, искренние отношения наши с людьми должны быть перенесены и на Бога.
Будь крайне внимателен к себе, чтобы дух злобы как–нибудь не излил в твое сердце яд ненависти и злобы. Как от Духа Святого изливается любовь в сердца наши, так духом нечистым – злоба: и тот и другой – и Дух Животворящий и дух погибели ищут нашего свободного произволения, склоняющегося к любви или к ненависти, чтобы утвердить в нашем сердце свое владычество. – Смотри, крайне остерегайся: диавол ищет утвердить в тебе свое владычество всегда чрез какую–нибудь благовидность, подражая действиям Духа благого. Но от плодего познаешьего (Ср.: Мф. 7, 16): обещая тебе сначала жизнь, он после сейчас же убивает твою душу, лишь только ты мало–мало изъявишь согласие на его обольстительный совет.
Помни, что ты всегда ходишь пред лицем Сладчайшего Иисуса. Говори себе чаще: я хочу жить так, чтобы жизнь моя радовала Любовь мою, распятую ради меня на Кресте. – Особенно же я возьму себе в спутницу и подругу жизни моей любовь святую, всех вмещающую в моем сердце, жаждущую спасения всех (Ср.: 1 Тим. 2, 4), радующуюся с радующимися и плачущую с плачущими(Ср.: Рим. 12, 15): и ого особенно утешит моего Утешителя Христа.
Сына Божия и Духа Святого нельзя отделить от Отца, как Едино–Сущих с Ним; ради Сына Божия и Духа Святого, вечно Сущих с Отцом, не отделяй от твоего отца и его сыновей, пока не настало для них время оставить, по известной причине, отца н мать. Отцу Небесному, из Негоже всяко отече спим на небесех и на земли именуется(Еф. 3, 15), без всякого сомнения, приятно то, что ты не отделяешь от отца сыновей его – особенно, если ты это делаешь ради Единосущныя и Нераздельный Троицы.
У меня обедают свои, то есть братья моей жены. Я должен этому радоваться.
Жизнь наша, собственно говоря, есть единое великое бремя милостей к нам Божиих. Это бремя постоянно увеличивается все больше и больше и наконец с вечностию возрастет в бесконечное бремя, в бесконечный поток милостей, в бесконечную тяготу вечной славы… Первоначальное основание этого бремени мало и ничтожно – семя, в котором только в возможности заключалось все нынешнее и будущее бремя милостей Господних. Господи! Милость Твоя велия на мне.
Кто не видал паутинных сетей – особенно из посещающих сады или ходящих в лесах, – какое их множество, и преимущественно – к концу лета, и как много часто в них добычи жадного паука? Кто не видал и того, как попавшее в сети насекомое сначала бьется со всевозможным усилием, чтобы выбиться из смертной сети, и иногда выбивается и улетает, но большею частию набегающим пауком опутывается совершенно и остается в его сети на погибель – на снедение ему?
Эти сети, братия, напоминают мне сети другого рода – те сети, в которые ловит души наши духовный паук и убийца наших душ, ищущий кого поглотити( Ср.: 1 Пет. 5, 8). Везде много у него этих сетей: что ни страсть – то приманка для грешной плоти, что ни случай к страсти – то сеть у него для наших душ. И попадаемся мы часто в эти смертные сети. И иные из нас выбиваются из них, при помощи Спасителя, а другие, благоволящие,как говорит Апостол, иногда в неправде(2 Фес. 2, 12), остаются в них на погибель. Вот какое страшное явление бывает в этом случае с людьми. Увязнувши совсем в сеть диавольскую, опутанные по голове, по рукам и по ногам, бедные люди не чувствуют, что они опутаны смертною сетью, не чувствуют боли от этой сети, как получившие воспаление во всем существе своем и не имеющие ни одного здорового места, даже отвергают часто, что нет ни сетей диавольских, ни диавола и – остаются погибать в смертной сети. Отчего такая слепота, такая бесчувственность? – Оттого, что духовный паук или, как называет его Священное Писание, бог века сего ослепи разумы(2 Кор. 4, 4) этих неверныхили неверующих людей, и они, видяще, не видят и, имея чувства, не чувствуют. – Но бывает и то, что люди, увязнувши в сеть диавольскую, чувствуют нестерпимую боль в душе и изо всех сил выбиваются из ней, призывая в помощь Господа нашего. Как паук непременно где–нибудь гнездится в своей сети и по движению или сотрясению ее слышит, что есть в ней добыча, и по сотрясению ее, как но знаку, выбегает на свою добычу, так и духовный паук – диавол всегда близ своих сетей – нашей грешной плоти и страстей ее, и лишь завязнет душа наша в делах своей грешной плоти, лишь изъявит мысленно и сердечно согласие на какое–либо дело, или страсть грешной плоти, лишь произойдет в плоти греховное сотрясение – паук, гнездящийся в сетях грешной плоти и в мире, сейчас по этому сотрясению, или по греховному движению плоти, как по данному знаку, выбегает на свою добычу – душу, опутывает ее своими адскими, жгучими сетями, и тут–то начинает биться изо всех сил бедная душа, уязвленная угрызением сопротивника, тут–то испытывает человек палящий огонь в костях своих и – обращает слезные очи к Спасителю, чтобы Он спас по великой милости Своей душу его, самопроизвольно, по неосторожности попавшуюся в сеть врага. Это бывает с теми, которые не предались врагу, но ревностно служат Господу, но еще имеют во удах своих страсти, которыми, как сетями, и уловляет их сатана. Все это взято с опыта. – Чаще всего диавол ставит сети вражды, зависти, скупости и др. – И потому не надобно возмущаться духом тогда, когда поднимается из–за чего–нибудь, иногда из–за одного слова, вражда, ссора, но смотреть на нее с совершенным спокойствием, зная, что она – возбуждена диаволом, отцом вражды, и питая в сердце полное презрение к нему. В противном случае диавол всегда будет торжествовать свою победу: он возносится и торжествует, видя, что мы смущаемся от его козней. —Только не изменяй Любви.
Если я терплю неправду от братов моих и они обижают меня, то как мне отрадно должно быть ради Господа терпеть эту неправду и любить их, по заповеди Спасителя, как себя? Сколько я могу сделать тут заслуги пред Господом? – О я, неверный! Господи! Ты Царь неба и земли; Тобою все сотворено и – между тем – что лее? Ты пришел к своим, и свои – Тебя не приняли (Ср.: Ии. 1, 11). Что значит эта неправда людей к Тебе в сравнении с мнимою неправдою ко мне моих братьев? Quae est causa? Superbia [379]379
Какова причина? Гордыня (лат.).
[Закрыть]и жадность. Вот было бы похвальное любомудрие, если бы я любил их как благодетелей.
Для обидимых, в награду за их терпение, Господь устрояет лучшую будущность. Таков пример Иосифа, проданного братьями (См.: Быт. 3750). Это бывает весьма часто и теперь и будет всегда, потому что Мироправитель всегда Один и Тот же. – Люди так уверены в этой истине, что, когда кого–либо изобидят, например, несправедливо лишат места или причинят другую обиду, обыкновенно говорят: ну, за это он получит лучшее место, Бог его наградит за терпение. – Но особенно блаженны изгнаны правды рады: яко тех есть Царство Небесное(Мф. 5, 10).
Научись премудрости Игнатия Богоносца – носить в сердце своем Христа [380]380
См.: Св. Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам, 6, 3.
[Закрыть], и тогда не возьмет тебя никакое смущение, не одолеет тебя никакая страсть, потому что скажу я тогда: болиа есть Иже в тебе, неже иже в мире(Ср.: 1 Ин. 4, 4), то есть диавол, пленяющий нас чрез страсти сердца. О! Я, многогрешный! Христов храм – сущее сердце мое – страстьми соверших житие свиней умных! [381]381
Песнь 8–я канона Ангелу–хранителю.
[Закрыть]Но, Ангеле Христов, хранителю мой святый, помоги мне очистити сие, покадити и окропити ароматы и миры: молитв и чистоты, да паки будет храм Христов благоуханен.
За границу уехал. Бывает часто, особенно в нынешнее время, что люди одного с нами отечества за границу уезжают и там живут и с тамошними людьми во общение и дружбу вступают, а своих соотечественников презирают и устно и письменно их бесчестят. Это зовут заграничною жизнию. – Но эта заграничная жизнь называется так не в собственном смысле; в собственном же смысле надобно назвать заграничною ту жизнь, которая настанет для нас по разлучении души от тела. Вот – по справедливости должна быть названа заграничною жизнью: потому что переходит за границу этого мира и этой жизни; в ней – все заграничное или чрезграничное, то есть совсем не то, что в этом мире: иной образ жизни, иные потребности, иные радости, иные скорби и мучения – все иное. – Вот о той жизни нам следует заботиться: как бы нам отсюда – с земли благополучно и с благими визами отправиться за границу этой жизни и там упокоиться на месте света и прохлаждения. А наши обыкновенные выезды за границу что иное бывают большею частию, как не средство к веселому препровождению времени, которого некуда праздным людям девать, а еще больше – как не средство к растрате накопленного богатства, для которого в своей благословенной стране нет места?
В мелодических звуках священных песней так и льется в отверстое сердце жизнь Духа, сладость, нега всеблаженная. Вот что говорит нам сердце о церковных песнях. Как же много значит их стройное, благозвучное пение. Обратить на это внимание.
Убедись, что без Христа нет жизни для души, и – будь всегда умом и сердцем с Ним. – Он – твоя Жизнь и Сила; твой Бог, твое радование [382]382
Ср.: Ирмос 4–й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
[Закрыть] .
Внимай своей молитве в церкви об упокоении душ. Бог не внимает той молитве, которой мы сами не внимаем.
Милость и суд воспою Тебе, Господи(Пс. 100, 1), говорит Давид. И я, попеременно испытывающий на себе милость и суд Господа, также должен петьГосподу ежедневно Его милость <и> суд.Боже мой! Милость моя, помилуй мя.
Ангелу Ефесския церкве напиши(Откр. 2, 1). Священники – ангелы. И верхняя священная одежда их при Богослужении имеет вид опущенных крыльев. Священники Господни! Как высоко ваше достоинство!
Отчего эта боязливость, с какою мы так робко полагаемся на всемогущество и благость Божию, как дети, чуждые воды, боимся вступить в океан веры, боясь утонуть в нем? – А?
Служение священника с чувством происходит от его живой веры, от его благодарного чувства к Богу: он сам испытал на себе то, что говорит и о чем просит. Бог для него – Бог милости и щедрот [383]383
Ср.: Молитва 4–я, прп. Иоанна Дамаскина, из Последования ко Святому Причащению.
[Закрыть] ,как и для всех Он таков.
Молитва – не головоломная работа: не заболит голова, а самое легкое и благое иго.
Диавол хочет победить своею злобою беспредельную любовь Божию к человеку в пречистых Тайнах. Такова его злоба бесстыдная и дерзкая, не знающая границ! И вот почему с упорством восстает против них.
Идучи в то место, где знаешь, что встретят тебя шумом, говори в сердце: щедроты Его на всех делех Его(Ср.: Пс. 144, 9) и милость Его велия на мне.
Бегайте роскоши в пище, в питии, в одежде, в домашнем жилище и комнатном убранстве. Роскошь в пище и питии расслабляет и расстраивает здоровье тела, повергает и самую душу в расслабление и изнеженность. Кроме того – роскошь есть ежедневное похищение из собственности нищих, которые существуют в мире для того, между прочим, чтобы показалась благодарность к Богу за Его благодеяния одних и неблагодарность других людей, пользующихся от щедрот Господних – и да оправдитсяГосподь в словесех Своих(Ср.: Пс. 50, 5) пред рабами неблагодарными при втором и страшном Своем пришествии, ибо роскошным Он скажет тогда: взалкахся, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене: странен бех, и не введосте Мене: наг, и не одеясте Мене…(Мф. 25, 42–43) и прочее. Идите же от Мене, проклятии, во огнь веяный… (Мф. 25, 41.) Человек роскошный и бесчувственный (а у роскошных редко можно найти чувствительность: доказательством служит евангельский богач) (См.: Лк. 16, 19–31) увеличивает, и может быть ежедневно, число несчастных, изнемогающих от голода, жажды, недостатка одежды и жилища. Если бы не было роскошных, бесчувственных людей, тогда несравненно меньше было бы неравенства между людьми в материальных средствах жизни, несчастные бедняки уменьшились бы десятками тысяч. – Сверх всего этого бегать роскоши нужно потому, что в роскоши человек легко забывает Бога: насытиихася до исполнения, и вознесошася сердца их,говорит Господь чрез пророка, сего ради забыта Мя(Ос. 13, 6). Видишь, почему мы забываем часто Бога: мы сыты чрез меру от даров Божиих и возносимся сердцами своими.
