Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 33 страниц)
Как у людей бывает так, что проситель сначала увидит то лицо, у которого ему надо просить что, и без этого не просит (разве чрез бумагу и тогда видит его верою – очами сердца); так и в духовных делах – прежде или во время молитвы надо видеть то Лице, к Которому прибегаем в молитве, видеть духовным зрением – серд^ното черою. Дело простое! А бывает как? – Не видят Лица, Коему молятся, а с закрытыми глазами сердца – не знать кого и не знать о чем просят. Если люди оскорбляются этим, то святые небожители не тем больше ли? А это – от маловерия и неверия, которые суть исчадие диавола.
Во славу Всесвятыя Живоначальныя Троицы. – 27–го числа декабря в 10 часов пополуночи позвали меня крестить младенца к кронштадтскому купцу Алексею Коновалову и при этом объявили, что младенец очень слаб. Собравшись как можно скорее, я сел с причетником в извозчичьи сани и отправился в дом означенного купца. Здесь приказал поскорее приготовить воду и вынести младенца. Когда младенец был вынесен, я тотчас же осмотрел его и нашел, что он был чрезвычайно слаб и жизнь быстро в нем потухала: на лице была уже смертная бледность; глаза, закатившиеся под лоб, не имели блеску и жизни, младенец засыпал сном смертным, и все тело начинало холодеть. Видя, что над ним можно совершить только краткое крещение, я возгласил: благословенно Царство…и затем, прочитав молитву и влив в воду елей крестообразно, я помазал его, а затем взял на руки, чтобы погрузить в воду. Тут я окончательно убедился, что младенец живет последние часы, если не последние минуты: он был весь как кусок мяса – никакой плотности в частях тела. Я боялся, как бы он не скончался у меня на руках, но, надеясь на силу таинства, в котором Дух Животворящий оживляет наши души, умерщвленные грехом и диаволом, тем более силен оживить и тело – служебное орудие души, я погрузил его три раза в воду – во имя Отца и Сына и Святого Духа. Вынув из воды и положив его на руки восприемнику, я услышал, что он закричал; взглянувши ему в лицо, я увидел, что глаза, взгляд его стали видимо проясняться и в теле показалась некоторая живость; затем, когда я помазал его святым миром, младенца уже нельзя было узнать: глаза загорелись и заблестели, лицо оживилось и расцвело, во всем теле, во всех его членах явилась необыкновенная живость. Младенец во все глаза глядел – весело, в свете глаз была необыкновенная яркость и напряжение – после предсмертного мрака. Жизнь загорелась в младенце подобно тому, как загораются тлеющие дрова в печи, когда вдруг подложат под них лучину. Почти очевидно было, кок благодать Духа Животворящего оживила умирающего младенца. – Слава творящему в нас дивная Богу нашему! Православные! Благоговейте пред святыми Таинствами нашей Церкви и при совершении их стойте со смирением, с верою и надеждою. Невидимо для вас нисходит на воды крещения Дух Божий, возрождает в них крехцающихся к жизни духовной, благодатной.
Непреложность Божественных законов, действующих во мне в этой жизни, уверяет меня в непреложности этих законов и после смерти, равно как и тех угроз и обещаний, которые должны исполниться после смерти. Бог всегда Один и Тот же, равен Самому Себе.
Из действия во мне Божественных законов Правосудия я вижу, как неизреченно Свят Господь мой и что Он от меня требует быть святым, как Он. Святи будете, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш(Лев. 11, 44). [208]208
Текст: Непреложноcть – Господь Бог ваш. – в рукописи перечеркнут.
[Закрыть]
Чтобы достигнуть мне в место покоища души, я должен непрерывно держаться Бога сердечною верою: отпал – и крушение духа. (Опыт.) Надо во время молитвы настолько иметь веры в сердце, чтобы оно чувствовало живо осенение Божие над нами.
+ Человек, страстям подверженный, что тебе нужно? – Жизнь, – говоришь ты. Из–за чего ты хлопочешь? – Из–за жизни. Но живешь ли ты истинною жизнию? Разум и опыт заставляют сказать, что нет. Итак, что же составляет твою жизнь? – Вера, надежда и любовь, – разум и опыт говорят мне. Так жизнь души нашей – Бог, живая вора в Него и любовь к Нему и любовь к подобным мне людям. Они – покой и широта моего сердца: без них я – мученик греха, раб, невольник страстей; в скорби и теснотепроходит жизнь моя.
Если Бог Отец для нашего спасения Сына СвоегоЕдинородного не пощадил, но за нас всех предалость Его(Ср.: Рим. 8, 32), то чего мы пожалеем для подобного нам человека, особенно – своего, чтобы он был спокоен, сыт, одет и, по возможности, всем доволен? И не величайший ли грех жалеть для него необходимого?
Два особенно господствующие у нас порока бесстыдно поднимают голову свою: пьянство и распутство. Поразим их, по долгу нашему, мечом Слова Божия. – Слово паше коснется и врачей, поощряющих последний порок: они, мечтая исцелить им безрассудно тело, убиваютчрез то душичеловеческие (Ср. Мф. 10, 28) и чрез то сами делаются соблазнителями, коим лучше было бы, если обесить [209]209
повесить (иерк. – слав.).
[Закрыть] жернов оселский о выи(Ср.: Мф. 18, 6) их и потопить их в пучине морской, по истинному и гневному приговору Судии праведного. Изострим на них меч свой, данный нам (Ср.: Еф. 6, 17) – не на погубление, а на спасение. Итак, пьянство и распутство, стань пред нами и обнажи пред нами свою бесстыдную главу: мы обнажим сначала гнойные, смрадные струпы твои, которых ты не видишь на себе, а потом будем очищать их.
Противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак. 4, 7). Как противиться невидимому духу? Невидимый действует ощутительно в нашем сердце – и мы знаем, когда он действует. Когда палит тебя внутренняя, мучительная страсть, противься ей, противопоставляй ей веру и любовь, не поддавайся ей ни одною мыслию: и ты будешь противиться диаволу, и он убежит от тебя, и после тесноты тебе будет вдруг легко, и увидишь ясно, что диавол бежал от тебя.
Вера – сосец, коим мы впитываем в себя небесные дары, как для дитяти обыкновенный сосец, коим он втягивает молоко.
Дивны, Господи, истина, правда и святыня Твоя: без веры в Тебя, Невидимого, нет моей невидимой душе мира и радости – непреложно, неизменно; худо мне без веры в Тебя, когда я бессилен принудить ее веровать в Тебя, но прославляю Твою верность Самому Себе и, при тесноте моей, хвалу Тебе воздаю – непостоянный и изменчивый – Постоянному и Неизменному.
Тою мерою, еюже мерите, возмерится вам(Ср.: Мф. 7, 2; Мк. 4, 24). Смотри же, меряй, как хочешь, чобы тебе мерили. Во всем, как хощете,чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними (Ср.: Мф. 7, 12). Аще кто постыдится Мене… и Сын Человеческий постыдится <его>(Мк. 8, 38). Равное за равное. Хочешь, чтобы искренно, ласково, от сердца поступали с тобою люди, так поступай и ты с ними… Иногда человек какой–либо дивится, отчего он не может добиться искренней веры во время молитвы или при принятии Таин, а оказывается, что это оттого, что неискренен с людьми. Как же он искренен с Богом?
Нет смущения и скорби душевных, от которых бы не избавил меня Господь молитвами Пречистой Своей Матери. Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Богомати! – По поводу бессонницы, происходившей от сатанинского смущения ночью; а смущение – от небрежности молитвы: не ввел Христа в сердце, и остался в нем диавол.
Смотри: характер сомнения, мнительности и боязливости во всей твоей жизни – ив общественном служении, и в проповедании Слова Божия, и при совершении треб, и в домашнем быту. Укрепись верою и благонадежностию.
Духовная жизнь моя постоянно открыта пред Богом моим, и это душа моя чувствует: это как улитка на солнце чувствует, что ее печет солнце. Открыта она и диаволу.
Как я не могу волоса одного сделатьу себя белым или черным(Ср.: Мф. 5, 36), а все у меня делается по Божию мановению, так в области веры я не могу смотреть на вещи иначе, как повелел Господь и святая Церковь.
Во всяком сочинении видишь творца его и зрение сердца его: чисто оно или нет. В Слове Божием – в Апостольских посланиях; в творениях святых отцов.
При сомнении или маловерии скорбь дотоле гложет мое сердце, доколе я усилиями разума и сердца не возбужду в сердце веры: и тогда оно, обыкновенно, успокаивается. А все вера во Христа: без веры во Христа нет жизни.
На имя Его языцы уповати имущ(Ср.: Рим. 15, 12). Христос есть упование наше. Тема. Развить для поучения.
Спящым человеком, прииде враг его и всея плевелы посреде пшеницы и отъиде(Мф. 13, 25). Это мы часто испытываем на деле. Только вознеради в духовной жизни – сейчас враг всеет плевелы в сердце.
Горе миру от соблазнов(Мф. 18, 7). Сказать слово о соблазнах.
Великое дело сделано: Жертва принесена за нас однажды навсегда (Ср.: Евр. 9, 28); о нашем вечном жребии аще прежде рождения нашего озаботился Бог Триипостасный. Слава Господу!
Смоковница. Так приходит Господь, алчущий нашего спасения, к душе нашей и, не находя в ней плодов, достойных покаяния, которых она не приносит по нерадению, оставляет ее Своею благодатию, и она иссыхает. Изсышет, якоже розга: и собирают ю и во огнь влагают, и сгарает(Ин. 15, 6).
Чрез Бога весьма удобно иметь сообщение со всеми – и с Богоматерью, и с Ангелами, и со святыми, и со всеми людьми, на земле находящимися, потому что Бог всех держит в руце Своей и для Него все как на ладони. Хочешь ли, чтобы, например, начальник переменил неблагоприятные мысли свои о тебе на благоприятные – моли Бога, чтобы Он возглаголал благая о тебе в сердце начальника твоего, и, если сам об нем имеешь неблагоприязненные мысли, перемени их на благоприятные: и будь уверен, что он переменится к тебе.
И ядоша ecu и иасытишася: и взяша укрухи, дванадесяте коша исполнь, и от рыб (Мк. 6, 42–43). Боголюбец! Не заботься много о пище и питии или о сребре и злате, – Бог ничтожное количество остатков твоих может умножить, как в Сарепте Сидонской у жены вдовы (См.: 3 Цар. 17, 8–16) или как у многих преподобных.
Смотри: тебе стыдно не знать посещения Духа Божия. Мир не знает и не видит Его, это не столь удивительно: на то он мир прелюбодейный и грешный(Ср.: Мк. 8, 38); а ты должен знать, когда Его посещения бывают: Он в вас пребывает и в вас будет(Ин. 14, 17), говорил Спаситель ученикам Своим. Ты живешь Духом Божиим, покоишься, веселишься духовно Им, а не кем–либо другим!
Зрение сердца (человека внутреннего). Ты знаешь, как сердце видит быстро, далеко и ясно (особенно предметы мира духовного). Заметь, это во всех познаниях, особенно в духовных, где весьма многое усвояется только верою (видением сердца). Сердце – око существа человеческого: чем оно чище, тем быстрее, дальше и яснее видит. Но у святых Божиих это око душевное еще при жизни доведено до возможной для человека чистоты, а по смерти их, когда они соединились с Богом, – оно благодатию Бога стало еще светлее и обширнее в пределах своего зрения. Потому–то святые видят весьма ясно, широко и далеко; видят наши духовные нужды; видят и слышат всех, призывающих их от всего сердца, то есть тех, которых умные очи прямо устремлены к ним и не омрачаются, не затмеваются во время устремления сомнением и маловерием – когда очи сердца молящихся совпадают, так сказать, в очи призываемых. – «Здесь таинственное зрение! Опытный понимает, что говорится. Поэтому как легко иметь сообщение со святыми! Надобно только очистить зрение сердца, устремить его твердо к известному лицу – святому и просить о нужном: и будет. А что – Господь в отношении зрения? Он – весь Зрение – весь Свет – весь Знание. Он наполняет всегда небо и землю – и на всяком месте все зрит. На всяком месте очи Господни сматряют злыя же и благия(Притч. 15, 3). (Елисей.)
Если болезненное чувство неверия будет вкрадываться в твое сердце, не смущайся этим, но пребывай мужествен и тверд и скажи ему внутренно: презираю тебя, неверие, и того, кто виновник твой; стою на камне верыи не сойду с него; этот камень веры —покой мой и жизнь моя, тогда как боязливое, малодушное неверие – беспокойство, томление и смерть моего сердца. На камени мя веры утвердив, разширил ecu уста моя.. [210]210
Ирмос З а песни канона Пресвятой Богородице, гл. 2–й (Малое повечерие ). у.
[Закрыть]
Крепко наблюдай, чтобы во время молитвы сердечное око твое непременно и прямо зрело к Богу или святым, к коим обращена молитва, а не уклонялось в сторону – к другим лицам (не святым) и вещам.
+ Когда тебя злословят и ты от того смущаешься и болезнуешь сердцем, то это значит, что у тебя есть гордость; ее–тο и надобно уязвлять и выгонять из сердца бесчестием внешним. Итак, не раздражайся насмешками и не питай ненависти к ненавидящим и злословящим, а полюби их как твоих врачей, которых послал тебе Бог для того, чтобы вразумить тебя и научить смирению, и помолись об них Богу. – Благословите кленущыя вы(Мф. 5, 44). Говори: они не меня злословят, а мою страсть; не меня бьют, а вот эту змейку, которая гнездится в моем сердце и сказывается болью в нем при нанесении злословий; утешаюсь мыслию, что, быть может, добрые люди выбьют ее оттуда своими колкостями и не будет тогда болеть оно. Благодари же Бога за внешнее бесчестие – потерпевши бесчестие здесь, не подвергнешься ему в том веке. Прият сугубы грехи своя(Ис. 40, 2). Твой мир даждь нам, вся бо воз дал ecu нам(Ис, 26, 12).
Настоятель монастыря тяжко согрешает, если скупится питать братию и приходящих странников: потому что Бог никогда не оставляет служащих Ему рабов, ищущих Царствия Божия и правды Его(Ср.: Мф. 6, 33). Так и священник тяжко согрешает, скупясь в своем доме и не надеясь на щедроты Господни; верно, что Бог приложит все необходимое тем, кто служит Ему – исканием Цар ствияЕго и правды Его. —Держи это в уме.
Не презирай меня, пастыря, овца словесного стада; пусть я, с одной стороны, во всем подобный тебе человек, со всеми человеческими немощами, но, с другой, я превознесен над тобою до небес, хотя считаю безумием гордиться этим. Укажу тебе на власть вязать и решать, данную мне Господом (Ср.: Мф. 18, 18); не хвалюсь этой властью, но скажу тебе, что могу я сделать с тобою данною мне на создание, а не на разорение этой властью. Я свяжу твою душу – и ты стеня и трясыйся будеши на земли(Быт. 4, 12) весь век свой, если не обратишься от пути своего лукавого; мало того: если умрешь, не разрешенный мною, то отойдешь связанным и в тот век. Да, я свяжу тебя на земле, и ты будешь связан и на небе; если разрешу на земле, будешь разрешен и на небе. Не испытал ты, как тяжело связание священника: не дай Бог и испытать; но о тяжести его можешь судить по тому, что если ты связан священником, то это все равно, что ты связан самим Богом; а страшно есть впасти в руце Бога живаго(Евр. 10, 31), говорит Апостол. О, что это за скорбь и теснотапоразят сердце твое, когда тебя свяжет священник. Нет, мне самому страшно связывать, и я только в случае крайности употребляю власть мою. – Смотри лее, овца словесного стада, не презирай меня, пастыря: ты несравненно больше вредишь этим себе, чем мне, или лучше: мне нисколько не вредишь, разве только скорбь причинишь моему сердцу о твоем же безумии и о твоей погибели.
Ты недоумеваешь, как внимают нам с неба святые, когда мы молимся им. – А как лучи солнечные с небес преклоняются к нам и всюду – по всей земле светят? Святые – то же в духовном мире, что лучи солнечные в мире вещественном. Бог – вечное, Животворящее Солнце, а святые – лучи умного Солнца. Как очи Господни постоянно призирают на землю и на земнородных, так и очи святых не могут не обращаться туда, куда обращен промыслительный взор Господа твари и где их сокровище (тело их, дела их, места священные, лица, им преданные). Идеже сокровище ваше, ту будет и сердце ваше(Мф. 6, 21).
Священнику. Тайны, Крест, Таинства своею Божественною, всемогущею силою действуют, а не твоею слабою, не твоею немощью: чего ж ты сомневаешься? Оскорбительно для Божия всемогущества, Божией святости и неизменяемости. Только не оскорбляй их неверием – они всегда свое дело в состоянии сделать сокровенной в них Божией силою, которая не оставит их до скончания мира: с вами есмь во вся дни до скончания века(Мф. 28, 20). Если бы тут твоя немощь действовала, тогда можно было бы сомневаться в том, что не будет ожидаемого действия, например, от Креста; но когда тут Бог действует, то сомнение неуместно.
Отчего связывают свою совесть незаконными прибытками? – Не могут преодолеть лести богатства, действующей в сердце.
Растешет его полма, и часть его с неверными положит(Мф. 24, 51). О пьянстве. Сказать. Пополам растешет,как дерево; две половины в человеке: одна – тело, а другая – душа. Вдруг Дому Владыка пошлет Ангела немилостивого, как Он и сам не был к Себе милостив, и будет он [Ангел] немилосердо истязывать его душу: хочешь не хочешь – иди вон из грешного нечистого тела. Да куда иди – хотя бы на упокоение от мук пьянства при жизни: нет – на новые, ужасные муки с неверными. Часть его с неверными положит.
Сомнение – ржа добрых дел человеческих, снедающая сердце и отнимающая много достоинства от дела. Например, ты подал милостыню нищему и потом усумнился, будет ли иметь какую цену в очах Божиих милостыня твоя, или пожалел, что много подал или подал тому, кому не следовало, – она уже у тебя потеряла много цены. Лицемер, большую ли долю твоего имущества составляет поданная тобою милостыня и, во всяком случае, велика ли жертва твоя Богу? Что ты мучишься, злонравный и неблагодарный, сомнением и жалением? В деле добром необходима всегда твердая уверенность. Все, еже tie от веры, грех есть(Рим. 14, 23).
Богатый человек не только должен подавать милостыню, но и подавать щедро – на щедроты Господни отвечать щедротами. Подавание скудное, по самой малой монете, есть лицемерие.
Очи мои выну ко Господу —то есть очи сердца, говорит Давид, – яко Той исторгнет от сети ноле мои(Пс. 24, 15). Долг всякого христианина – делать то же.
Духовный удобювостязует вся, сам же. ни от единаго же востязуется(Ср.: 1 Кор. 2, 15). Поэтому нам можно и должно востязагь и геогностов и астрономов – лицемеров,по словам Спасителя (См.: Лк. 12, 56).
Благодарение Владычице, и ныне опять избавившей меня от огненных стрел врага, по молитве моей. Слава Тебе, пребыстрая Заступница! Не заставляешь Ты долго ожидать от Тебя небесной Твоей помощи.
Господь во плоти все терпел, и вомне терпит все. Когда Он во мне, то об Него, кроткого и смиренного, все оскорбления разбиваются, как каскад водопада о камень.
У овец есть враги – волки; и у людей враги – мысленные волки. [211]211
Cм.: Молитва 2–я, св. Иоанна Златоуста, из Последования ко Святому Причащению.
[Закрыть]Там нужен пастырь, и здесь нужен.
И жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный(Ин. 4, 36). Какое великое назначение пастырей: их Небесный Вертоградарь поставил собирать плоды в живот вечный. Эти плоды – разумные овцы Его. Златое собрание.
Глядит: нельзя.
Доверься вполне слову о воскресении и не бойся несостоятельности его: воскресение не твоей слабой силой будет сделано, а всемогущею силою Того, Кто носитвсе миры словомСвоим (Ср.: Евр. 1, 3). Всяк веруяйв Сына Божия имать живот вечный, —говорит Господь, – и воскрешу его в последний день(Иоанн, 6 глава, <ст. 40>). Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя имать живот вечный(Ин. 6, 47).
Отчего требуется живая вера пред принятием Таинства Причащения и других Таинств и на молитве? – Оттого, что неверующий лжа творитБога (Ср.: 1 Ин. 1, 10) и, значит, внутренно ругается Божию величию, Божией истине, Божию всемогуществу и благости. Но как первый солгал на Бога диавол, то и все лгущие – его чада. Веруеши ли, яко могу сие сотворити?(Мф. 9, 28.) Веруеши ли,что из хлеба и вина Я творю Свою Кровь?
Веруеши ли,что эти виды хлеба и вина – дух и живот(Ср.: Ин. 6, 63) для тебя и без них ты не имеешь живота? Веруй, признай сердечно, что это истинно так, и не клевещи, не лги на Меня, будто это не так. – В этих бренных видах хлеба и вина – Я Сам: в них – Дух Мой, соединенный ипостасно с человеческою плотию, потому–то они и тело Мое, как в твоем теле – душа твоя.
Восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити(Еф. 6, 16). Истина этих слов дознана и постоянно оправдывается опытом. Веруй от всего сердца, что Господь постоянно взирает на тебя, зри сердечными очами постоянно ко Господу: и враг не возможет гнездиться в тебе, но далеко убежит от тебя.
Жалко смотреть на современное образование: воспитанники и воспитанницы выходят совершенно с темными очами сердца, без веры в сердце, без страха Божия, с наклонностию к веселостям света: что будет? – Мало проку в молодом поколении.
Часто славишь благоутробие Божие: будь и сам благоутробен.
Боголюбцы! Помыслы неверия, ядовито отзывающиеся в вашем сердце, у людей века сего – обыкновенные помыслы, перешедшие в убеждение и обнаруживаемые в словах и делах.
Что у тебя зубы болят: то Бог наказывает тебя за твою жадность.
Господи! Аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седмь крат? Не глаголю тебе: до седмъ крат, отвечает Господь, но до седмъдесят крат седмерицею (Мф. 18, 21). Оставьте, и составятся вам (Ср.: Лк. 6, 37). Это тебе надо помнить твердо и ежедневно возобновлять в памяти. Исполняй заповедь Господню.
Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего (Пс. 100, 2). Аз незлобою моею ходих (Пс. 25, 1, 11). Вся жизнь Богоотца [Давида] показывает, что он был в высшей степени незлобив. Имей всегда пред глазами незлобие Давида, чтобы подражать ему. Господь называется незлобивым, как отсутствие и всякой тени злобы, как бесконечная Доброта и Кротость!
Иона, уклонившийся от проповеди, восставшая вследствие этого уклонения буря на море и явившийся из бездны моря морской зверь, пожравший вверженного корабельщиками Иону (См.: Ион. 2, 1), – изображают состояние священника и всякого верующего, уклоняющегося от служения Господу: диавол воздвигает бурю в душе такого человека; она [душа] смущается и волнуется страстными помыслами; Ангелы оставляют ее своим хранением и покровительством, и ее пожирает зверь бездны (Апок<алиптический>) (См.: Откр. 1, 7). Иона, помолившись в ките, услышан был от Бога и избавлен из чрева зверина: и душа верующая, за какой–либо грех пожранная диаволом и во чреве его находящаяся, по молитве к Богу бывает услышана Им и изводится из самого, так сказать, чрева адова и поставляется снова на твердыне заповедей Божиих.
Спаситель ходит по водам как по суху (См.: Мф. 14, 25); из этого знаем, кто твердый лед образует на воде и дает нам возможность ходить и ездить но воде как по суху. Это Он – Иисус Христос – Создатель.
Как тело наше не может жить, если не будет питаться из растительного или животного царства, так и душа наша не может жить настоящею жизнию, если не дышит в ней Дух Божий; Дух. идеже хощепг, дышет, и глас его слышиши(Ин. 3, 8). Мы постоянно замечаем на опыте, что хорошо нам бывает, когда мы в согласии с Божеством, и ужасно дурно, когда разъединяемся; хорошо, когда ощущаем в себе Животворящую Силу, и худо – когда ощущаем в себе силу мертвящую.
+ Седмерицею пещь халдейский мучитель богочестивым неистово разжже. [212]212
Ирмос 8–й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
[Закрыть] Диавол – боголюбцам.
Существование мытарств по смерти доказывается настоящим состоянием душ, связываемых своими грехами. И хочет душа восторгнуться к Богу, мучимая грехами, да темные силы не пускают, которым мы продали себя чрез грех. Развить.
Страсти слишком убийственны, чтобы поддаваться им. Все силы ума и сердца наиряги к тому, чтобы избавиться от них, весь жар души. Бога имей в мыслях и в сердце.
Зрительное душиочистил [213]213
Стихира на «Господи, воззвах», гл. 2–й, Службы прп. Феоктисту, игум. Кукума Сикелийского.
[Закрыть], говорят о сердце святых отцев. Что отсюда?
Всякая пища и всякое питие в гной обратится. Помни.
Коснись, как кровоточивая, риз Его (См.: Мф. 9, 20), то есть образа Его, и от этого получишь избавление от стрел врага.
Будьте внимательны к себе: вы часто незаметно грешите против десятой заповеди, желая себе того, что видите хорошего у других.
Не может быть, чтобы священник когда–либо обеднел. Потому дом его должен быть открыт всякому и радушно принимать он должен всех.
Берегись, если ты мнителен и недогадлив: лукавый всю твою обстановку представит в мрачном виде и на каждый час будет повергать тебя в уныние.
Карты – полезны: поддерживается приязнь и занят человек. Крайность только вредна. Но что, доведенное до крайности, не вредно? Так, не укоризненно вино, но пьянство укоризненно.
Чтя отца своего (Ср.: Исх. 20, 12), с удовольствием все буду терпеть. Аминь.
Все тела от холода сжимаются, а от тепла расширяются. Это в вещественной природе. В области духа есть нечто похожее на это. Есть две духовные, противоположно действующие на души человека, силы: одна – сила сжимающая, цепенящая, повергающая в скорбь и уныние; другая – расширяющая сердце, оживляющая, распространяющая во всем существе радость и веселие. Это – диавол и Дух Животворящий.
Как объяснить невольный плач у гроба Спасителя поклонников Его? Блудница плакала сладко у ног Христа (См.: Лк. 7, 38). – Сила Господней благодати.
+ Нет Христа на земле видимо, но мы Его наместники; не говорит Он видимо, а невидимо: мы должны говорить от лица Его видимо; не грозит Он судом видимом грешникам: мы должны грозить; не связывает Он видимо: мы связываем; не разрешает Он видимо: мы разрешаем; что делал бы Он видимо Сам, бывши на земле, то делаем мы в небытность Его на земле. Всю власть свою Он отдал священникам. Итак, слушайте нас как Самого Христа, Царя царем и Господа господем(Дан. 2, 47); не будете слушать – вас Он осудит на Суде так, как бы вы не слушали Его Самого. Удивляетесь этому? Чему тут дивиться? Если Он в лице нищего принимает милостыню от доброхотных подавателей, то в лице ли священника не принимает Он Сам послушания? Слушали вас, Мене слушает(Лк. 10, 16).
Огнь вечный(Мф. 25, 41), скрежет зубом(Ср.: Мф. 13, 42; Лк. 13, 28), червь не умирающий(Мк. 9, 44, 46, 48). Прохлада вечная; упокоение и утешение вечное. Много ли тебе нужно?
Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся (пища, питие, одежда, другие блага) приложатся вам (Мф. 6, 33).
Obligationem [214]214
Долг (лат.).
[Закрыть] не вдруг отдавать. Иначе избалуются.
Вот и великие праздники, возлюбленные, у нас пришли: Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и Крещение Его во Иордане. Теперь крестившийся Христос ходит по городам и селениям и говорит всем людям: покайтеся, приближу бося Царствие Небесное(Мф. 3, 2). Ко всем нам обращены эти сладчайшие слова Господа; всех Он приглашает покаяться во грехах, чтобы все сподобились Царства Небесного, потому что без покаяния нельзя никому войти в Небесное Царствие. Да, возлюбленные, грехи всех ведут и приведут во ад, к мучениям вечным, если в них мы не раскаемся, если не возненавидим их, если не решимся жить и не будем жить по воле Господней! Оброцы греха,сказано в Писании, смерть(Рим. 6, 23). Итак, смотрите же, покайтеся: теперь ближе, чем когда–либо, Царствие Небесное к нам. Аминь.
Не прельщайся насыщением чрева.
Смерть, Суд, Царство Небесное.
Все познания, касающиеся веры, да будут для тебя всегда как бы новыми, то есть всегда имеющими одинаковую свою важность, святость и занимательность.
Сткляница и человек. +
Что значит искать развлечений? – Значит хотеть наполнить чем–нибудь внутреннюю, болезненную пустоту души, созданной для деятельности и не терпящей быть праздною.
Сомнение, маловерие и страсти парализуют сердце человеческое, или нет, – больше: обессиливая его, они еще томят его.
Не радуйся, получив вещественную прибыль, а радуйся, когда живая вера и святое умиление посетят сердце твое, когда ты почувствуешь сердцем любовь к Богу и к живому образу Его – человеку, когда от души состраждешь страждующему. Царствие Божие и правда Его(Мф. 6, 33) дороже всех благ вещественных.
+ Да не стоят люди Твои в храме Твоем тощи и холодны – да горят сердца их в храме Твоем. Духом горяще(Рим. 12, 11), да работают Тебе!
Достаточество сил у человека для цели, как у всякого животного. – Развить.
Веют ветры и опираются на храмину (Ср.: Мф. 7, 25), то есть духи злые на души человеческие. Неизбежность этого; необходимо стоять на камне веры.
+ Отец, Сын и Святой Дух – жизнь моя, дыхание мое, покой и радость моя.
Дух злой, поселяясь в мое сердце, подрывает мои гостеприимные чувства, мою искренность и любовь к гостям, и где он не ставит мне сетей? – Во всяком добром деле, в намерениях, в словах, в мыслях. Замечай.
Будь господин, а не раб своего имущества.
Родители и воспитатели! Остерегайте детей своих со всею заботливостию от капризов пред вами, от сердчания, от ломания пред вашими ласками, иначе дети скоро забудут цену вашей любви, заразят свое сердце злобою и рано потеряют святую, искреннюю, горячую любовь сердца, а по достижении совершенного возраста, если воспитанием не переменят своего навыка, – горько будут жаловаться на то, что в юности слишком много лелеяли их, потворствовали капризам их сердца. Каприз – зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу.
Священнику.Прелестную, ничтожную, фальшивую, призрачную паутину бесовскую пред причащением и во время причащения Святых Таин и болезнь сердечную, происходящую от его прикосновения, – ни во что вменяй, посмевайся. Не малодушествуй. Будь тверд в вере, как камень, говори: истинно то, что я делаю; ложно то, что ты внушаешь; не хочу соглашаться с тобою и мгновением мысли моей – ты ложь, убийца, тать. Вся беда в том, что ты боишься его угрызения; пусть грызет: не бойся – не съест.
Блаженни нищии духом: яко тех есть Царство Небесное(Мф. 5, 3). На первом месте Господь поставил заповедь о нищете духовной как необходимейшей для спасения человека, как основании всех добродетелей. Как гордость есть основание всякого греха, так смирение – всякой добродетели. На смирении основывается молитва: кто почитает себя нищим духом, тот за всем прибегает к Богу, о всем просит Его, веря твердо и нелицемерно, что все от Него и что ничего у человека нет своего – ни разума, ни других способностей, ни крепости телесных сил, ни других благ телесных. На смирении основывается прибегание к молитвам святых Ангелов и святых угодников Божиих, стяжавших смирением высокая, нищетою богатая [215]215
Тропарь Святителю, гл. 4–й.
[Закрыть] .Как имеющих обилие даров духовных, изливающихся на прибегающих к ним с верою и любовию.
Священнику. Угодно ли служение мое? Служа земным владыкам, часто озабочиваются мыслию: угодно ли их служение их владыкам, во всем ли они угождают им, исправны ли они пред ними, и крайне заботятся об исправности пред ними по службе; но служа Царю Небесному, мало, больше и вовсе не думают, угодно ли служение их Богу, так ли они все делают, как угодно Ему, не испытывают, что есть воля Господня благая и угодная и совершенная(Ср.: Рим. 12, 2). Худо!
Всегда имей внутри готовое оружие против врага духовного, который во всякое время усиливается парализировать душу разными стрелами.
Смотри же: Я спасаю тебя от убийственных скорбей, а не другой кто.
Боголюбец знает, какое благо прилеплятьсяГосподу (Ср.: Пс. 72, 28) и от каких скорбей спасает его Господь.
