Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 33 страниц)
К сведению. Бесплотный лукавец прошлою ночью представил мне сладострастное видение (сегодня утром Литургия моя). Так он раскидывает свои сети всегда пред обедней.
В обращении с разными людьми нужно установить известный такт и не кривляться на разные манеры, но быть со всяким самостоятельным. Особенно это требуется от священника, который в обращении должен быть идеалом для всех – радушен, прост, но без всякого унижения.
В день Святой Троицы приглашай к столу странников, угощай их, служи им в радости и простоте сердца, как Авраам.
Сильно любящий обыкновенно желал бы насытиться плоти любимого, как выражается Священное Писание [150]150
Источник не найден.
[Закрыть]. Потому, если ты любишь своих родителей от сердца, то с удовольствием ищешь случая целовать лицо и руку их; а если не любишь, то без удовольствия целуешь и бегаешь многих случаев – целовать их, а если они прямо представятся, то с неудовольствием исполняешь обыкновенное дело и тут, кроме неискренности любви, показываешь еще и гордость. А что, казалось бы, за тягость – поцеловать лишний раз руку родителей?
На очередной неделе меньше кушай, особенно мяса.
Невериев Тайны – смерть, вера – жизньвнутреннего человека. Неверие – немощь,болезнь духачеловеческого.
Развалившийся стул. Так развалится некогда и мое тело и ничем не лучше будет разбившегося стула: кости будут лежать в земле или на земле, и никто на них не обратит внимания, не скажет: это такого–то кости – потому что не узнает, чьи они, как не знаем, от какого дерева осколки или обрубки или развалины лежат на земле. Да, я рассыплюсь: земля моя в землю и пойдет (Ср.: Быт. 3, 19). Но дух мой возвратится к Богу, непременно к Богу, как и теперь часто, по естеству, он обращается к Нему и находит в Нем преизбыток покоя и жизни.
+ Дерево, утвержденное корнями в земле, живет, растет и приносит плоды. Душа человеческая, утвержденная верою и любовию в Боге, как корнями духовными, также живет, возрастает духовно и приносит плоды добродетелей Богоугодных, коими душа живет и будет жить в будущем веке. Дерево, вырванное из земли с корнем, прекращает жизнь, которую получало от земли чрез корни. Так и душа человеческая, потерявшая веру и любовь в Бога и не пребывающая в Боге, в Котором вся жизнь ее, – умирает духовно. Что для растений – земля; то для души – Бог.
На Синае, где стояли ноги Господа (Ср. Пс. 131, 7), остави надолго след Господь. На духовном Синае – Пречистой Деве – также след всякий духовный свет.
Верно слово – мытари и любодейцы варяютмнимых законников и праведников в Царствии Божии(Мф. 21, 31). Какие слезы!
+ Смотря на мир Божий, что я вижу? Вижу везде необыкновенную широту, игривость жизни: в царстве животном – между четвероногими, между гадами, насекомыми, птицами, между рыбами. Теперь спрашивается, отчего же теснота и скорбный путь жизни у человека, и особенно у людей, ревнующих о благочестии? Господь разлил везде жизнь, довольство и радость с простором – и все твари, кроме человека, прославляют Творца довольством жизнию и игривою радостию. Отчего же во мне разногласие с общею жизнию? Разве я не творение Того же Творца? Разгадка простая. Нашу жизнь отравляем то мы сами – грехом, а грешность – страшная отрава для души, то – враг бесплотный, особенно он и преимущественно у тех людей, которые подвизаются в благочестии. Жизнь человека – истинного христианина – впереди, в будущем веке: там откроются для него все радости, полное блаженство. А здесь он изгнанник и под наказанием: здесь иногда вся природа вооружается на него за грех, не говоря об исконном враге, который, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити(1 Пет. 5, 8). Итак, не смущаюсь тем: отчего в мире везде радость и довольство, а во мне часто нет радости, и я смотрю угрюмо на радости и простор Божиих тварей? У меня есть палач за грех: этот палач всегда со мною и бьет меня. Но и для меня настанут радости, только не здесь, а в другом мире.
Смотря на мир Божий, я везде вижу необыкновенную щедрость Божию в дарах природы: поверхность земли – это как бы богатейшая трапеза, приготовленная в изобилии и разнообразии самым любящим, благостным и щедрым Хозяином; и мало того, что поверхность земли – недра вод также служат насыщению человека. Что говорить о животных четвероногих и птицах – сколько и здесь щедрости в доставлении пищи и одежды человеку? Щедротам Господним нет числа. Смотрите, чего не доставляет земля летом и осенью? Так, всякий христианин, особенно священник, подражай щедротам Господа, да будет трапеза твоя открыта всякому, как трапеза Господня. Скупой – враг Господа.
Слава Человеколюбцу Господу! Сегодня призвал я Его (22 мая, шедши из гавани) в скорби сердца, и Он услышал меня и от скорби моей избавил меня (Ср.: Пс. 33, 7). Дивное дело! Творец небеси и земли приклоняется к сердечным воплям моим, как мать к воплям младенца каждый раз, когда я призову Его. Между тем кто я? – Червяк, ползающий на древесном листочке? Сопхни меня – и меня не стало. Иисусе Сладчайший! Что есть яко помншиименя (Ср.: Пс. 8, 5), яко приклоняешься к моим сердечным воплям? Блаже! Лобызаю Твою избавляющую десницу и пою Твое неизреченное милосердие!
Если душа не светла добродетелью, если лицо не светло от внутреннего света, что – в светлой и богатой одежде? Тогда к нам относится слово Спасителя: внеуду убо являетеся красны, внутрь же полни есте хищения и лукавства и всякия неправды(Ср.: Мф. 23, 25, 27).
Это слово сказано, говорят, в таком–то духе. Видите, в слове узнается дух человека, и с словом является дух его и сообщается часто другим, с кем он говорит. Так, с Словом Божиим, рожденным от вечности Отцом, исходит Дух Отеческий и подается или сообщается повинующимся Слову Божию.
Знай ежеминутно, коего ты духа, и твердо держись Духа Христова. Всячески остерегайся, как бы не закрался в тебя дух диавольский. От плод ихвсегда легко тебе познавать их(Ср.: Мф. 7, 16). Один сказывается миром, любовию, широтою и легкостию сердечною; другой – смущением, злобою, теснотою и скорбию сердца; Один оживотворяет, другой убивает; Один всегда в истине стоит, другой в истине не стоити всегда обманывает (Ср.: Ин. 8, 44).
Во время молений и пред причащением приливает часто к сердцу смущение и боязнь, необыкновенно сильно стесняющие, подавляющие и убивающие дух. Это происходит от диавол а. Доказательство этому – то, что смущение и боязнь тотчас проходят, когда чрез них случилось то, чего ты боялся, как греха, и вдруг становится на сердце легко. Очевидно, тут действует разумная злая сила, которая, достигши своей цели, удаляется.
Нет ничего изменчивее вещества, и оно изменяется в миллионы видов естественным образом, по законам Творца; не говоря о чудесных изменениях, например: огня в росу (См.: Дан. 3, 50), воды в кровь (См.: Исх. 4, 9), воды в вино (См.: Ин. 2, 9), посоха в змия (См.: Исх. 4, 3); даже человек в тысячи видов изменяет иногда вещество. Что же сказать о Боге, создавшем всяческая? Свойство вещества – изменяемость. С духом разумным Господь этого не делает и не хочет делать: свойство духа есть неизменяемость в добре; худо, если он изменяется ко злу. Но совершенствование в добре – долг и цель разумного, сотворенного духа. То – торжество духа над веществом, что дух изменяет его в тысячи видов. Заметьте, например, как этот дух изменяет вещество в растительном царстве, как до бесконечности разнообразны формы растений; и все из одной земли: один свет солнца, один воздух, одна вода, одна земля. А тела животных – как они разнообразны! Итак, свойство вещества – изменяемость; при этом условии и мир сотворен, со всем разнообразием. Слава единому вечно неизменяемому Богу – всесильному Творцу! Если бы вещество было неизменяемо, тогда не был бы Бог всесилен. – Слава духовной природе! Да покоряет она всегда вещественную природу. Проси Бога, чтобы дал тебе неизменяемость в добре.
По призывании Святого Духа и по благословению от священника хлеб и вино совершенно прелагаются Духом Святым, Который есть и Дух Сына, в Тело и Кровь Спасителя, так что сущность хлеба и вина состоит вся из духа и жизни, по словам Спасителя: глаголы, яже глаголах вам(о плоти и крови), дух суть и живот суть(Ин. 6, 63).
Священнику.Служить, как можно покойнее, то есть чтобы все помыслы были в глубоком мире и спокойствии, без торопливости, без рвения.
Человек может не хлебом одним <быть> жив, а и всяким словом, исходящим из уст Божиих! (Ср.: Мф. 4, 4.) А я еще пристрастие имею к земным стяжаниям. И еще за меня пострадал и умер Сын Божий и Плоть и Кровь Свою дарует мне в пищу и питие. О неразумие! О бессмысленность! (Господь пример показал мне в словах и делах: что же я пе следую Его примеру? И ты имей такие же мысли и расположения – какие Он.) [151]151
Текст: Человек может – какие Он.) – · в рукописи перечеркнут.
[Закрыть]
Диавол часто водит за нос того, кто сердцем привязан к земным стяжаниям, то есть часто жестоко посмевается над его глуностию.
Помни, что сердце твое должно быть занято Одним Христом – истинным твоим покоем.
+ Помни также, что связи сердца с миром и его похотию время от времени крепнут все больше и больше. Не пропускай времени к разорванию их. Пропустишь: наготовишь себе бездну труда и изнуришь себя бесполезно.
Ужели ты до сих пор не оценил надлежащим образом вещества, каково оно ни было: пища ли, одежда ли, деньги ли, или другое что, служащее тленному телу нашему? – Все это для бессмертного духа нашего – то же, что в числах 0 (нуль), ничего. Впрочем, что я говорю: нуль? Хуже!! Нуль ничего не значит, а это, ничего не знача само по себе для бессмертной души нашей, саму ее убивает, уничтожает! Прельщение! Видимое прельщает потому, что оно видимо, льстит внешним чувствам; а невидимое, несмотря на то, что оно – сущая истина и доставляет истинную жизнь сердцу, не пленяет нас с таким постоянством именно потому, что оно невидимо и приемлется верою или чувствуется сердцем тогда, когда оно бывает способно чувствовать невидимые блага, значит, когда бывает и сравнительно чище. А оно у нас так нечисто! Оттого оно так недостойно и живет! Так, невидимое не обладает так нашим сердцем, как видимое. Но разве дута наша сама не есть также невидима? Разве не она есть движитель и оценщик вещества? Как же ее не привлекают невиди–глые блага, сродные ей? – Испорченность, растление внутреннего нашего человека в начале. Вот где истинная причина, по которой так мало дается людьми цены невидимым благам. Невидимая душа чрез вкушение запрещенной снеди подпала владычеству своей плоти, прельстившейся снедию. И кто не замечает, что и теперь душа наша больше всего терпит из–за яди, которою пал человек люте в тлениев начале? (9–я песнь канона Иисусу Сладчайшему.)
Мысль наша облекается в слово, и в слове (как бы почивает) виден дух мыслящего субъекта. Приложи это к Богу. Бог Отец открывается чрез Слово. И чрез Слово является словесным существам – людям Дух Отца.
На будущее время, когда в праздник Святой Троицы будешь читать на вечерни в слух народа дивные, Божественные молитвы – читай их с особенным благоразумием, смирением и чистосердечием, Исповедание грехов своих в средних молитвах говори особенно с глубочайшим смирением – так, как будто бы ты сам составил его от своего собственного лица и нимало не лицемерь в словах: это мерзость Господу. К совершению Литургии приготовься самым достойным образом. Аминь.
Исповедание грехов священника в молитвах положено как дело крайней необходимости и благоугодное Владыке всяческих. В самом деле, каков должен быть священник или архиерей, произносящий пред лицем Господа о народе такие молитвы? Как он должен быть высок по жизни, возвышен в своих мыслях и сердце? Но как и он так же грешен, как все другие, и он не достоин по грехам своим раскрывать уста па молитву о других – живых и мертвых, сам будучи весь во грехах, то непременный его долг – исповедать пред Богом самому от чистого сердца грехи свои, чтобы, преклонив таким образом Владыку на милость своим смирением, потом умолять Его о прощении грехов другим. Так поступили юноши Анания, Азария и Мисаил, приговоренные к сожжению: они исповедали свои грехи и грехи народа, признали себя достойными Божией казни и потом молили Господа быть милостивым неправдам их и народа (См.: Дан. 3, 28–42).
Когда приносишь Богу молитву – это словесное служение, имей совершенное уважение к ней, к каждому ее слову; знай, что Виновник всякой молитвы есть Сам Бог, Его Слово и ДухЖивотворящий, ходатайствующий о нас воздыхании пеизглаголанными(Ср.: Рим. 8, 26); будь твердо уверен, что молитву слышит Господь и исполнит ее, если от всего сердца молишься. Касательно истины всех слов молитвы нимало также не сомневайся. Сам Бог Слово стоит во главе молитвенного слова и управляет им. Само Воплощенное Слово Божие молится твоими устами.
Презирая видимое, люби невидимое. Соответственно этому люби в человеке бессмертную душу и не обращай внимания на его тело. Уважай в каждом мысль, чувство или расположение. Для невидимого не щади видимого. [152]152
Теист:Презирая видимое ~ не щади dидимого. – в рукописи.
[Закрыть]
Угощая братию, воображай приятные чувства их от твоего угощения и радушия. Старайся упокоить дух всякого, и Господь даст тебе покой и в этой жизни. [153]153
Текст: Угощая ~ и в этой жизни. – в рукописи перечеркнут.
[Закрыть]
ПриидеИисус к апостолам дверем затворенным(Ин. 20, 19) – для чего? – Между прочим, для того, чтобы уверить всех нас, что, когда мы молимся в доме своем, Господь от жилища Своего(Ср.: Зах. 2, 13) приходит и в наше жилище дверем затворенным.
Когда в чем–либо, касающемся веры, усумнишься, вспомни, что все, во что мы веруем, утверждено верованием и практикою всей Церкви, ныне уже торжествующей на небесах и прославляемой на земле. Значит, сомневаться в чем–либо было бы смешно.
Если ты чувствуешь нерасположение или злобу к кому–либо за некрасивое его лицо или за невежество в слове и неделикатность манер, то ты – прелюбодей, гордец и тщеславец без всякого сомнения.
Маминька для меня выше и почтеннее всех людей. Так я должен ее и иметь в мыслях и сердце, так и почитать ее везде.
Считай себя и людей от полноты убеждения зем лею и пеплом —и тогда не будет для тебя разницы между белыми и смуглыми, между нежными и грубыми, между миловидными и безобразными лицами. Помяни, что все в непродолжительном времени одинаково сделаемся землею.
Я – ничтожный, немощный дух – от бесконечного, всемогущего Духа – Бога; дух мой пред Ним как дух насекомого, которого я придавливаю моим пальцем; тело мое как тело червяка. А нечистоты–то, а зла–то сколько в ничтожном духе и в малом теле! Бездна!
Старайся неотложно исправляться в том, за что бьет тебя Вседержитель. Исправляясь, впитывай в свое сердце всеми силами веру и любовь, кротость и смирение.
Известное лекарство, составленное всегда одинаковым образом, имеет всегда одну и ту же силу, если больной соблюдает условия диеты. Так и животворящие Тайны, сотворяемые всегда одинаковым образом по нарочитому, благоустроенному чину, имеют всегда спасающую, животворящую и очистительную силу, если есть со стороны больного душою условия – вера, признание своей греховности и ненасыщенный желудок.
Если тысячи избранных людей–христиан испытали на себе победоносную силу Креста и в удивлении взывали: непобедимая, непостижимая, Божественная сило Честнаго и Животворящаго Креста, не остави нас грешных [154]154
Стих Великого повечерия.
[Закрыть]и если ты, сам испытавши много раз на себе его силу, теперь не испытываешь, хотя и часто употребляешь крестное знамение, то это значит, что ты не умеешь действовать Божиим мечом, а не значит отнюдь, что он не остр, притупился; значит, что нет у тебя живой веры в его силу, значит, ты оскорбил его Божественное достоинство. Необходимое и самое верное следствие! Дитя порезывает само себя бритвой, которою не умеет владеть! – Вспоминай, что делал и ныне делает Крест, и с живою верою изображай на себе спасительное знамение.
+ Соединяйся душою своею с Богом посредством сердечной веры – и все сможешь сделать. Борют тебя сильные, невидимые, неусыпающие враги? – Победишь! Враги видимые, внешние? – Победишь. Терзают страсти? – Одолеешь. Подавляют скорби? – Отвратишь. Унываешь духом? – Получишь мужество. Все с верою возможешь победить и самое Царство Небесное получить. Вера – величайшее благо в земной жизни: она соединяет человека с Богом и в Нем делает его сильным и победоносным. Прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем(1 Кор. 6, 17).
Чтобы воздавать тебе сердечное почтение всякому, высшему тебя, нужно признать себя от сердца хуже его, грешнее и нечище его. Говори: я один нечист, а такой–то сравнительно со мною чист. О почтении чрез целование руки. Ведь я, точно, не чище и хуже всех, хотя самолюбие и скрывает это от меня.
Ежедневно и ежечасно носи в себе убеждение, что ты – немощь и что Господь един твоя сила(Ср.: Авв. 3, 19), и говори Господу: Ты – силанемощи моей.
Сильно искусил меня в прошедшую ночь сатана–мерзавец! О какое скверное дело! Так ловко он меня поддел: меня, человека слабого во всякой добродетели, как трость, ветром колеблемая(Ср.: Мф. 11, 7), волнуемого удобно всякими страстями и пожеланиями! Искушение последовало вследствие очень близкого обращения с девицами накануне, и еще своими! Дальше держать себя! Сильно опрокинул враг меня! Как очевидно присутствие врага! Но и как явно бытие Бога – во сне и наяву. Враг своими действиями и искушениями, враждебными Богу, возбуждает в нас самую живую веру в бытие Бога, Которому он всячески противится и пред Которым всячески клевещет на нас или оскверняет нас. Мерзость сатанинская в душе после ночного искушения: лукавство сердца, извинение во грехе, нечувствие к нему.
Ядолжен раскаяться в грехах юности, вгрехах соблазна. Быв руководителем других (старшим), я подавал пример нетрезвости и других грехов. Грехов юности моея,Владыко, не помяни(Не. 24, 7) и не осуди меня за них.
Не молиться как бы шутя, небрежно, то возгораясь, то потухая сердцем, то ослабевая, то опять усиливаясь несколько – но серьезно, всегда с твердостию душевною; не зевая, не глядя в сторону.
+ Созерцай постоянно сердечными очами законы Вседержителя, а в них и Самого Законоположника и Судию, неотложно наказывающего всякое греховное движение сердца и милующего и ослабление и свободу душе дарующего после сердечного в нем раскаяния. Это и значит – ходить пред Богом, как говорит Давид: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся(Пс. 15, 8).
Заметил ли ты, что с достойным принятием Святых Таин входит в душу Тот же Христос, Который сходит в душу и во время сердечной, усердной молитвы? Тот же мир, та же сердечная теплота и легкость?
Сегодня причастился Святых Христовых Таин к внутренней своей радости и спокойствию. Господь животворною теплотою, необыкновенно облегчившею внутренности, опочил во мне. Причащаясь, я основывал веру свою на всегдашнем спасении от достойного принятия Таин. Спасают – следовательно, здесь Спаситель. [155]155
Текст: Сегодня ~ Спаситель. – в рукописи перечеркнут.
[Закрыть](25 мая 1860 г.)
Сегодня причастился также животворно. Обедню старался служить и служил покойно, с твердостию (27 мая). Слова выговаривал отчетливо, твердо, выразительно.
Кроткий и смиренный человек ни на кого не злобится.
Удержи язык твой от зла(11с. 33, 14); не высказывай языком никакого зла, никакой страсти; пусть она замрет в тебе самом.
Признаки присутствия злого духа в человеке: внутренности стеснены необыкновенно, дыхание трудное, голос дрожащий, выражение лица и глаз страдальческое, смутное; деятельность мысли и чувства подавлены; весь человек связан.
Когда тебя будет увлекать прелесть страстей,тогда из глубины сердца воззови ко Господу: Истино,озари светом Твоим прелестьстрастей, воюющих на душу мою, и прожени мрак их душетленный!
Хорошо ежедневно давать себе вечером отчет о том, остался ли ты верен заповеди о любви в минувший день: ибо нет ничего важнее, как успевать день ото дня в любви, и нет ничего недостойнее человека–христианина, как нарушить днем чем–либо заповедь о любви.
Дух свой, говорят, передал своим детям, подчиненным или ученикам; или такой–то негодный человек духом своим заразил своих товарищей. Видите, что даже люди могут передавать другим дух свой – добрый или худой. Тем больше это делает Сын Божий, Который дает людям достойным Ипостасного Духа Божия: приими те Дух Свят(Ин. 20, 22). И кто не замечает, что в мире видны два духа: Один – Дух Христов,а другой – дух мира, дух князя века сего, ослепившего разум неверных, дух диавола, – потому–то кто Духа Христова не имать, сей.,очевидно, несть Егов(Рим. 8, 9).
Твердо благодарить нужно всегда Бога за милостивую помощь Его нам в борьбе со страстями и врагом бесплотным, за то, что Он нас, падающих ежедневно и часто в грехи и беззакония, не оставляет Своею любовию и промышлением и является постоянно, по молитве нашей, Помощником и Заступником. О! Что бы сделал с нами враг, если бы Господь не избавлял нас от него!
Благодарю Тя, Господи Иисусе Христе, Боже мой, яко от скверн греховных сердце мое омывасши животворящими Тайнами Твоими, оживотворявши, покоиши, веселиши. Слава Тебе, Благодетелю моему! – Мая 26 дня 1860 г.
Претворение Господом хлеба и вина в Тело и Кровь Свою считай таким же обыкновенным, хотя и величайшим до необъятности делом, как ежедневное составление аптекарем лекарства. С величайшим спокойствием и самою твердою уверенностию принимай Тайны. Страшливость и сомнение – непростительная глупость и великий грех. Он сам себя наказывает, именно страхом – там, идеже не бе страх(Пс. 13, 5).
Приидоша реки, и опрошася храмине(Мф. 7, 27), то есть реки непроизвольной злобы и опрошасяна сердце человека; или реки разных страстей, которые, как быстрая река, подмывают сердце и влекут его ко злу. Это явление часто бывает в душе. Не надо колебаться.
Если ты не любишь простоты, то есть простого вида человека и грубой его речи и простых манер, то ты, значит, далеко уклонился от простоты и – горд, и гордыня ослепила твои очи.
Маминьке моей подобает от меня абсолютное почтение!
Буду любить всех для Христа, моего ежедневного Благодетеля, не взирая ни на что. А для этого буду неуклонно взирать на Христа. Помоги, Боже!
Закрываю глаза и уши для всяких недостатков матери и знаю одно, что она – моя мать.
Кто избегнет в настоящей жизни диаволъскаго поспешенияв нападении на душу? Оно быстро, сильно и стремительно, как дух, как мысль, как мгновение, как блистание молнии (Ср.: Лк. 10, 18) – и горе, великое горе неосторожному, принявшему в свою душу дыхание сопротивника: утеснит, запалит, измучит, сокрушит. Надо иметь, как дыхание, Иисусову молитву на устах: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя. Господи, избавивсех от диа вольскаго поспешения.Недаром Великий Макарий молился к Духу Святому: избави мя от диаволь скаго поспешения [156]156
Молитва 3–я. св. Макария Великого, из утренних молитв.
[Закрыть].
Бог мой Благ и Человеколюбец – таков должен быть и я. Он питает меня Своим Телом н Кровию – я, по крайней мере, не должен щадить для ближних моих обыкновенной пищи и питья.
Пресвятая Владычица Богородица – пучина, бездна благодати, как я – пучина, бездна греха.
Служи все службы и совершай таинства с крайним спокойствием. Смущение и боязнь означают уже расстройство душевных сил, а Богу надо служить благоустроенною, мирною душою.
Хватай врага бесплотного за с<шую голову: если уж нудит тебя ненавидеть твою маминьку, то он показывается здесь ясно весь и с головой своей.
Мир и избыток жизни сердца после причащения есть величайший, неоцененный дар Господа Иисуса Христа, превосходящий все дары, относящиеся к телу и вместе взятые. Без душевного мира при тесноте и мучении сердца человек не может пользоваться никакими благами – ни вещественными, ни духовными: для него тогда не существует наслаждений, происходящих от чувств истины, добра и красоты, потому что подавлено и убито самое средоточие его жизни – сердце, или внутренний человек.
Что машина на пароходе или на каком–либо заводе, то сердце у человека, сердце – движитель всего человека, оно движет ум, воображение, все тело.
Когда враг поселится в сердце и будет томить, теснить его, тогда нужно с крайним смирением и простотою говорить ему, как бы он стоял по левую твою руку – с такою верою: зачем ты пришел ко мне, такому смиренному и немощному, что для тебя за удовольствие победить меня; а если я побежду тебя? Как гордость твоя будет уранена? Отойди, пока я не победил тебя именем Господним.
Мне, многогрешному и смиренному, нужно носить и одежду смирения: светлые и нарядные одежды вносят в душу незаметно гордость и тщеславие и изнеживают и расслабляют душу.
Кашель не зло: откашливаешься и ты.
Принеси миот лова твоего, да ям, и да благо словит тя душа моя(Ср.: Быт. 27, 4). Если и теперь льются благословения с уст отца или матери за снеди, доставляемые сыном, или за деньги, им посылаемые: эти благословения действительны. Что же значит, что патриарх благословил сына, приказав ему принести раньше снедь и покушав ее? То, что дети должны питать и покоить родителей во время старости и благословение родительское есть как бы награда им за их любовь к родителям и попечение об них.
Слава непостижимой, Божественной силе Чест наго и Животворящаго Креста Господня, не ос тавляющей меня, грешнаго [157]157
Ср.: Стих Великого повечерия.
[Закрыть] :враг запял было злобою сердце мое и мучил меня, стеснив сердце; но после слов: да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего все сопротивные силы, произнесенных с твердою верою, и после изображения крестного знамения на груди и чреве, бесы, как дым, исчезли [158]158
Ср.: Молитва Честному Кресту.
[Закрыть]и стало вдруг легко, легко. Нужна твердая уверенность, что мучения сердцу причиняются именно бесами, и живая уверенность в силе Креста Господа Иисуса, Который всегда присущ нам.
По великой любви Своей ко мне Господь питает меня Животворящею Плотию и Кровию Своею. Аще сице возлюбил нас Бог, и мы должни еемы друг друга любити(1 Ин. 4, 11).
Весьма тихо и легко бывает на душе после борьбы с какою–либо страстию и по счастливой победе над нею о имени Господни. Это – Божественная тишина; это – благое и легкое иго Христово!
Смущение есть начинающееся действо диавола и страсти и расстройство души. Животворящие Тайны оживляют душу, которая сама оживляет тело. – Вот где очевидное доказательство Божественности их, хотя слова Спасителя и не нуждаются в доказательстве, будучи самое дело, как слова Творца.
Несмотря ни на чтодолжно любить родителей, хотя бы они имели недостатки, бросающиеся в глаза. Хам проклят и за то, что поглумился над опьяневшим и обнажившимся родителем.
Не внегда избыточествовати кому живот его есть от имения его (Лк. 12, 15). Видишь, жизнь наша не зависит от богатства.
Господь каждый день мое недостоинство питает, одевает, прощает мне грехи и милует меня всяким образом; даже – что составляет пучину милосердия неизследимую – ежедневно питает меня Плотию и Кровию Своею: как же мне не питать брата моего, хотя бы и не заслуживал он того, ежедневно и притом доброхотно и щедро. Пусть он ходит ко мне – пользоваться моею милостию, как я ежедневно прихожу ко Господу испрашивать Его милости – прощения грехов и неосужденного причащения Его животворящих Таин [159]159
Ср.: Молитва 9–я, св. Иоанна Златоуста, из Последования ко Святому Причащению.
[Закрыть], не говоря о том, что я без прошения пользуюсь ежедневными милостями – здоровья и других благ земных.
Диавол усиливается, чтобы я крайне оскорбил благость и щедроты Божии чрез непочтение и нелюбовь к своей матери. А между тем чрез мать мою я удостоен Господом бытия, наслаждения жизнию и делами рук Божиих, служу Господу в сане иерея; чрез тело, полученное от нее, я соединяюсь с Самим Господом в Таинстве Тела и Крови Христовой и имею надежду получить вечные блага. Таких великих даров мне Божиих родительница моя – есть носредница, или проводник! Соответственно всему этому, как должно быть высоко мое почтение к ней и любовь к ней.
Священнику. Помни величие своего служения и то, что ты можешь явить к Богу великую любовь и благодарность за Его дары в звании иерея Его и удостоиться величайших наград в Царстве Его. Вся жизнь твоя есть служение Богу, тогда как другие самым званием своим и привычками поставлены так, что жизнию своею служат тленному телу своему, а Богу уделяют из своей жизни – только самую ничтожную часть и то, по причине краткости срока, в который они обращаются к Нему, не успевают сосредоточиться в служении Ему, но блуждают мыслями и желаниями по предметам внешним, земным.
Грех – величайший и единственный злодей: он разлучает нас от Бога, Источника жизни, лишает душу мира и всех благ духовных и ввергает ее во всякое зло. Он один —всякая мука наша, вся погибель наша. Избавиться от греха – цель всех наших стремлений и усилий.
Мысленная, невидимая душа наша управляется мысленным, невидимым, верховным законодательным Существом – Богом, Его мысленно–сердечными законами. Дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу их(Евр. 8, 10).
Никакого основания не имеет христианин в сердце иметь какую–либо злобу на кого–либо; злоба, как злоба, есть дело диавола: христианин должен иметь в сердце только любовь; а так как любовь не мыслит зла(Ср.: 1 Кор. 13, 5), то не должно мыслить касательно других никакого зла; например, я не должен думать о других, что он зол, горд и прочее или, если я, например, сделаю ему уважение, то он возгордится, если прощу обиду, то снова изобидит меня, посмеется надо мною. Надобно, чтобы зло не гнездилось в нас ни под каким видом, а злоба обыкновенно слишком многовидна.
+ Слава Спасителю Богу моему, избавившему меня от пещиогненной, во внутренностях моих седмерицею разжженнойврагом за злобу мою. Преложил, Всесильный, огнь в прохладную росу (Ср.: Дан. 3, 19, 49–50) благодати Своей, после сердечного раскаяния и искренней молитвы о прощении. Я говорил: Спасе, спаси мя. [160]160
Ср.: Икосы 4–и, 7–й, 8–й акафиста Иисусу Сладчайшему.
[Закрыть]Это было в храме – в Успенской церкви. [161]161
См. примечание к с. 216.
[Закрыть]Слава Тебе, Всеблагий, Чудный, во храме и на всяком месте витаяй и внемляй мольбам нашим, от сердца исходящим. Крайне нужно внимать своему сердцу всегда, но особенно пред Литургией и преимущественно пред Литургией в праздники, когда за Литургией бывает много народу. Враг всеми мерами хочет сразить священника пред многочисленным народом (29 мая 1860 года).
Мир есть воплотившаяся премудрость Божия.
О МОЛИТВЕ
Когда мы читаем молитвы без намерения молиться, а только как бы из любопытства, тогда, замечали ли вы, как они легко читаются для души и как ясно отпечатлевается в душе свет их! Но когда самым делом станешь на молитву, откуда возьмется нерасположение или неохота, леность сердца, темнота мысли, не вмещающей молитвенного света. Странное дело! Из любопытства читаешь охотно, а когда надобно молиться самым делом, тогда – нет охоты, и надо нудить себя. Таковы для нас все молитвы, все Богослужения, Таинства. Без труда не даются Божии дары! Враг везде запинает!
Молитва пред целованием на Литургии:
Господи Иисусе Христе, Боже наш! Любви Творче и благих Дателю, даруй нам, рабам Твоим, любити друг друга, якоже Ты нас возлюбил еси, да единою любовию соединени суще, Тебе молимся и хвалу Тебе возсылаем и причастишеся Святых и Пречистых Твоих Таин. Яко Ты еси Любве наша и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем… (Из Служебника единоверческого.)
