Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 33 страниц)
Как из полного ручья ковш воды, так из нашего достояния милостыня нищим или угощение гостей. Из ручья черпаешь: и вода течет не убавляясь; из имущества своего даешь: а оно от Господа течет непрерывною струей и нет оскудения в нем. У скупых же богачей оно образует стоячее мертвое море, в котором они заживо гибнут своею душою и погибнут по смерти навеки, если не исправятся.
Если что–либо жертвуешь в храм Божий, жертвуй с верою и любовию ко Господу, доброхотно, и жертва твоя будет благоприятна Господу храма.
Отъиде скорбя: бе бо имея стяжания многа(Мф. 19, 22). Скорбь сердца о лишении стяжания означает болезненную привязанность его к тленному богатству. Л сердце скорбит оттого, что эта привязанность неестественна, что в богатстве нет жизни для сердца – не внегда избыточествова ти кому живот его есть от имения его(Лк. 12, 15), а – смерть для него; что сердце создано не для привязанности к чувственным благам, а для любви к Богу и для привязанности к благам духовным.
Велика власть богатства и вообще денег над сердцем человека! Тяжело расставаться скупому со своими рублями! Скорбит его сердце, когда отдает он их. Скажите ему, что богатством своим он может купить небо – он променяет небо на деньги. Господи! Помилуй нас!
Вчера, на вечерней молитве, враг коснулся сердца моего ядовитым отрицанием Трех Сияний Единыя Благости; не отразивши тогда же этого приражения всем сердцем, а только в уме сказавши: вем, Емуже веровах и от Негоже научен есмь(Ср.: 2 Тим. 1, 11–12) тайне Триипостасного Божества – я не положил на сердце всей силы этих слов, поленился сделать сердечное усилие – напечатлеть их в сердце, и враг остался в моем сердце. Ночью хочу спать – не дает: смущает и душит. Надо прогнать дерзкого посетителя. Чем же? Тем же, на чем он запнул меня – Трисиятельною Благостию. Так и всегда надо: чем он ранит тебя, тем и ты его рань, потому что он ранит клеветою на известный предмет, а ты всем сердцем признай истину того предмета. Что же я сделал? Я признал всем сердцем истину Трех Светов – в Боге и, со словами: во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь! – перекрестил свое чрево. Больно жегнувши мое чрево, диавол вышел, и я успокоился и всю ночь проспал преспокойно, легко.
+ Когда будешь служить молебен пред начатием проповеднических трудов своих, исповедуй пред Источником премудрости, вместе с Апостолом, что не доволъни есмы помыслити что от себев проповедничестве, яко от себе, но доволство(способность) наше от Бога: Иже и удоволи нас служители быти Новаго Завета, не писмени, но духу(2 Кор. 3, 5–6).
Радуюсь сердцем, что Единая Бесконечная Благость – в Трех Сияниях, Как и для тварей благодетельна эта Троичность! Если бы не было Троичности в Лицах, кто бы нас, грешных, искупил от проклятия и вечной смерти; был ли бы тогда с нами Утешитель, Дух истины [162]162
Ср.: Молитва Святому Духу.
[Закрыть]вовек да наставит нас на всяку истину! Слава Тебе, Трисиятельная Благость! Радуйтесь все, что Благость – в Трех Светах.
Утверди, Господи, сердце мое в любви: яко Ты еси Существо и Вина любви. Аминь.
Молясь, на сердце нужно положить слова: «Меня слушает Благость».
По причине частых, тонких, острых, мгновенных приражений к сердцу духа злобы, на сердце нужно иметь всегда в готовности оружие против него. Это оружие есть слово прелесть(обман). Потому что все приражения его и весь успех их состоит в обмане, искусно прикрытом; часто, впрочем, успех его зависит и от гнездящихся в сердце нашем страстей.
Научись великому искусству, или лучше – простоте говорить и делать все искренно, от сердца.
С течением времени накопилось во мне много гордости и тщеславия. Вижу я это. Надобно очищать сердце, хотя и болезненно это очищение.
Смиряяися вознесется (Лк. 14, 11). Намеренно смиряй себя в глазах людей; говори, что ты от бедных, необразованных и незнатных родителей возведен Господом на такую высоту; имей образцом для подражания маминьку в ее простоте и смирении – и Господь прославит тебя, вознесет.
В кротости и смирении внимай своему сердцу непрестанно.
В родителях утверждено бытие детей и после их рождения – во всю жизнь. Чти отца твоего и матерь – да долголетен будеши на земли(Исх. 20, 12). Какого же почтения они достойны! И собственное благо каждого обязывает почитать родителей – да благо ти будет.Родители, некоторым образом – боги наши.
Диавол привязывает сердца людей к вещам чувственным с самым злобным намерением – убить души их вечно, чтобы они, прилепившись к чувственному, забыли прилепляться к Богу – Источнику жизни, не видели наготы своей души и не украшали ее одеждою благих дел. О! Явится срамота, великая срамота наготы таких людей после их смерти! Да не явится срамота наготы твоея. Совещаю тебе купити от Мене одеяние бело, да облечешися (Откр. 3, 18).
Простота, благость и незлобие сердца как не обходимое условие молитвы; пост – необходимое условие успеха молитвы.
Parcere cuilibet rei patris causa, qui sororem suam nupto tibi dedit, est maxime Deo maledicere facto, Ejus bonitati [163]163
Жалеть какую–то вещь ради отца, который дал тебе сестру свою [т. е. дочь сбою как сестру?] для замужества, означает наносить величайшее оскорбление Богу делом, Его благости (лат.).
[Закрыть]щедротам. Если другим я обязан оказывать любовь и щедроты, то тем больше ему.
Говоря о молитве, сказать о помыслах скверных, лукавых, хульных [164]164
Ср.: Молитва 10–я, ко Пресвятой Богородице, из утренних молитв.
[Закрыть]и о рассеянности мыслей и игре воображения, сильно увлекающих молящегося, – о тяжести, скуке (от диавола).
Не нужно малодушествовать, когда враг влагает в сердце сомнение и вдруг, обессиливая им сердце, жжет его; надо с твердостию, без смущения стоять за истину и всем сердцем умно и быстро отражать клевету.
Приступая молиться Царице Богородице, прежде молитвы будь твердо уверен, что ты не уйдешь от Ней, не получивши от Ней милости. Так мыслить и так быть уверенным относительно Ее – достойно и праведно [165]165
См.: 1–я тайная молитва священника, Евхаристический канон.
[Закрыть] .Она – всемилостивая Матерь Всемилостивого Бога Слова, и о Ее милостях, неисчетно великих и бесчисленных, возглашают все века и все Церкви христианские, и Она, точно, есть бездна благости и щедрот,как говорится об Ней в каноне Одигитрии [166]166
Песнь 5 я канона Одигитрии. гл. 4–й (Канонник).
[Закрыть]. Потому приступать к Ней в молитве без такой уверенности было бы неразумно и дерзко, и сомнением оскорблялась бы благость Ее, как оскорбляется благость Божия, когда приступают в молитве к Богу и не надеются получить от Него просимого. Как спешат за милостию к какому–либо высокому или богатому человеку, милости коего все знают, который милость свою доказал многочисленными опытами? Обыкновенно, с самою покойною уверенностию и надеждою – получить от него, чего желают. Так надо и в молитве: не сомневаться, не двоедушничать.
Благодарю Тя, Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, яко даровал еси мне о имени Твоем стати выше козней диавольских и победный покой вкусити душою моею. Даруй мне все дни живота моего побеждати его о имени Твоем и благодарственнаявыну Тебе восписовати. [167]167
Ср.: Акафист Пресвятой Богородице, кондак 1–й, гл. 8–й.
[Закрыть]
Надо презирать внутренний огонь, разливаемый диаволом во внутренностях, и мужественно переносить его пламя, впрочем, стараться молитвою веры прогнать врага из сердца. Если огонь бывает на молитве, не возмущаться, но с твердостию продолжать свое дело. Если при беседе с людьми – крепиться терпением и спокойно вести речь. Когда увидит, что на его огонек не обращают внимания, а благодушно терпят, отстанет: он горд, не потерпит, чтоб его поражали мужеством слабые существа – люди. А ведь как зол, проклятый: если я крепился целый день – противостоял ему с успехом, то вечером непременно употребит все старание возжечь во внутренностях моих свой огонь и помучить меня. Приражается обыкновенно мгновенным греховным движением сердца – и, изблевавши в него яд, запаляет его… Нужна крайняя, в каждое мгновение бдительность, особенно тогда, когда идет речь о предметах, около которых вращаются страсти твоего сердца: когда он, как молния (Ср.: Лk. 10, 18), сверкнет в сердце и заронит в нем адский огонь свой. Вся молитва на устах должна быть; все внимание к сердечным движениям…
Пред Крестом Господним, особенно когда держишь его в руках, держи себя с крайним благоговением,как пред Самим распятым Господом, и не дерзай расслабевать душою до смеха: этим ты уничижишь страдания Господа за грехи твои. При виде Креста время только молиться и плакать. Имей всегда в памяти бездну грехов своих и всегдашнюю повинность свою пред Божественным Правосудием.
Не обленюсь прославлять присно Господа моего и Пречистую Его Матерь Ходатаицу о мне, грешном, пред Сыном Своим. Славлю моего Господа, что Он и днесь избавил меня от лютой скорби моей, за грехи мои посетившей меня.
Внегда скорбетими, возопих ко Господу(Ср.: Пс. 106, 28) покаянными словами (то есть 50–м псалмом) Давида, и услыша мя Бог спасения моего [168]168
Ср.: Ирмос 6–й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
[Закрыть] .19 мая 1860 года.
Как мать младенца учит ходить, так Господь учит нас живой вере в Него. Поставит мать младенца, оставит его самому себе, а сама отойдет, потом велит идти к себе младенцу. Младенец плачет без матери, хочет идти к ней, но боится сделать попытку шагнуть, усиливается подойти, делает шаги и падает. Так и христианина Господь учит вере в Него, как ходьбе (вера – духовный путь; так слаба наша вера, так начальна, как младенец, учащийся ходить). Оставляет его Своего номощию и предает диаволу или разным другим бедствиям и скорбям: когда нам нет нужды в спасении, дотоле мы готовы не ходить к Нему, а потом, когда нужна будет крайне помощь избавиться от них, – как бы велит смотреть на Себя (непременно смотри на Него) и идти к Нему за этою помощию. Христианин усиливается это делать, раскрывает сердечные очи (как младенец расставляет ноги), усиливается ими увидеть Господа, но сердце, не наученное лицезрению Божию, боится своей смелости, спотыкается и надает, и падает; враг и прирожденная испорченность греховная закрывают его открывающиеся сердечные очи и отревают его от Господа, и он не может подойти, а Господь близко и готов взять к Себе как бы на руки помощи, только подойди к Нему верою, и когда сделает усилие – совсем увидеть Его сердечными очами веры, и попадет на Него сердечным зрением: тогда Он простирает ему руку помощи, как бы берет на руки и прогоняет его врагов, и чувствует христианин, что попал на руки к Самому Спасителю. – Слава благости и премудрости Твоей, Господи!
Так, в насилиях от диавола и во всех скорбях надо живо узреть сердцем как бы пред глазами находящуюся Человеколюбную Утробу Спасителя, смотреть смело в эту Утробу как в неистощимую Сокровищницу благости и щедрот, и молить Его всем сердцем, чтобы Он уделил и нам от этого неиссякающего <источника> благости и помощи духовной – и тотчас просимое будет получено. Главное – вера, или сердечное зрение Господа, и надежда получить от Него, как от Всеблагого, все. (Июня 1 дня I860.)
Истинно! С опыта! Этим также учит Господь сознанать свои грехи и беззакония, сознавать свою крайнюю нравственную немощь без Него, сокрушаться сердцем и быть в постоянно молитвенном расположении духа.
Вероватитвердо подобает приходящему к Богу, яко есть( Евр. 11, 6), что Он в трех Лицах. Это твердо надобно навсегда в сердце поселить, что Он существует, и существует так, и не иначе. —· Таинство Пресвятой Троицы открыто Сыном Божиим. Надобно всегда только благодарить за это и нимало не ослаблять в сердце веры в Нее.
При исповедании грехов на вечерней молитве не ослабевай духом, не льсти языком – так, чтобы язык твой высказывал грехи, а сердце тому не сочувствовало, —но искренно, с горящим духом исповедай их, и если в молитве нет тех грехов, сам прибавь; ты не дитя, чтобы всегда твердить только чужие слова. – К прежним грехам прибавишь новый – притворство, двоедушие пред Богом, если не будешь искренно каяться в сделанных тобой грехах в продолжение дня, а вечерние молитвы для того, между прочим, и положены, чтобы принести Богу покаяние в содеянных днем грехах. Употребляй же во благо души своей великое благодеяние Церкви.
Маминька – святыня моя, божество мое, поколику она после Бога – виновница бытия. К руке маминьки подходи как к руке мощей святого, ничем не меньше.
Бывая на улице и взирая на небо, созерцай в высотах его Господа Иисуса, откуда явился Он первомученику Стефану (См.: Деян. 7, 55) и Савлу (См.: Деян. 9, 3), и умоляй Его о спасении. Явление Его значило не то, что Он тогда только будто бы открыл небеса и взирал на них из отверстых небес, но то, что Он всегда с небес всех нас видит, все дела наши, слова, мысли и намерения, как и ты многими опытами удостоверился в этом, возводя очи на небо ко Господу и получая от Него чудную и великую помощь, а это значило только, что Он на те случаи открылся, явил Себя в небесах.
+ Грешить – еще та важная невыгода, что человек–грешник презирает самого себя и отвращается сообщества человеческого, потому что внутренняя, сердечная теснота и червь сердца делают тяжелым всякое общество, не соответствующее ему по пространству, широте своей жизни. Грешнику тесно в обширном мире Божием. И справедливо: потому что мир – дело Всесвятого и праведного Бога, а грешник, не повинующийся законам Божиим, законам любви и мира, есть изверг Божия творения, которому не место в мире, – вот отчего ему тесно: его преследует Бог, его собственная совесть, преследует все Его творение.
Мне отмщение, Аз воздам(Рим. 12, 19). Господь постоянно отмщает нам за грехи наши противу Него и противу людей. Эта скорбь и тес потаи это смущение грешника что иное, как не воздаяние Божие? Ты не почтил, положим, родителей, и Господь тотчас мстит тебе за них: ты это чувствуешь душою – и дотоле мстит, доколе ты не осудишь искренно сам себя в том, за что терпишь внутреннее наказание, и доколе не примешь противного образа мыслей – о чем говорит тебе твоя совесть. Человек! Следи .за путями сердца своего, исправляй свои течения, чтобы они не были кривы и чтобы тебе не быть внутренно всегда утесняемым своими грехами. Особенно искореняй в себе гордость и всеми силами насаждай в сердце смирение: гордость более всего бывает причиною наших грехов. Вспоминай чаще, что ты – земля и пепел.
Бог требует совершеннейшего почтения детей к родителям, не нарушаемого ни одною неправедною мыслию, ни одним самолюбивым чувством. Если гнездится в тебе такая мысль и такое чувство, – неизбежно наказание внутреннее; если вырваны с корнем и внедрены в сердце противоположные, – наказание прекращается, восстанавляется в душе мир, тишина, спокойствие, радость и простор сердца. Дивен Ты в душах наших, Вседержитель! [169]169
Текст:Бог требует – Вседержитель! – в рукописи перечеркнут.
[Закрыть]– Взято с опыта. Июля 1 дня I860 года. Диавол сильно терзает.
+ При помыслах сомнения, неверия, хулы – кто страдает: тот ли предмет, о котором сомневаются, коему не верят, который хулят, или те, которые сомневаются, не верят, хулят? – Эти последние: они боятся тогда страха, идеже не бе страх(Пс. 13, 5), они мучатся своим сомнением, неверием, хулою, а предмет их агонии остается тверд, недвижим и берет над ними очевидный верх тем, что их же заставляет переменить свои мысли об нем для их собственного спокойствия и дотоле не дает им успокоиться, пока они не раскаются в прежних ложных своих мыслях касательно его и не примут мыслей благоприятных, истинных. Потому безрассудно колебаться и возмущаться, тем больше – малодушествовать и унывать духом, когда приходят на молитве или в другое время мысли сомнения, неверия, хулы и другие подобные. Это – все прелесть сатанинская.
Иногда бывает во мне враг, и тогда – о! Я чувствую, кое общение свету ко тме, Христови с велиаром; и кая часть верну с неверным!(2 Кор. 6, 14–15.) Нет тогда ничего во мне Христового, нет совершенно Духа Его.
Всякая нелюбовь есть гордость, потому только кроткие и смиренные сердцем могут истинно любить.
Не в страстях иждивать надо время настоящей жизни, а в постоянном размышлении о бесконечной любви к нам Спасителя, нас ради пострадавшего и вечные обители покоя и радости нам уготовляющего на небесах, и в возможном соответствии с нашей стороны Его любви – чрез возлюбление Бога всем сердцем и ближнего как себя.
Враг усиливается не давать нам спокойно, невозмутимо пользоваться премирными дарами веры {молитвы, таинств), всячески нас и возмущает и запинает, обольщая всеми возможными средствами умы и сердца наши – так что одною рукою надо просить милостей Божиих, а другою врагов отгонять.
За всякую истину стой твердо, до крови и говори врагу всезлобному: знаю, за что стою, вем, Емуже веровах(2 Тим. 1, 12).
Я же свыше премудрость, прежде всех мирна, благопокорлива, несумпеппа, нелицемерна(Ср.: Иак. 3, 17). Разумей: если ты от какого–либо движения сердечного испытываешь тотчас смущение, стеснение духа, то это уже не свыше, а с противоположной стороны – от злого духа. Скорее изменяйся к лучшему, и по мере того, как будешь преуспевать во внутреннем мире, благопокорности Промыслу, неусумняемости, нелицемерности, ты будешь все мудрее и мудрее.
Начертать порядок и характер занятий по училищу и строго следовать ему. Посвятить себя совершенно образованию мальчиков; полюбить их, обращаться с ними всегда кротко, ровно, степенно, с приличною важностию.
Маминька своею простотою, смирением, незлобием крайне смиряет мою гордость.
Не любишь ты бесчестия Христова, не носишь Его поношения в матери своей, в ее простоте и небрежном положении волос. Вспомни, каков был Христос на суде и на кресте, как бесчестен был видЕго, умален паче всех сынов человеческих(Ср.: Ис. 52, 14). Ради такого вида Христова люби всякий смиренный вид человеческий.
Почитаю в матери моей виновность бытия моего, любовь материнскую, труды безмерные, для меня в юности подъятые, – ее кротость, смирение, простоту, нежность сердца (слезы о грехах и от сочувствия другим). Все добродетели в ней есть; и твое положение – есть плод ее молитв и награда для ней от Бога.
Слушать сердцем льстивые диавольские внушения, возмущаться и терзаться духом и не спать ночи; или заткнуть мысленный слух для его внушений, быть покойным днем и ночью. Что лучше? – Борись и внимай себе со всякою осторожностию.
Хоть внешнее небрежно, но внутреннее в порядке и прекрасно – что, собственно, и дорого; а этого для нас и довольно. Но ты ищешь наружности: о лицемер! О враг! О нелепые козни!
Страсти обычно возбуждает враг в сердце человека из–за чего–нибудь ничтожного или кажущегося противным самолюбию человека, хоть если смотреть здраво, с христианской точки зрения и даже с точки зрения здравого, философского разума, это вовсе не противно. Всякая страсть потому непременно есть обман или прелесть. Мучения, причиняемые каждою страстию,должны вразумлять подверженных страстям всеми мерами внимать своему сердцу и отражать приступы страстей, лишь только они приразятся.
Всяк человек в землю пойдет, отнюдуже и создан бысть (Ср.: Быт. 3, 19). Почто убо гордится земля и пепел(Быт. 18, 27)?
Господу угодна молитва теплая, покойная, твердая, сознательная, уверенная.
Мало ли какое зло бывает у тебя на душе, но не все, что есть в печи, на стол мечи. Да будет оно одному Богу известно, ведующему все тайное и сокровенное, а людям не показывай всех своих нечистот, не заражай их дыханием сокрытого в тебе зла: затвори печь, пусть дым зла замрет в тебе. Богу поведай печаль свою, что душа твоя полна зла и жизнь твоя близка к аду (Ср.: Пс. 87, 4), а людям являй лицо светлое и ласковое. Что им до твоего безумия? Или же объяви свою болезнь духовнику или другу своему, чтобы они тебя вразумили, наставили, удержали.
Помолится Тебе всяк во время благопотребно: обаче в потопе вод многих к Тебе не приближатся (Ср.: Пс. 31, 6) – в потопе вод многих, то есть при сильном находе зла, как и Спаситель говорит: приидоша реки, и опрошася храмине той… и одна падеся: не основана бо бе на камени, а на песке, а другая не падеся: основана бо бе на камени (Ср.: Мф. 7, 25–27). Камень же Христос (1 Кор. 10, 4).
Как стать выше ядовитых прилогов диавольских? Говорить твердо в сердце: мечтание, ложь! Потому что прилоги, действительно, всегда начинаются диавольскою клеветою или ложию, принятою в сердце, которую человек принимает за что–то истинное. Но ложь изобличает себя тем именно, что мучит сердце, не давая ему дотоле успокоиться, пока оно пе извергнет яда лжи. Не возмущайся же мыльными пузырями. А что эти мыльные пузыри болезненны, то таково свойство диавола–убийцы.
Дело величайшей любви – питать Свое творение Своею Плотию и Кровию. Творческая Премудрость, умыслив от сложения мирапитать младенчествующих животных млеком их матерей, умыслила нечто подобное от сложения мираявить и на Себе: Премудрость Ипостасная, Слово Божие и Божий Сын, воплотившись нашего ради спасения [170]170
Ср.: Символ веры.
[Закрыть]соблаговолил Свое пречистое Тело и пречистую Кровь дать в снедь и питие нам, да якожеОн живет Отца ради(Ср.: Ин. 6, 57), и мы, ядущие Его, будем живы Его ради, как младействующие животные и младенец–человек, ядя и пия млеко от тела своих матерей, живут таким образом ими. Он постепенно очищает и делает меня святым, не имущим скверны или порока(Ср.: Еф. 5, 27) посредством частого приятия Своего Тела и Крови и таким образом уготовляет меня в избранный сосуд Духа Святого и в наследники будущих, неизреченных благ Царствия Небесного, уготованнаго любящим Его(Ср.: 1 Кор. 2, 9). – О! Какой совершеннейшей чистоты Он требует от меня для принятия Его пречистых и животворящих Таин. Это известно только Ему да мне, сосуду нечистоты, – подивитесь, возлюбленные, [присутствию] в пречистых Тайнах Любви творческой и узнай ' Ср.: Символ веры.
те, что только Творец и Жизнодавец мог дать Свое Тело и Кровь в пищу и питие Своей твари и сказать: приимите, ядите: сие есть Тело Мое,и: пиите от пея ecu: сия есть Кровь Моя нового завета(Мк. 14, 22–24). Человек так сказать не может, и на мысль ему не могла прийти никогда мысль – питать подобных себе своею плотию и кровию, потому что он не Творец и, сказав эти слова, сказал бы невозможное, и не Жизнодавец, чтобы от тела и крови его оживотворяться подобным ему людям. То – Божии слова.
Христианину, внимательному к себе самому, то есть заботящемуся о угождении Богу и о спасении души своей, Бог часто живо и ясно показывает час смертный, жизнь в том веке, Суд Страшный – и все это так ясно, как бы это сейчас во очию твоею совершилось. Так, приближает Он иногда к душе имеющие быть некогда великие и грозные события, в которые вера наша далеко не так жива, как бы следовало, и о коих так мало мы вспоминаем. Невольно задумаешься тогда о том, что–то с тобою будет тогда, какова будет твоя участь на веки, на вечность.
Молясь, надобно жаждать прощения грехов своих, а жаждете ли вы, братия, прощения грехов своих? Желаете ли от всего сердца, чтобы они были вам прощены? Надобно жаждать их прощения; надобно жаждать оправдания заслугами Иисуса Христа, Агнца,взявшего на Себя грехивсего мира(Ср.: Ин. 1, 29). Помните, что грехи вам прощаются Одним Иисусом Христом, Который для того именно и страдал и умер и воскрес, чтобы исходатайствовать Себе у Отца Небесного право – прощать наши грехи вследствие сердечного нашего раскаяния. Если бы не пострадал и не умер за нас Христос, вечно мы оставались бы во грехах и вечно были бы мертвыми по душе, не ожидало бы нас славное воскресение, а воскресение ужасное – для вечных мучений адских. Итак, кайтесь с верою во Христа и надеждою на Его милосердие, говорите Ему: Ты восхотел, Владыко, воплотившись нас ради от Духа Святого и Пресвятой Девы Марии [171]171
Ср.: Символ веры.
[Закрыть], заклан быти яко овча, грех ради человеческих; [172]172
Песнь 4–я канона ко Святому Причащению.
[Закрыть]потому молю Тебя, очисти и мои грехи. Я жажду очищения грехов своих, изсохши сердцем от их адского зноя: а у Тебе очищение есть(Ср.: 1 Ин. 2, 2), и всем неоскудно подаешь Ты это очищение, души всех убеляешь Ты, сердечно просящих у Тебя очищения грехов. Подай и мне это успокоительное, радостное очищение.
Без Христа, без сердечной, живой, ясновидящей веры в Него и в животворящие Его Тайны (во время причащения) – смерть душе; как она ни бросайся без Него, а все смерть: страшная, убивающая душу теснота в груди и разрушительный огонь. А со Христом, с сердечною верою в Него и в животворящие Его Тайны – жизнь и блаженство душе: в груди легота и широта, покой и радость на сердце. – Опыт. 8 декабря 1859 года.
Продолжение. [173]173
Здесь в рукописи авторская пометка: Продолжение после отрывка, заканчивающегося: «радостное очищение».
[Закрыть]
+ Когда я глубоко, искренно почувствовал сердцем, как я оскорбил Господа, совершивши небрежно таинство крещения и поскупившись пред отцом, когда я пожалел об этом сердцем, мне вдруг стало легко после невыносимого сердечного мучения: Владыка увидел мое искреннее обращение и помиловал меня, хотя вечер, ночь и утро я страдал и по причине малоуспешности молитвы, не проникнутой сердечным раскаянием, не получил прощения и облегчения сердечной скорби моей. Услыша,наконец, Господь глас плачадуши моей (Ср.: Пс. 6, 9).
Если бы не был Господь человеколюбив и долготерпелив, то стал ли бы Он терпеть от нас такие величайшие оскорбления, воплотился ли бы, пострадал ли бы, умер ли бы за тебя, дал ли бы тебе Свои пречистые Тело и Кровь, на которые со страхом и трепетом взирают Ангелы? Стал ли бы избавлять тебя от грехов и от смерти духовной так бесконечно много? Он сказал бы тогда: мучься, если ты так злонравен, Я не избавлю тебя более, избавлявши доселе так много. Но теперь Он всю жизнь терпит от нас бесчисленное множество оскорблений и все ждет от нас обращения на лучшее. Прославь же Его любовь и долготерпение. Вообрази, что было бы без Него, без Его спасения! Ужас и трепет обнимают душу. Но нераскаянных грешников постигнет наконец самым делом гнев Божий в день гнева откровения праведного суда Божия.
Нерадивый законоучитель убивает нравственно учеников.
У нас есть, кроме телесного, такое зрение, коим мы видим, что у нас в мыслях и насердце бывает,коим мы видим свои грехи вольные и невольные или дела добрые. У Господа Бога такое зрение тысячами тысяч раз светлее и яснее нашего: и Он видит до последнего движения, незаметного даже для нас, наши мысли и сердца, даже то, что мы вперед по известным обстоятельствам будем мыслить, чувствовать и делать; пред Его лицем душа наша со всеми ее мыслями, желаниями, словами и делами – так, как пред нашими глазами какой–либо предмет, ярко освещенный солнцем, даже несравненно яснее: потому что при солнце мы все же не видим, что внутри предмета, а Господь испытывает наши сердца и утробы(Ср.: Пс. 7, 10); очи Господни тмами тем крат светлейший солнца суть(Сир. 23, 27).
Когда обещается чистым сердцем зреть Бога (Ср.: Мф. 5, 8), то этим не новое что–либо обещается: зрение Бога сердцами чистыми предначинается еще здесь.
Дивен Господь во очесех наших (Ср.: Пс. 117, 22), особенно в пречистых Своих Тайнах!
Когда плоть и диавол склоняют ко греху сладостию греха, тогда представь, что эта сладость совершенно противна, мерзка Человеколюбцу – и Он говорит тебе: если любишь Меня, то соблюди заповедь Мою(Ср.: Ин. 14, 15), возбраняющую тебе делать это зло, на которое ты склоняешься.
Я сплю, но и во время сна душа моя живет и оказывает себя существом, постоянно живущим (для которого тело – только дом), совершенно отличным от тела. Тело мое во время сна бывает, как дерево, мертво, а душа моя живет и оживляет, вливает новые силы в бесчувственное тело, и я от жизни пробуждаюсь к новой жизни. Не так ли точно, по смерти, я пробужусь только для новой жизни? Мое тело останется бесчувственным, бездыханным, мертвым, но душа моя будет жива и останется совершенно тою же душой. – Самое осязательное доказательство бессмертия нашей души!
Иногда словно змея сердце мне сосет и горькие с уст моих слышатся слова, бываю мрачен и уныл я. Слова недобрые, срывающиеся с моих уст, свидетельствуют, что во мне бывает пакостник, аггел сатанин(2 Кор. 12, 7): сам он оказывает свое присутствие в сердце этими словами.
Близ Господь всех призывающих Его во истине(Ср.: Пс. 144, 18). Напряги свое сердце верою да возвысься им к Богу с молитвою в скорби твоей – и помощь твоя готова. – Опыты многократные. +
Господь наполняет всякое пространство и всякую минуту времени: и нет мгновения, когда бы Он не бдел над законами Своими – нравственными, конечно (и физическими), когда бы Он не наказывал за всякое противное Ему движение сердца и недобрую мысль или не награждал за благородное движение сердца и добрую мысль.
Неверие сердца в священнике пречистым Тайнам, так часто чудные изменения в нем производящим, есть хула на Духа Святого. Диавол всеми мерами старается вовлечь его в этот грех, зная, что нет тяжелее для него этого греха. – Внемлите себе, священницы Господни и все православные христиане, когда причащаетесь Тела и Крови Владыки, верного в словах Своих, которые не имут мимо ити(Ср.: Мф. 24, 35).
Зачем ты Меня гонишь (Ср.: Деян. 9, 4), что Я сделал тебе? Кое нашел ты во Мне погрешение?(Ср.: Иер. 2, 5.) Разумей. Христос вселяется в тебя чрез Свои животворящие Тайны, а грехами ты выгоняешь Его. Он обитель у тебя в сердце сотворил (Ср.: Ин. 14, 23) и, будучи Мир, умиряет твое сердце, а ты, неразумный, выгоняешь Его, мирно почивающего в тебе, грехами своими. О злонравие!
Катехизис краткий преподавать мальчикам с самого начала.
Не препятствуй природе своим наблюдением совершить тайну сна: в тот момент, в который должно было бы совершиться засыпание, одно мгновение напряженной мысли – и сон пропадает на всю ночь. Оттого бессонницы бывают у людей, серьезно мыслящих или преданных страстно чему–нибудь. Вероятно, есть в голове нерв сна, который, если тронуть, то сон мгновенно пропадает, хотя бы сильно хотелось спать. После всю ночь чувствуешь, что в самой верхушке головы есть раздражение нервов, обнаруживаемое легкою болью их. Так природа не любит, чтобы ей препятствовали делать ее дело, которое делает она всегда прекрасно по данным ей от Творца законам. Так она не терпит, чтобы препятствовали человеку и уснуть вечным сном смерти: умирающему нужно дать покой – ему бывает тяжело, когда стуком или разговором или чем другим препятствуют умереть. Тайна смерти совершается тайно, ровно, постепенно.
Тот, Кто сотворил звуки и дал различные гласы сотворенным живым существам, чтобы они выражали ими свое внутреннее состояние, а неживые – своими гласами проповедовали вечную силу и премудрость Творца, Сам – конечно не нуждаясь в этом гласе, но слышит каждый глас, каждое движение нашей души, выражаемое и даже не выражаемое никаким звуком. Молись Ему: Ему приятен твой голос, ведь он – Его творение, а из сущих Он ничесогоже гнушается, ниже бо ненавидя что устроил(Ср.: Прем. 11, 25), говорит Премудрый. Но Он внемлет гласу, от сердца происходящему: так как голос имеет это именно назначение, чтобы выражать то, что есть на сердце.
+ Где бы я ни был, но лишь возведу сердечное око к Богу в скорби моей – со внутреннею молитвою, Человеколюбец отвечает тотчас же на мою веру и молитву, и скорбь сейчас проходит. Он на всякое время и на всякий, час [174]174
Из молитвы чинопоследования часов изобразительных и из Великого и Малого повечерия («Иже на всякое время…»).
[Закрыть]близ меня. Только не видишь, а живо ощущаешь Его. Тысячу раз я замечал, что по отпадении от Бога сердечною верою непременно следует всегда скорбь, смерть сердца, и верно – широта, спокойствие сердца при живой вере в Него. И все это яснее дня доказывает, что Господь постоянно при мне и все внутреннее мое знает.
