Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 33 страниц)

Какой ходатай или Ангел избавлял нас когда–либо от грехов и скорбей? Никто, кроме Бога.

Когда сердце мое открыто Богу верою, тогда мне хорошо, а когда закрыто неверием – худо. Диавол то закрывает.

Есть люди, которые ужасно боятся пыли: помилуйте, да разве вы сами – не прах (См.: Быт. 3, 19), чего же вы боитесь пыли так сильно, как чего–то противоестественного? Смиритесь и сознайтесь тогда, как на вас несется пыль и покрывает вас, что вы сами – прах земной, и припомните, что в древности ради смирения пред Господом люди посыпали нарочно головы свои пеплом, даже цари, как царь Ниневии (См.: Ион. 3, 6).

Не должно возмущаться лукавством врага, действующего на душу чрез плоть, но смиряться пред Богом и вменять за ничто препятствия, которые он ставит нам, хотя бы, побежденные ими, мы и падали. Без падений в этой жизни нельзя обойтись.

Как праздновать праздники? – Мы празднуем или событие (вникнуть в величие события, цель его, плоды его для верующих) или – <воздаем хвалу> лицу какому, например, Господу, Божией Матери, Ангелам и святым (вникнуть в отношение того лица к Богу и человечеству – в благодетельное влияние его на Церковь Божию вообще). Надобно вникнуть в историю события или лица и приближиться к событию или лицу сердцем, впитать их в себя, иначе праздник будет не совершенный, не богоугодный. Праздники должны иметь влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать нашу веру (сердца) в будущие блага и питать благочестие и добрые нравы. А они проходят больше с грехом, как и встречаются неразумно, маловерным холодным сердцем, часто вовсе не приготовленным к чувству тех великих благодеяний Божиих, которые Бог даровал чрез известное празднуемое лицо или событие.

К Мерилу моей нравственной жизни, измеряющему постоянно достоинства моих мыслей, желаний, слов и дел – обращаю я часто свой умный взор – то награждающему, то наказывающему меня, мое сердце.

Неверие сердца и страсти сердца по началу своему – если человек сам не поддается им добровольно – прелесть диавольская: взирая и молясь внутренно ко Господу, легко преодолеть их. Надо говорить при находах: как я прогневляю Тебя, Господи, тем–то и тем (неверием во что–либо или страстию к чему–либо), не хочу этого, не соизволяю врагу. Ты же, Помощниче мой всесильный, помози мне.

Злой дух всячески старается изглаждать из нашей памяти мучения сердечные, им причиняемые, и чувство сладостных даров Божиих – чувство прощения грехов, чувство мира и радости υ Дусе Святе;и хочет уверить, мерзкий, что прощение грехов – не от Бога, а так себе – случайно, или как будто грехов и не бывало, а мучение было не от грехов.

Подача нищим: деньги, хлеб и одежда на улице не лежат, как для птичек пища и питие. Питание и одеяние их предоставлено твоей добродетели.

Отчего живая тварь называется дыханием? – От Духа Божия. Так как начало их жизни есть Дух Животворящий, носившийся некогда верху воды(Ср.: Быт. 1, 2) и вливавший жизнь в первоначальные виды.

В храме особенно совершается тайна очищения грехов. Благоговей же к месту, где совершается очищение твоих душевных скверн, где ты примиряешься с Богом, где получаешь истинную жизнь духа. – Сколько раз Господь подавал мне здесь очищение грехов моих, без которого я не мог бы наслаждаться дарами Божиими – величайшим даром жизни, дарами мира и радости и благами вещественными. Слава Тебе, Иисусе, Сыне Божий, Ты – очищение о гресех наших(1 Ин. 4, 10), не о наших же точию, но и о всего мира!

+ Когда сподобит нас Господь за внимание наше к себе – какой–либо день сохраниться без греха [175]175
  Ср.: Великое славословие(«…сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам,..»).


[Закрыть], тогда и сон ночью бывает необыкновенно сладок и покоен, и утром, по пробуждении – такая благодатная тишина и спокойствие на душе, что сердце радуется и всему тебе так легко, легко. Ах, как игоГосподних заповедей благо,как бремяЕго легко!А грех отравляет и наше бодрственное состояние и сон наш: и во сне его ужасы тревожат дух наш.

+ Все разнообразие и красота вещества – существуют на основании сцепляемости тел. Что было бы без ней? (Я подметил закон сцепляемости на одном цветочке: влага липкая в соединении с тончайшими частицами земли, прошедшими чрез растительные сосуды, обращается в мясо цветка.) В веществе везде – законы Духа. Они и направляют вещество к такому или другому концу (цели); они и растят и видоизменяют, они и держат его в бытии.

+ Вера говорит мне: твоя жизнь – вера, надежда и любовь; а плоть и диавол говорят: нет, твоя жизнь – богатство мира сего. Слова веры оправдываются всегда самим делом; а слова плоти и диавола на деле всегда оказываются ложными, потому что убивают душу тем самым, в чем обещали прежде жизнь.

+ Я не достоин иметь то, чем пользуюсь. Каким чудом Господь даровал мне все это? Это – единственно Его милость. Твоих благодеяний и даров я сподобился, Владыко Господи, туне, яко раб недостойный. Итак, чтобы не остаться мне бесчувственным скотом, притекаю к Тебе усердно, от всего сердца и по силе моей приношу Тебе благодарение за все дары Твои – духовные и вещественные и вопию Тебе от всей души: Слава Тебе, Боже Премудрый! +

+ Жажда, голод и сон довольно ласково напоминают нам о тленности нашего естества; а болезни – довольно неласково, и поделом: не вразумляют ласки, так надо употребить угрозу.

Благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты скапал мнеи постоянно сказуешь пути живота(Пс. 15, 11). А то какой я жалкий был бы? Теперь же я знаю, что составляет жизнь, блаженство для меня; знаю, от чего мне надо удаляться, как от смертоносного.

Всею душою буду желать и искать единого Христа; все же прочее, что занимало меня прежде в жизни, да будет ниже моих желаний, да будет все житейское только некоторым приложением к Этому величайшему, бесценному Сокровищу, составляющему покой и блаженство души моей; велико ли, мало ли, ничтожно ли будет это приложение, – в первом случае да не прилагаетсяк нему сердце(Ср.: Пс. 61, 11), а в последнем нимало да не опечаливается.

Главы – о вере, надежде и любви. Главы – о молитве. Главы нравоучительные. Главы естественные. Наблюдения и опыты духовной жизни. – Разные мысли.

Давши слово не раздражаться на жену, держи его. Господи, помози!

Наблюдая за своею духовною жизнию, удивляешься – до какой степени сохраняет благодать Божия неприкосновенною нашу свободу. Ничего она не употребляет, кроме увещания: приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененнии, и Аз упо кою вы: иго Мое благо, и бремя Мое легко(Мф. 11, 28, 30). Дух злобы также ищет нашего изволения; для этого он употребляет искушения многоразличные: сладость какого–нибудь греха, обещание благоденствия в довольстве чувственными благами, страх и смущение, ослепление и возмущение сердца, в которых человек делается сам не свой и делает в этом состоянии угодное диаволу, огненные стрелы, производящие в душе нетерпение и раздражительность; страсти, также – болезни, разные потери, скорби, уныние. Потому–то Спаситель и сказал: в терпении вашем стяжите душы вашя(Лк. 21, 19), то есть так как диавол, склоняя вашу волю ко греху, будет употреблять для этого многоразличные искушения, в которых требуется терпение и великодушие, то вы должны терпеть всю жизнь (потому что искушения будут во всю жизнь) и в этом терпении должны стяжать свои души. Только претерпевый до конца, спасен будет (Мф. 10, 22). Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем., якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим, на престоле Его (Откр. 3, 21).

Два величественных памятника. Все видят один раз каждую неделю – два памятника величественных и поучительных, только все присмотрелись к этим памятникам стародавним, и потому мало кто видит в них величие и назидание. Вот первый памятник: Суббота. На нем надпись: мир и человек сотворены всемогуществом, премудростию и благостию Творца Бога из ничего – в шесть дней; в седьмый день Бог почил от дел творения; от сложения мира уготовано от Отца Небесного вечное субботство или вечный покой вечного блаженства людям Божиим. Другой памятник: Воскресенье; на нем надпись: растлевшее грехом человечество воссоздано воплотившимся и вочеловечившимся Сыном Божиим, Который, приняв на Себя, как Агнец Божий непорочный, грехи всего мира (Ср.: Ин. 1, 29), пострадал за них и умер на кресте и в третий день воскрес из мертвых, совоскресив с Собою и все падшее от жизни в смерть человечество, как первенец мертвым(Ср.: 1 Кор. 15, 20). – Смотрят на обыкновенные памятники, читают их надписи и часто нарочито удерживают в памяти знаменательные надписи. Отчего же эти два памятника не пользуются должным вниманием? Как знаменательны эти два памятника? Их надписи? Или они не ясны? Нет: так ясны, что с первого раза видишь, о чем они говорят, о каких делах память передают нам. Если не для всякого ясна и вразумительна первая надпись, написанная еврейским диалектом, зато понятна должна быть всякому надпись последняя, написанная на языке родном: кто не знает Светлого Христова Воскресения? Кто не праздновал его светло и радостно? А празднуя Христово Воскресение, разве мы не свое воскресение в последний день мира празднуем? Разве для Себя Христос воскрес? Какой же смысл был бы иначе в воскресении, если бы оно было для Него одного, а не для нас? Светлый метеор, блеснувший и исчезнувший без всякой цели. – И вот, тогда как каждую неделю Бог показывает нам такие два поучительных праздника, мы проходим мимо их часто без всякой мысли об них, часто без всякого чувства великих благодеяний Божиих к роду человеческому, коих память Господь благоволил увековечить на этих двух памятниках. Как мы неблагодарны и злонравны! Некоторые даже безумно дерзки, осмеливаясь наперекор этим памятникам утверждать, что мир – не Божий мир, называя его каким–то малосмысленным словом природы, что воскресения мертвых несть.Но, аще воскресения мертвых несть, то ни Христос вое та(1 Кор. 15, 12–13). А кто же столько безумен, что может сказать это?

Зачатие святой Анны, егда зачат Святую Богородицу [176]176
  Полное церк. – слаа. название праздника. 9/22 декабря.


[Закрыть]. Так, и ублажаемые всеми земнородными, люди сначала бывают ничтожным семенем, зачинаются, как зачинается обыкновенный древесный плод, и постепенно возрастают в плод. А отчего животные зарождаются внутри – во утробе материнской, тогда как плоды древесные – снаружи дерева? – Оттого, что плод животный, будучи внутри, охранен от разных столкновений рождающего существа с другими и от разных неблагоприятных случайностей, а растения стоят неподвижно, и с этой стороны плод их безопасен. – Человек, животные, птицы, рыбы, гады.

Третий – частный памятник. День рождения и тезоименитства. – Величественный памятник! Поучительный памятник!

Мои мучения – памятники Божия вездеприсутствия и всеведения, равно как покой и радостьсердца о Дусе Святе.

Молитва должна быть зрением сердца – Бога и себя как есть, а не призраком; молитва – средство прояснить иомеркающее постоянно сердечное зрение – от прилива похотей плотских и диавольского мрака.

Христос греет, покоит, нежит и веселит меня, как мать – младенца. Господи! Даруй мне видеть Тя всегда и быть благодарным Тебе.

Идеже еста два или трие собрапи во имя Мое, ту есмь посреде их(Мф. 18, 20). Везде, где ты служишь молебен или другую какую требу совершаешь – Господь тут посреди вас, непременно, неотложно. Как же должно осторожно вести себя при всех требах!

Будущая жизнь – совершенная чистота постепенно очищаемого ныне сердца, которое закрыто и омрачено грехом и диавольским дыханием и иногда по действию благодати Божией проясняется и зрит Бога, соединяясь с Ним преискренне – в молитве и Таинстве Причащения.

Иисус – ежедневная Победа моя невидимых врагов, Иисус – верный и падежный Врач мой лютых ежедневных скорбей сердца, Избавитель готовнейший, было бы только готово сердце мое(Пс. 56, 8) к Нему; Иисус – широта моего сердца, его покой и блаженство. Куда не могу проникнуть я – для прогнания врагов невидимых и для избавления от скорбей, – туда проникает мой Христос и за меня совершает желаемую победу. Также, чего не могу сделать я, при всех моих усилиях – то делает одно изображение Креста Господня, с сердечною верою сделанное на персях и чреве моем. Дивен во мне Господь мой, дивен Его Крест Животворящий: невидимые враги, невидимо и нещадно поражающие душу мою разжженными стрелами,разливающие во мне часто адский пламень, убивающие дух мой скорбию и теснотою, бежат от страшного для них имени Иисуса Христа и знамения Креста: оно палит их, как они палят меня, и за равное Господь воздает им за меня равным. – Вдруг легко бывает на душе моей, и прояснится она, как после туч мрачных и грозных.

При образовании юношества о чем надо больше всего стараться? – О том, чтобы стяжать ему просвещенна очеса сердца(Еф. 1, 18). Не замечаете ли, что сердце наше – первый деятель в нашей жизни и во всех почти познаниях наших зрение сердцем известных истин (идея) предшествует умственному познанию? Бывает так при познаниях: сердце видит разом, нераздельно, мгновенно; потом этот единичный акт зрения сердечного передается уму и в уме разлагается на части: являются отделы, предыдущее, последующее, словом – зрение сердца в уме получает анализ свой. Идея принадлежит сердцу, а не уму, – внутреннему человеку, а не внешнему. Поэтому весьма важное дело – просвещенна очеса сердцапри всех познаниях, но особенно при познании истин веры и правил нравственности.

Паки и паки восписую благодарственнаяПресвятой Госпоже моей, Владычице Богородице, <яко> избавлься от злых. [177]177
  Кондак 1–й, гл. 8–й акафиста Пресвятой Богородице.


[Закрыть] Приими от мене, непотребнаго, сквернаго, скверными помыслы, и деянми страстей всего себе непотребна сотворим [178]178
  Молитва ко Пресвятой Богородице {«Нескверная, неблазная…») из Великого и Малого повечерия.


[Закрыть]и по злобе моей диавольским соучастником бывшего, – излияние благодарного сердца моего. Вот оно, Владычице, Твоим ходатайством и заступлением [179]179
  Там же.


[Закрыть]сейчас, мгновенно исцелело от диавольского озлобления, от разжженных стрелего, от тесноты его адской, от неволи его лютой, от работы его несносной и покоится небесным покоем: я уже совсем не тот, чем был за минуту пред сим; я не раб диавола, я не сообщник злобного естества его, дел его человекоубийственных; я – раб Твой, я раб Владыки Бога моего; невидимая рука Твоя осязательно коснулась моего сердца грешного. О счастливая действительность! Прославлю Твое милосердие, Твое пребыстрое заступничество, Милостивая, Благосердая и Благолюбивая Госпоже, Пресвятая Богородице! Недоумею,окаянный, благохвалити Тя по достоянию: но веру мою приими, христиан всех Предстательнице [180]180
  Ср.: Ирмос 9–й песни канона Богоявления, гл. 2–й.


[Закрыть]и не лиши меня Твоего благого Владычества в прочее время живота моего. (Декабря 10 дня 1859 года.) – Христиане! Хвалитесь Владычицей, Заступницей нашей, исповедайте славу Ее всем неведущим Ее заступничества. Да будет день сей всегдашним, новым памятником для меня благодеяний Божией Матери! – Тринадцатого декабря 1859 года. – Был он, человекоубийца,во мне, и нет его – он прогнан.

Если, как ты испытал многократно, Я скоро слышу и исполняю твои молитвы: то отчего ты всегда не молишься Мне с верою несомненною обо всем? – В церкви и дома, при совершении служб и таинств и на домашней молитве. Ты оскорбляешь Меня маловерием, которое в тебе неизвинительно.

Болезнью одного члена часто искупается благосостояние всего тела или важнейших его частей.

Когда ты молишься Господу или Владычице Богородице, то будь уверен, что молитва твоя, если она от всего сердца приносится, в один миг бывает слышна у Господа или Божией Матери. Что я говорю? Они видят самое расположение твоего сердца к молитве, прежде чем ты действительно помолишься, и чтобы дать тебе благо, о котором ты молишься, для этого недостает часто только тебя, твоей сердечной веры, искренности твоего желания, глубины твоего смирения, твоего сознания в том, что ты окаянен и беден, и нищь и слеп и наг (Откр. 3, 17).

Во время молитвы, когда, несмотря на наши усилия иметь живую веру в Бога, ее нет в нашем сердце, надобно помнить, что диавол всегда, а во время молитвы особенно, старается закрыть, омрачить очи сердца, чтобы оно не видело Бога (вера есть видение сердца невидимого Бога); надо также внутреино сказать Господу: Господи, Тебя закрывает от меня враг, и неразумное сердце мое, покрываемое его мраком, мятется и колеблется: да знаменастся свет лица Твоегона мне, грешнем (Ср.: Пс. 4, 7).

Быстрым предстательством Божией Матери и святых доказать бессмертие душ человеческих – и общее воскресение; обширность их деятельности (в теле деятельность их стеснялась: они не могли быть везде и слышать всех, а теперь – везде и всех).

Смущение. Девица, встречаясь с любимым ею человеком, смущается; ненавидящий при встрече с ненавидимым – смущается; завистник – смущается, вообще преданный какой–либо страсти непременно смущается внутренно. Отчего? Оттого, что преданный страсти человек соединяется с диаволом, а он чужд всякого мира.

Пресвятая Богородице! Опять я должен сегодня благохвалить Тебя. Ты опять и сегодня, по молитве моей, избавила меня, недостойного, от тесноты сердца моего. Слава Тебе!

О причащении.Не смотри на виды хлеба и вина, а смотри на жизнь небесную, несомненно от них изливающуюся в сердце твое, если ты не оскорбляешь Таин маловерным усумнением или неверием. Так, не смотри лукаво на виды хлеба и вина, а подивись тому, как эти виды хлеба и вина, преложившиеся в Тело и Кровь Господа, животворно действуют на умерщвленную грехом душу нашу, оживляющую наше тело, как она живится, упокоевается ими. Этому подивись и воздай славу Господу, оживляющему нас, умерщвленных грехом.

Сомнение, маловерие, неверие, все страсти и грехи – мерзость диавола. Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1 Ин. 3, 8).

После причастия спроси себя внутренно: любишь ли ты Спасителя всем сердцем (Ср.: Мф. 22, 37)? Если любишь, если сердце твое говорит Господу: Господи, Ты веси, яко люблю Тя(Ин. 21, 17) – то ты достойно причастился, если нет – недостойно. Если чувствуешь отвращение ко всякому греху, особенно к страстям: ненависти, зависти, гордости, себялюбию, своекорыстию и другим, то – достойно; если нет – недостойно; если живая вера в сердце есть – достойно; если нет – недостойно.

Во время умственных занятий, особенно предметами веры, око сердечное очищается, проясняется, светлеет. Хорошо заниматься умственными трудами!

Ложишься вечером и думаешь, что встанешь завтра утром; так и ложась в могилу в вечер нашей жизни, будем уверены, что мы встанем в утро общего воскресения (о воскресении).

Неизбежность смерти. Смерть постоянно, ежедневно берет из среды нас свои жертвы. Мы видим то мать, оплакивающую свое порождение, то жену, рыдающую по своем муже, отшедшем в путь, из коего нет возвращения, или мужа, лишившегося жены; видим младенцев и дряхлых старух, юношей и крепких духом и телом мужей, дев и жен в объятиях смерти, бездыханных, безгласных, безобразных, бесславных [181]181
  Ср.: Песнь 8–я Покаянного канона Господу Иисусу Христу («…видех бо во гробе лежаща брата моего, безславна и безобразна»).


[Закрыть]. Как редко можно найти семейство, в котором все члены, начиная с отца и матери, были бы в живых; кого–нибудь да нет из близких сердцу, и одни поемлютсяневидимою рукою, а другие оставляются(Ср.: Мф. 24, 40–41). Все видим это печальное зрелище, но все почти так привыкли к нему, что оно и не занимает или по крайней мере не трогает нас. Так, придет очередь и нам быть жертвою смерти, и может быть, очень скоро, думаем ли, не думаем ли об ней; а после смерти всех ожидает неизбежный и для многих тяжелый, тяжелый суд. Что же мы проводили жизнь свою в рассеянности, в бездействии? Зачем мы не готовимся ступить как должно, по–христиански, за предел настоящей жизни? Зачем не думаем о Судии Небесном и о страшном престоле Славы (Мф. 19, 28), куда мы непременно все предстанем?

Я и здесь упокоеваюсь во Христе и со Христом: как же мне не верить, что после смерти меня ожидает вечное в Нем упокоение после борьбы с врагами земными? Мне и здесь без Христа тяжело, мучительно: как же мне не верить, что тем более будет для меня мучительно без Него там, когда Он окончательно отвергнет меня от лица Своего(Ср.: Пс. 50, 13)? Так, здешнее состояние наших душ предотображает будущее. Будущее будет продолжением настоящего состояния внутреннего, только в измененном виде относительно степени его: для праведников оно обратится в полноту вечной славы, а для грешников – в тяготу вечных мучений.

Да внимают себе, своему сердцу, воспитатели и наставники и да укрепляют сердце свое сердечною молитвою во всяком деле своем: их благим намерениям и усилиям противополагает свои козни злобный князь мира сего(Ин. 12, 31) и всячески старается лишить их занятия сердечной теплоты и искренности, посевая в их сердце, как плевелы, леность и неохоту к занятиям; да внимают себе и воспитанники и да прилежат своему делу рано и позде.

Когда злой дух тяготит твое сердце, склоняя его к какой–либо страсти, вооружись мужеством и терпением и лиши его тем всякой надежды на дальнейший успех: отстанет, когда увидит твою твердость. Но худо, если будешь малодушествовать: возьмет силу над твоим сердцем. – Опыт.

Иной болтливый или иная болтливая в кругу знакомых или родных режет своим языком, как острым мечом, доброе имя ближнего и не замечает, как лукавый окрадывает чрез это его или ее душу. Хранение устом(Пс. 140, 3) – важное дело.

Обаянные прелестью диавольскою, люди ругаются над дверью жизни, которою они сами вступили в мир сей по милости Жизнодавца Бога, Который дал законы о браке, и обращают ее в предмет постыдного удовольствия. Где же ум у именующих себя разумными? Как бы не рассудить им, что лица не то, что животные неразумные, что они обязаны свободным повиновением воле Бога – Творца Своего, что жены, которым дал Бог эту дверь, не имеют сами права над ней, как не имели же права сами войти в утробу матери своей и родиться, как не могли создать себя сами с известными органами. Начальник их жизненной двери есть Творец Господь, Жизнь всех, и по Его–то всезиждущей воле после брачного благословения должен быть ввергаем в дверь жизни начаток человека (зачатие). Равно и мужчины [182]182
  Далее а рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.


[Закрыть], заключающие в чреслах своих семя человеческое (Левий во чреслах отчиих бяше)(Евр. 7, 9–10), как не сами сотворили это семя (кто от нас может волос белым или черным сотворити (Ср.: Мф. 5, 36), или приложити возрасту своему лакоть един: ни мала чтоможем сотворити (Мф. 6, 27), тем более семени человеческого – основания будущего человека, подобного себе). Так не сами же, самопроизвольно и могут расточать это семя, а по указанию и законам Того, Кто вложил в них это семя. – Все, лукаво и нечисто взирающие сердцем на дверь жизни, да ведают, Кто прошел сквозь Девическую дверьжизни затворенную нагой во входе и Плотоносец во исходе [183]183
  Ср.: Ирмос 9–й песни Воскресного канона, гл. З й.


[Закрыть]. Это – Начальник жизни нашей [184]184
  Ср.: Воскресный тропарь на утрени а неделю 1, 3, 5, 7 гласи («Днесь спасение миру…»). Ср. также: Деян. 3, 15.


[Закрыть] ,премудрый Творец человеков – со всеми их органами. Для чего же Он прошел чресла наги явился во исходе Плотоносцем [185]185
  Ср.: Ирмос 9–й песни Воскресного канона, гл. З й.


[Закрыть]? Чтобы нас избавить от греховного растления, чтобы в Своей плоти показать нам пример победы над плотию. Горе будет от Него тому, кто ругается бессмысленно и нагло над дверью жизни: он не увидит жизни и приимет погибель – муку вечную от лица Господня. Ни блудники, ни прелюбодее Царства Божия не наследят(Ср.: 1 Кор. 6, 910).

К мужу твоему обращение твое(Быт. 3, 16). Бедная женщина! Весь век в нарядах, весь век в срязях [186]186
  наряд, сборы, приготовка ( церк. – слав.).


[Закрыть] – и все, чтобы понравиться мужу. Так муж возобладает ее мыслями и сердцем после того, как она возобладала им при искушении. Поделом! Но и горько иногда платить за это мужу: часто все плоды трудов своих муж полагает на жену.

С Господом мне хлеб простой приятен и питие простое сладко.

За постоянную молитву Господь сподобляет молящихся Ему умереть на молитве и воспарить душами прямо к Его престолу.

Чистии сердцем Бога узрят(Ср.: Мф. 5, 8), и (подразумевается) – в Боге увидят настоящее значение всех сотворенных от Него вещей и в истинном свете – все дела человеческие, все отношения взаимные людей.

Вы имеете Лики Спасителя и Божией Матери: веруйте, что в этих Ликах – Сам Господь и Сама Пресвятая Богородица Своею благодатию. Так, много раз получал я пред иконою Спасителя много милостей Его великих – от одного воззрения на Его Пречистый Лик; много сподоблялся я даров небесных от Царицы Ангелов и человеков – пред иконою Ее Казанскою. Молясь пред ними, я молился как бы пред Ними Самими и никогда не посрамлялся. А точно ли Господь Своею благодатию присутствует всегда в Своей иконе, а Владычица – в Своей? Точно – припомним пример из жизнеописания отца Серафима, как он однажды, служа Литургию в диаконском сане, видел во время ее – после слов: «Господи! Спаси благочестивыя» – явившегося Господа в верху храма, Который потом вошел в местный Лик Свой. Припомним, как слава Господня, обитавшая в Иерусалимском храме, оставила его за умножение беззакония в еврейском народе пред самым разорением Иерусалима и слышен был глас: прейдем отселе (Ср.: Ин. 14, 31). И сияние, при этом замеченное в храме, оставило храм, вышедши из него вратами [187]187
  Об этом событии повествует, например, Иосиф Флавий (Иудей ская война, VI, 5, 3). Подробнее см.: Сочинения древних христианских апологетов. [М.:] СПб., 1999, с. 581–582.


[Закрыть]. Итак, молись пред иконами Спасителя и Божией Матери как пред Ними Самими, всматривайся в их величественные, светящиеся небесным спокойствием, кротостию и смирением Лики. Если твое сердце двоедушничает на молитве: вспомни, где и пред Кем ты стоишь. Ты стоишь пред Такими Существами, Которые знают каждое движение сердца твоего, каждую мысль твою; Которые знают совершенно, истинно ли, от сердца ли, так ли, как пред живыми, молишься или ложно, не от сердца, забывши, что ты стоишь пред Богом сердца и пред Матерью Бога сердец, испытующаго сердца и утробы(Ср.: Иер. 11, 20), ведающего и исчисляющего все твои тайные мысли и необнаруженные желания и намерения. Ах, как много значит один взгляд на небесный Лик Господа или Божией Матери, с верою устремленный! Так, со мною был случай (рассказать Рамбовский случай).

Сами себе в любви Божией соблюдайте.

Враг бесплотный сильно во время молитвы налегает на сердце и угрызает его сомнением и маловерием, чтобы молитва, произносимая без веры, не принесла нам никакой пользы.

Еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диаволския сети, живи уловлени от него в свою его волю(2 Тим. 2, 25–26). Богопросвещенному взору Апостола люди представляются заживо захваченными в сеть диавольскую. Как эта сеть есть мысленная, духовная, то выражение Апостола значит то, что люди опутаны духовно и так удалены от духовного Света и Источника жизни – Бога, что они не видят ни Его, ни себя в том виде, в каком они есть; не имеют в себе жизни ( живота не имате в себе) (Ин. 6, 53) и заживо умерли душою: мысли погибельные, желания и намерения, клонящиеся к погибели, слова и дела – все у них направляется диаволом к их погибели, и он водит их как слепцов, опутав их и зрение, и руки, и ноги их. В сеть диавольскую, как мы видим, уловлены им и пастыри и пасомые – и первым наложил он печать молчания на уста или старается всячески достигнуть этого так, что они не глаголют народу именем Господним, не просвещают его сердечных очей, ослепленных диаволом, или сами живут беспечно, порочно, не радея о своем спасении; а других связал он печалью века сего(Мк. 4, 19), или попечениями о житейском, лестью богатства, жгучею любовию к приобретениям, или расслаблением душевных и телесных сил, не занятых трудами; страстями многоразличными: страстию к выездам, развлечениям, болтливости или страстями ненависти, мщения, зависти, скупости, неблаговидными привычками и наклонностями и всяким видом греха. – Жалко и больно видеть человечество в этой диавольской сети, которой оно и не замечает, – что еще горче (у него опутано все: и сердце, и ум, и вся душевная деятельность, и оно не замечает этих пут), и которую оно, кажется, охотно держит на себе и добровольно влечется в погибель. Нужна усиленная, горячая от любящего сердца молитва пастырей и мирян благочестивых и боголюбезных, чтобы Бог призрел, хотя и не достойны того люди, совершенно Его оставившие, чтобы Он призрел на них с высоты Своея(Ср.: Пс. 101, 20) и послал им пастырей по сердцу Своему, которые зажгли бы их разумом и учением, чтобы движениями Своего праведного гнева вразумил неразумных и обратил их к Себе.

Сей род(диавольский) не исходит, токмо молитвою и постом(Мф. 17, 21). Отчего и постом?

Оттого, что во плоти нашей, вкусившей некогда убийственного плода преслушания, гнездится этот древний змий –человекоубийца,а плоть усиливается над духом нашим чрез невоздержание ее; пост же ослабляет ее, а вместе с нею – и диавола. Чрез чрево сильно действует диавол на людей, потому что и душа наша во внутренностях (дух прав обнови во утробе моей) (Пс. 50, 12) и что желудок (живот) в физическом отношении, то сердце (душа) – в духовном; как живот, поколику он есть причина жизни физической, находится в самой средине нашего телесного естества, так и соответствующее ему духовное жизненное начало – тоже в средине, откуда оно простирает свои действия на голову и на все другие части тела. Два – два: едино противу единому. Как же должна быть важна заповедь о постах! Егда отнимется от них жених, тогда постятся(Мф. 9, 15). Видите, Сам Господь признал нужным для нашего спасения пост!

Опыт показывает, что глухо к учению сердце, отягченное объядением, особенно пиянством; еще глуше оно к молитве, и невольно склоняет оно молящегося к земле, препятствуя возвыситься ему к Богу.

Вот, возлюбленные, близок праздник – Рождества Христова. Позаботимся, как бы встретить его по–христиански, духовно. Наперед знаю я, как вы намерены его встречать: вы скоро отправитесь на торжища и будете там пещись и молвить о мнозе —о многоразличных яствах в праздник, а единое на потребу(Ср.: Лк. 10, 41–42), а мысль о том, как бы усладить в предстоящий праздник душу свою брашном духовным, как бы достойнее встретить и проводить праздник – какими мыслями и делами, и в голову редко кому приходит. А ведь брашна–то, возлюбленные, всегда с вами, а праздник Господень не всегда. Позаботимся же о том, как бы нам достойнее встретить, духовно, наступающий праздник; пусть это у нас будет первая и самая главная забота; довольно, если заботам о покупках на праздник уделим несколько часов – пред праздником. Давно уже поем мы: Христос раждается, славите. Христос с иебесе, срящите, то есть встречайте. Христос на земли, возноситеся, и веселием воспойте, людие [188]188
  Ирмос 1–й песни канона Рождества Христова, гл. 1–й.


[Закрыть], – и поем для того, чтобы заблаговременно подумать нам о том, для чего Сын Божий сшел с небес на землю; для чего воплотился от Духа Святаго и Марии Девы [189]189
  Ср.: Символ веры.


[Закрыть]и стал человеком, не перестав быть Богом. О великой тайне воплощения Сына Божия, о том, для чего эта тайна дана нам и какую великую пользу принесла она нам – бывшим рабам диавол а, греха и смерти. С какими мыслями и чувствами мы должны встретить Его. (А встретить такого великого Гостя надо бы непременно прилично.) Ангелы поют боголепно рожденному Младенцу: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение(Лк. 2, 14) – и нас поучают, чему должны мы радоваться в этот праздник, как и за какой дар благодарить Бога. [190]190
  Текст:(А встретить ~ благодарить Бога. – в рукописи пере черкнут.


[Закрыть]