Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 33 страниц)

Итак, отрясите с себя суету житейскую, и к празднику явимся с душою, не возмущаемою никакими житейскими заботами, чтобы всей душой отдаться празднику. Для того и постились вы пред праздником, чтобы трезвенною мыслию и бодренным сердцем [191]191
  Молитва 5–я, св. Василия Великого, из утренних молитв.


[Закрыть]встретить вам праздник Господень. Иначе к чему же и пост? Для чего же? [192]192
  Текст: Итак ~ Для чего же? – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

Сего ради высокий Бог на землю сниде,говорит святая Церковь, да нас на небеса возведет. [193]193
  Кондак 8–й акафиста Пресвятой Богородице.


[Закрыть]Запомните же все и углубите в сердцах своих вот эту мысль, что Сын Божий сошел на землю для того, чтобы нас спасти от грехов и смерти вечной и возвести на небо, то есть туда, где вечная жизнь, вечное блаженство. И если Христос сошел к нам для того, чтобы нас возвести на небо, то и мы должны заблаговременно чаще возноситься туда мыслями и сердечными желаниями и отрешаться душами своими постепенно от всего, что привязывает нас к земле – к этой стране изгнания (к этой гостинице), в которой так много искушений, бедствий, болезней, скорбей, где при всей скоротечности земной жизни видишь одни грехи и соблазны и смерть со всеми ее ужасами. (Итак, когда настанет велий день Рождества Христова – вознеситесь к Нему чистыми сердцами, не занятыми ничем земным, выйдите к Нему радостно навстречу и – мыслями и сердцами вознеситесь в селения небесные, в обители Отца Небесного, куда всех пришел переселить с земли Единородный Сын Бога Отца.) Христос раждается, славите. Христос с небесе, срящите. Христос на земли, возноситеся. [194]194
  Ирмос 1–й песни канона Рождества Христова, гл. 1–й.


[Закрыть]Некоторым из нас, может быть, в последний раз придется встретить этот праздник.

Размышляйте о небесном, желайте небесного, стремитесь к небесному. Итак, прежде чем настанет праздник Рождества Господа и Спаса нашего, приготовьтесь встретить Его Рождество чистыми сердцами, незапятнанными ничем неземным, чтобы Царю Пречистому угоден был ваш праздник, чтобы, когда Он с небес явится, – вы были как невеста уготована мужу своему(Ср.: Откр. 21, 2), как прилично достойная Его величия и святости. Будьте же, когда Христос будет на земле, внимательнее к себе – вот скоро все вознесетесь тогда мыслями и сердцами от земли горе – к Богу. Когда с такими мыслями и с таким расположением сердца встретите праздник Рождества Христова, то встретите его достойно, по–христиански и с пользою для души своей. Аминь.

Ныне у нас два праздника: к празднику Рождества Христова присоединяется праздник Воскресения Христова. Отдадим долг – и празднику Рождества и празднику Воскресения Христова. Один – праздник годовой, а другой – недельный. Христос родился для того, чтобы придти к торжеству Воскресения, и родился для нас и воскрес для нас: наш и Рожденный Младенец, наш и Воскресший Христос! (Тот же Христос, и рожденный, равно как Христос же и воскресший!) Такова уж любовь Его к нам: всего Себя отдал нам, только бы живыми вечно нас сделать, только бы ввести нас в обители Отца Небесного.

В том и другом празднике, возлюбленные, сокрыто наше собственное торжество: и родился Христос и воскрес для нас, наш и Рожденный Младенец, наш и Воскресший Христос. Такова любовь Бога Спасителя к нам: всего Себя отдал нам, только бы живыми вечно нас сделать, только бы ввести нас в обители Отца Небесного.

Жизнь Господа нашего Иисуса Христа с Его рождения до страданий, смерти, воскресения и вознесения на небо есть, возлюбленные, так сказать, зеркало, в котором отражается все то, что бывает и будет с Его последователями, или иначе сказать – вся Его земная жизнь есть изображение нашей жизни. Поэтому Рождество Его есть как бы наше рождение, Воскресение Его – наше воскресение. Какое же для нас торжество в том и другом празднике? Как не торжество? И Рождеством и Воскресением Его мы призваны к жизни вечной, к наследию нетленному,соблюдаемому на небесех нас ради(Ср.: 1 Пет. 1, 4). Без Спасителя, без Его рождения наше рождение было бы на осуждение и муку, наше воскресение – на вечное осуждение. Своим рождением Иисус Христос освятил наше рождение, вознес рог наш (Ср.: 1 Цар. 2, 1) чрез воскресение, обвеселил нас надеждою на наше воскресение. Верою Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть(1 Кор. 15, 20).

Для чего праздник Рождества Христова мы празднуем однажды в году, а праздник Воскресения 52 раза и один из них – так светло, с такою торжественностию, что свет его как бы затмевает все другие праздники? – Чтобы решить этот вопрос, возьмем, для объяснения его, другой: нужно ли уверять человека несколько раз, что он родился? Не нужно: потому что всякий это знает без уверения. А нужно ли уверять человека много раз, что он воскреснет? Необходимо нужно: потому что как воскресение еще будет и оно у нас только в надежде, то надобно чаще воскрешать, оживлять веру нашу в наше воскресение и надежду на него тем более, чем меньше видим мы пред глазами примеров воскресения; между тем как примеры рождения – всегда пред глазами. Но год, братия, представляет собою как бы век наш своими годовыми переменами: весною, летом, осенью и зимою. Но родится человек однажды: потому и воспоминание в год бывает также однажды. Оттого мы ежегодно празднуем день своего рождения, как будто бы ежегодно мы рождались и начинали свою жизнь: ежегодно благодарим Господа за то, что Он благоволил даровать нам бытие – в день нашего рождения. [195]195
  Текст: Но год ~ нашего рождения. ·– в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]Итак, год изображает собою как бы век человеческий. В этот годовой век мы вспоминаем однажды все великие события в жизни Господа нашего Иисуса Христа, и этого одиночного воспоминания достаточно для нас, потому что как всякий верит в свое рождение, то и нет нужды уверять его в том. Л Воскресение Христово <как> именно день действительно Воскресения Его из мертвых также со всею торжественностию празднуем однажды; а Воскресение Христово празднуем один и пятьдесят один раз в год, чтобы чаще уверять людей, что воскресение их несомненно. Потому как раз с меньшею торжественностию, что Христово Рождество есть как бы наше рождество, так и день недельный, Христово Воскресение есть как бы и наше воскресение: воскреснусте со Христом(Кол. 3, 1), то есть вы воскресли вместе со Христом, говорит Апостол.

Итак, слава родившемуся нашего ради спасения [196]196
  Ср.: Символ веры.


[Закрыть]Господу и слава Ему, воскресшему из гроба и нас с Собою совоскресившего (Ср.: Еф. 2, 6). А вы, возлюбленные, все помните с каждым наступающим воскресением, что вы воскреснете и, воскресши, явитесь на Суд, потому что всем нам явитися подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла(2 Кор. 5, 10), а потому каждый позаботьтесь устроить жизнь свою так, чтобы на этом Страшном Судилище не посрамиться и не быть отосланным во тьму кромешную (Ср.: Мф. 22, 13). Аминь. И чтобы праздники Рождества и Воскресения Христова не осудили нас в том веке в нашей невнимательности и неуважении к ним. Аминь.

Человек дышит и всякое дыхание дышит, и ДухБожий дышит(Ср.: Ин. 3, 8), но ДухБожий дышит и Своим дыханием оживляет(Ин. 6, 63) всех. Счастлив, преблажен тот человек, коему Дух Божий по достоянию дхнет: скоро тогда вземлется он от земных восперяясь, возращаясь, устроямсь горе [197]197
  Ср.: 1–й антифон 6 го гласа в неделю утра.


[Закрыть]от Всеоживляющего Духа Святого, Господа Животворящего [198]198
  Ср.: Символ веры.


[Закрыть] .

Борись с бесплотными злодеями: Владыко все видит, и может быть, недалек час, в который Он воззовет тебя к Себе и увенчает тебя за победу. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем(Откр. 3, 21). Одушевляйся этою мыслию.

Как смотреть на познание языков? – Дар языков дан был Святым Духом апостолам для того, чтобы они проповедали всем народам, говорящим на разных языках (См.: Деян, 2, 4), Слово Божие – о покаянии и оставлении грехов во имя Иисуса Христа и о даровании жизни вечной во Христе. Соответственно этому и теперь – сближение человека одной нации с человеком другой и одного народа с другим чрез взаимное познание языков должно главным образом иметь ту цель, чтобы чрез это сближение нация, исповедующая веру истинную, не поврежденную мудрованием человеческим, проповедовала о необходимости исповедовать именно эту веру (или исповедание), а не другую, то есть сближение должно иметь целию – славу Божию и спасение душ человеческих. Для этой цели хорошо обладать познанием языков, но если эта цель совсем выпускается из виду и на место ее поставляются одни цели и отношения житейские, особенно – суетные, вредные вере и отечеству, как и бывает обыкновенно, то познание языков будет для лингвиста мечом, убивающим его собственную душу, бесполезным капиталом, тратою драгоценного времени. Надо помнить, что хотя Дух Снятый егда огненныя языки раздаяше, в соединение всех призвал [199]199
  Ср.: Кондак Пятидесятницы, гл. 8–й.


[Закрыть], но в соединение веры и любви; для такого соединения дай Бог, чтобы все приступали со всем усердием к изучению иноземных языков и своими познаниями в них способствовали распространению в мире истины Божией, святой православной веры, успокоительной надежды и оживотворяющей сердца человеческие истинной любви, что и делается у нас в России, потому что благовествуется Евангелие Царствия Божия таким народам, которые прежде не знали Господа, идеже имя Его не призваша(Ср.: Пс. 78, 6). Но если нет этой цели в виду, тогда лучше оставаться при своем родном языке и помнить, почему Господь некогда сошедшесмесил языки людей (Ср.: Быт. 11, 7). Смешение это было тогда необходимо для гордых и безрассудных людей. Необходимо оно для многих лингвистов и теперь. Развяжись их язык для беседы с другими нациями, и наделают проказ, и погубят свою душу или отступничеством в другое вероисповедание, или злобною болтливостию в своем родном крае, или принятием обычаев и пороков иноземных. Но всего удивительнее то явление, что в пределах родного отечества язык родной даже в пренебрежении, между тем как в великом почтении языки иностранные. Что это за комедия, что на изучение иностранных языков и при воспитании обращено огромное внимание, а на веру, на Закон Божий – на эту основу человеческого благоденствия земного и залог блаженства вечного – только по вниманию к нему власти самодержавной и низшего начальства обращено внимание, на самом же деле родителями обращается весьма мало внимания? Объюродели; впали в неискусен ум – творити неподобная(Ср.: Рим. 1, 28). Родной язык – дар нам Божий вместе с бытием и после бытия – величайший дар Божий: на нем возносилась первая молитва о нас к Богу, на нем совершено наше духовное возрождение, на нем мы прежде всего слышали Слово Божие, воззвавшее нас из небытия в бытие, слово о воплотившемся для нашего спасения Слове как Сыне Божием, об оставлении грехов во имя Его; на нем мы слышали все Божественные службы, на нем слышим мы совершение всех таинств. И как же после этого пренебрегать родным языком? Как с предпочтением смотреть на другие языки и заниматься ими? Не значит ли это ругаться над дарами Божиими, то есть над языком отечественным, и над неоцененным даром веры православной? Так и ругаются: и индифферентизм или холодное безразличие в вере многих доказывает, что вера православная для них все равно что католицизм или лютеранизм, даже – исламизм. Как пагубно отведать иностранного! Свое–то кажется и ниже всего иностранного. И это не в вере только, а и во всех почти науках и искусствах, как будто все, что наше, от сравнения с иностранным в самом деле становится хуже. Ослепит же окаянный так страшно – неразумных почитателей всего иностранного. О родной язык! О сильный и звучный язык! Звони колоколом на всех любителей языков иноземных, сзывай, зови на защиту свою всех верных сынов отечества и их устами скажи всем любителям иноземного, скажи им, благородный, священный язык: я принес к вам первоначально веру православную и с верою – ваше спасение; я возгремел к вам в спасительном слове Евангелия и в святолепном чине православного Богослужения; я в продолжение почти тысячелетия раздаюсь во всех храмах ваших и приношу на нем в сердца верные волны благодати Божией; я, а не французский, не английский и немецкий языки, был в сердце и на устах всех святых вашей Церкви, прославленных от Бога нетлением и чудесами; мною выражали свою верность и любовь к царю и отечеству все верные сыны отечества; чрез меня слышали клич победоносным вашим воинам, когда взывали к ним о защите отечества или когда они возвращались, увенчанные славою, с поля брани; и чтоб сказать короче: чрез меня стояло и стоит могучее царство Русское; чрез меня переливаются из сердец в сердца величайшие сокровища всех людей – странников к отечеству небесному – вера, надежда и любовь. За что же вы мною пренебрегаете? Какое нашли вы во мне погрешение, легкомысленные чада мои? Не звоню я так нежно и приятно, как звонит язык француза, германца и британца? Но разве вы дети? Разве ваше дело только колокольчики? Разве сущность языка – в нежности и мягкости звона? Язык – орган истины; разве святая истина хуже может выражаться мною, чем на языках иностранных? Но нет: вы ищете не истины. Вы любите суету и ищете лжи(Пс. 4, 3), как говорит Давид. Оттого они (особенно язык французский) и нравятся вам больше, чем свой язык. Не ревную я вас без разума. Изучайте, знайте языки иноземные, но знайте для пользы души своей и отечества; о том я и сокрушаюсь, о том и скорблю, что вы изучаете и знаете их не для того. Смотрите же: я скажу об вас Слову, Которое раздает всем слово чрез Духа Святого, что вы обижаете родное слово, а с родным словом и Слово Божие на родном языке. Вы оставили Слово и не читаете Слова, и говорите: непонятно Божие Слово. А разве языки иностранные сначала были понятны? Разве вдруг, как апостолы, получили вы дар говорить на разных языках? Разве не учились вы им долго? Точно так же, если бы вы захотели изучить язык родной славянорусский, вы узнали бы и его, и ясно было бы вам Божие слово. А теперь что же? Зная в совершенстве языки иностранные, вы не знаете и читать по–церковнославянски и удалились вы сами от глаголов живота вечного(Ин. 6, 68), изрекаемых в Божием Слове. – Мария сидит у ног Господа и слушает слово Его; а Марфа молвит —только о мнозе службе(Лк. 10, 41) – о европейских языках, о разглагольствии пустом и бесполезном на этих языках; пишет письма на этих языках и просит в них новых мод платья, различного снадобья для убранства телесного, различных предметов суетности житейской. – Про ту Марфу больше ничего худого сказать нельзя, а про нашу надо сказать много худого: у нашей Марфы сердце очень растленное, нет у ней заботы о душе своей, а забота все о теле: кумир для нее тело; не знает, как украсить, как почтить свое тело; кланяется ему день, да и ночь почти, а все кажется ей еще, что мало боготворит свое тело. И весь век свой Марфа сидит над телом своим. А век–то такой короткий, смотришь, Марфе дурно и Марфа в отчаянии и бросается во все стороны, а помочь–то нечем, и раздушенная, разряженная Марфа умирает, и, как разломанную куклу, выносят – в могилу. Вот свет! Подумайте: чудные дела! Да как только они делаются.

Кто не терпит недобрых отзывов о себе, кто мучится подозрительностию и хочет заставить говорить о себе всех только хорошо, тот очень горд и самолюбив. Если совесть твоя действительно упрекает тебя в чувственной слабости и ты думаешь, что за нее тебя осуждают: терпи, осуждение ты заслужил; смирись и исправься; а если совесть твоя чиста: чего тебе возмущаться? – Господь терпел злословие; а ты – кто, что не хочешь терпеть его? Разве ты не последователь Его? Блажени есте, егда поносят вам(Мф. 5, 11). Горе, егда добре рекут вам ecu человецы(Лк. 6, 26).

Почитая святых Божиих, прославляя дни памяти их, мы должны помнить, что и нас ожидает вечное упокоение и слава, если мы будем подражать вере и жизни их.

Когда диавол усиливает свои нападения на нас? – Когда надобно нам раскрывать уста на учение и наставление: для этого он поселяется в сердце и силится заглушить в нем всякое доброе чувство, чтобы оно, не будучи в сердце, не могло явиться и на устах. Далее – пред праздниками, особенно пред великими, чтобы лишить нас всяких плодов праздника; в конце благочестивых занятий, например, молитвы – для того, чтобы одним концом дела погубить все предыдущее дело, иногда очень продолжительное. Характер его нападений – неописанная злоба, разрушительная жгучесть, тяжесть и теснота в груди и на сердце, смущение и боязнь, нетерпение и раздражительность в высшей степени, происходящей от внутреннего огня и тесноты; уныние, расслабление души и сильная неохота ко всякому делу, тупик или столбняк, или жгучий поток недобрых мыслей. Что же противопоставлять ему должно нам? – Терпение и веру. Здесь терпение и вера святых(Откр. 13, 10). Не поддаваться ему ни на шаг и питать в душе кротость, смирение, терпение, любовь ко всем, особенно к присным или домашним своим. Надо вести с ним постоянную внутреннюю брань и умудряться в познании его хитростей при нападениях, и всячески лишать его надежды на успех: нападая на нас, он имеет всегда надежду и никогда не отчаивается искусить, зная преклонность нашу ко греху. Потому надо показывать всегда особенную твердость при искушениях и говорить ему, например, так: хотя ты седмерицею разжжешь стрелы свои и двигнешь их в меня, но не поддамся тебе и о имени Господни и Крестом Его Животворящим потушу их и тебя в постыдное бегство обращу.

Замечаем, что всегда близок к нам диавол, но еще ближе к нам Господь Бог.

Не воздремлет Он, ниже уснет храняй Израиля (Ср.: Пс. 120, 4).

+ Если сердце поражено диаволом, я весь поражен, весь бессилен, мертв духовно; если сердце мое напоено благодатию Христовою, если Христос в сердце, всему моему существу легко, благо. Значит, сердце – душа наша. Как же я много должен ценить блага Христовы, блага мира и радости оДусе Святе,изливающиеся в мое сердце.

О, как славен во мне Христос Бог мой! Как дивен во мне Дух Животворящий, Дух Отца нашего Небесного!

Когда другие так или иначе сильно оскорбляют тебя и ты возмущаешься духом, скажи себе: Иисус Христос, Господь мой, не то претерпел, а гораздо больше. Мое терпение ничтожно, – и молись за врагов своих вместе со Спасителем: Господи! Отпусти им: не ведят бо что творят(Ср.: Лк. 23, 34).

Вот вы ходите в церковь и, по–видимому, молитесь Богу, иной посмотрит на вас и скажет: по всему вы вижу, аки благочестивые. Но не правда ли, что многие из вас не творят сердечной молитвы, а пришли в церковь только по привычке, по необходимости и молятся только наружно – устами? Вот внешность как иногда обманчива! Потому никак нельзя заключить из некоторых наружных типов о внутренних движениях души человека. Впрочем, легко при усиленном внимании заметить, кто молится только наружно и кто внутренно. Внутреннее выражается во внешнем и… [200]200
  Фраза в рукописи не закончена.


[Закрыть]

NB. Омрачися неразумное их сердце…(Рим. 1, 21.) Сердцу приписывается разумение…

Теснота и неопрятность моей квартиры – достойное возмездие мне от Бога за утеснение мое во утробе моей и за нечистоту сердца моего. Некоторые святые подвижники намеренно жили в тесных и душных кельях или пещерах.

+ Добро нам зде быти(Лк. 9, 33). Вот характер нахождения с Богом – во время молитвы или по принятии спасительного Таинства: нам бывает благо, хорошо – невыразимо хорошо – так, что мы не расстались бы с Богом и остались бы с Ним в таком приятном положении всегда. Сотворим зде три сени(Ср.: Лк. 9, 33).

+ Сердечная вера в мир духовный – особенно в духовное, всепросвещающее и всеоживляющее Солнце – радует, живит душу, имеющую непорочную совесть. Вера должна доходить до сердечного зрения. Это значит, что душа должна стать как бы выше чувственности, выше телесного, мрачного естества своего и проникнуть собою – возможно чистым зрением сердца в мир духовный. Тут–то ей бывает хорошо; тут–то ее истинная жизнь, ее упокоение и радость. – Опыт.

+ Воображение и представление есть зрение сердца или души, созидающей или воспроизводящей известный предмет: оттого оно быстро, мгновенно; носит характер духовный. Это – дагерротип или фотография, делаемая душою с известного предмета. Рассудок – живописец, снимающий с этой фотографии.

Допустив, что сердце – душа, понимаешь, почему такое высокое, важное значение имеют мир, радость, широта сердца, вера, надежда, любовь. Мир оставляю вам, мир Мои даю вам(Ин. 14, 27). Возрадуется сердце ваше(Ин. 16, 22).

NB. Страсти – рвутся в сердце и рвут сердце. И благодать Святого Духа обитает в сердце. Что отсюда?

Молитвы или Тайны доноси верою до сердца и затвори верою в сердце – не донесешь, пользы нет, а вред один. Чудное создание – сердце.

Лицемеры, лице небу и земли (геогносты) весте искушати: времсне же Божия како не искушае те? Что же и о себе не судите праведное? (Лк. 12, 56–57.)

Есть много ученых, которые, кажется, все знают, а не знают сами себя. И выходит – весь мир приобрящет, а душу свою отщетит(Мф. 16, 26). Кая же пользатакому человеку во всех познаниях? Никакой. Астроном, юрист, агроном! Физик, математик, философ, ритор! Обратитесь прежде к познанию себя!

Действие духа злого в сердце – весьма ощутительно бывает при начале чтения Священного Писания, или творений святых отцов, или молитв при Богослужении общественном, при требах; во время домашней молитвы; тяжело, неохотно читаешь и, читая, не разумеешь сердцем; читаемое не вмещается в сердце, которое занято бывает духом мрака адского. Но скоро берет свою силу Слово Божие или писания отеческие, или молитвы и прогоняют духа злого, который, видя нашу твердость в деле, убегает от нас.

Господи, аще хощеши, можеши мя очистити. И простер руку Иисус, коснуся ему, глаголя: хощу, очистися. И абие очистисяему проказа (Ср.: Мк. 1, 40–42). Вы, возлюбленные, этот прокаженный. Грехи ваши – проказа ваша. Мы–тο, прокаженные грехами, приходим часто (как согрешим) ко Христу и, кланяясь Ему на молитве, говорим Ему: Господи, аще хощеши, можеши мя очистити.И простирает к нам ежедневно Господь милостиво руку Свою, касается сердца нашего нечистого, зараженного проказою греха, и говорит нам: хочу, очиститесь.И тотчас же очищается проказа наша: мы это ясно ощущаем. Приходите же к Нему все, как этот прокаженный, и говорите Ему с верою: Господи, аще хощеши, можеши мя очистити.

Господи, отрок мой лежит в дому разслаблен, люте стражда. И глагола лечу Иисус: Аз пришед изцелю его. И отвещав сотник, рече Ему: Господи, несмь достоин, да под кров мой внидеши: но токмо рцы слово, и изцелеет отрок мой(Мф. 8, 6 8). Душа наша – этот отрок: она лежит в дому тела [201]201
  Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.


[Закрыть]расслабленная и люте страдающая. Будем же говорить Господу: Господи! отрок мой…

Токмо рцы слово, и изцелеет отрок мой…(Мф. 8, 8). Ответ: Иди, иякоже веровал ecu, буди тебе(Мф. 8, 13). Сколь сильна вера наша, столь великие и дары подает нам Бог; чем живее вера, тем большие исходатайствует она нам Божии дары: вся возможна верующему(Мк. 9, 23). – И изцеле отрок его в той час(Мф 8, 13). Так и душа наша исцеляется от грехов и страстей в то время, когда вера наша бывает самая твердая, искренняя, живая… Когда око души, очищенное и просветленное слезами, зрит Бога как Спасителя милосердого, спасающего нас от грехов наших. Душа Eiaina исцеляется в тот именно час, когда Господь речет нам слово: иди, и якоже веровал ecu, буди тебе.

Теща Петрова лежаща и огнем жегома(Ср.: Мф. 8, 14) – это душа твоя, страстями поверженная и жегомая. Вот прикасается Господь руке ее: и оставляет ю огньстрастей, и востает она и служит Господу с свободным сердцем (Ср.: Мф. 8, 15–16).

Вот Любовь, Которая взяла недуги наши и понесла болезни наши (Ср.: Мф. 8, 17).

Много уходит, не в пример же того больше приходит. Так думать должны мы, если скупость смущать будет сердце, жадное к тленным стяжаниям.

Согрешающие – врази суть своего, своего живота [202]202
  Далее в рукописи следует слово на латинском (?) языке, не поддающееся прочтению.


[Закрыть].

Помни, что шубы – твою и жены твоей – Бог повелел моли изъесть в обличение и наказание скупости вашей. Не щади же ничего с сей поры.

Что это во рту у тебя? Ты говоришь: сигара, – – а я говорю: дымящаяся головня. А при этих двух словах я вспоминаю слова пророка Исайи, который от лица Господня назвал двух весьма важных по сану, но непотребных по жизни человек, дымящимися головнями (См.: Ис. 7, 4). Как не скажешь, и совершенно справедливо, что люди, проводящие жизнь только в чувственных удовольствиях, – самое точное подобие тех сигар, которые тлеют в их нечистых устах? Так, человек плотский, и сигара твоя, вечно тлеющая у тебя во рту, и ты сам – почти одно и то же. Дымишь ты только Божий свет своими плотскими делами, а о делах правды не помышляешь. Но вспомни, что людям, сеющим в плоть(Ср.: Гал. 6, 8), обещано вечное тление в огне геенском, и ты, как сырая головня, будешь пищею вечного огня. Куря свою сигару и вдыхая дым ее, впитывай в себя мысль, внедряй веру в свое сердце, что ты сам обратишься некогда в вечную головню, если будешь на этом свете предан одним удовольствиям чувственности. – Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его(Мф. 25, 41).

Владычица умерла телом, но и по смерти жива [203]203
  Ср.: Ирмос 9–й песни канона Успения Пресвятой Богородицы.


[Закрыть]Она и спасает приснопризывающих Ее всем сердцем. Из этого несомненно уверяюсь, что и я после смерти буду жить, как несомненно верно, что жива и после смерти Мати Божия. То же и другие святые, и они живы и спасают прибегающих к ним с усердною верою. Сколько залогов моего бессмертия! Хотя будущая жизнь – только в обетовании, но она так же несомненна, как настоящая.

Писания святых пророков, апостолов и святых отец – фотография их душ святых, или точнее, фотография великого духовного Света – Бога (тоΰ Φωτός [204]204
  Света ( греч.).


[Закрыть]).

Вы есте свет мира; вы есте соль земли…(Мф. 5, 13—14.) Этого света, этой соли – почти нет в столице. На 300000 православных христиан только 60 церквей и 200 человек духовенства белого. Капля в море.

Великая ночь! Священная ночь! Спасительная ночь! Тогда как все спали, кроме пастырей, и никто не помышлял о великом событии, на землю сошел Единородный Сын Божий, Которым все сотворено. И как сошел! Тихо, незаметно, как дождь на руно, или капля каплющая на землю(Пс. 71, 6). Не окружает Его величие небес, нет: Он Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человек быв(Ср.: Фли. 2, 7), и не сияет Он неприступным светомБожества (Ср.: 1 Тим. 6, 16): Он – слабый Младенец, хотя и содержит Сам небо и землю; Он повит пеленами; Он испускает вопль плача, как мы; Он даже в яслях – потому что не нашлось для него места в доме. Зане небе им места в обители(Лк. 2, 7). Сияет, правда, невдалеке небесная слава: Архангел благовестит; да множество Воинств Небесных, окруженных небесным светом, являются не спавшим пастухам и объявляют им, какое великое и всерадостное событие совершилось в эту ночь! Но Сам Царь Ангелов не допускает им сиять небесным светом при Своих яслях, Сам – в уничижении нашего ради спасения [205]205
  Ср.: Символ веры.


[Закрыть]: так могут ли окружать Его в небесной славе – рабы Его? Если они явились в небесной славе пастырям, то для того, чтобы уверить их, что весть о рождении Спасителя миру принесена им с неба, значит, весть истинная, несомненная.

Сын Божий пришел с неба на землю за нами, чтобы нас, погибавших на земле, возвести на небо, на жизнь бесконечную на радость святым Ангелам.

Итак, братия, Христос родися – славите; Христос низшед с небес – встречайте; Христос на земли – возноситеся и веселием воспойте людие [206]206
  Ср.: Ирмос 1–й песни канона Рождества Христова, гл. 1–й.


[Закрыть]. Ныне родился наш Спаситель: как нам не петь в веселии, как не торжествовать, как не возноситься от земли на небо? Пастыри поклоняются Богомладенцу; волхвы спешат с дарами к Новорожденному и подносят Ему злато, ливан и смирну. А мы что принесем? Каждая из сотворенных Им тварей приносит Ему дар: Ангелы – пение; небеса – звезду; земля – вертеп и ясли; пастырие – чудо; волхвы – дарыи человеческий род – Матерь Деву [207]207
  Ср.: Стихира на «Господи, воззвах» праздника Рождества Христова, гл. 2–й.


[Закрыть]Это тогда, при рождении, а теперь – при торжественном воспоминании дивного рождения Великого Божественного Младенца ·– что мы принесем Ему? Что же? (Он не нуждается в дарах вещественных: Творец всего не принимает угождения от рук человеческих, потому что Сам дает всем живот, и дыхание, и все.) Нет для Него от нас дара приятнее, как чистое сердце, а как сердце, по свидетельству Слова Божия, есть душа наша – то значит, нет для Него дара приятнее от людей, как их душа чистая, верная, добрая, отвечающая на любовь любовью, на благодеяния признательностию, на призывание – усердным последованием. Потому ныне особенно будем внимательны к себе, к своему сердцу и заставим его почувствовать всею силою, всею крепостию его величие Божией любви к людям, ради которой Он не пощадили Сына СвоегоЕдинородного, но заних всех предал. Его(Ср.: Рим. 8, 32); углубим в сердце эти великие слова Спасителя о любви Божией к миру: Тако возлюби Бог мир, —говорит Он, – яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но иматъ живот вечный(Ин. 3, 16). И ответим на эту любовь Божию своею любовию. И вот Этот Сын Божий, данный нам, Тот Самый, Который, приняв зрак раба(человека) (Ср.: Флп. 2, 7) и став подобным нам по всему(Ср.: Евр. 2, 17) человеком, лежит ныне в яслях, повитый пеленами. Приидите же, люди, к этим яслям и припадите к Лежащему в них и во смирении сердца скажите: Тебя, Единородный Сыне и Слове Божий, позвали с неба грехи наши и Твоя безмерная любовь к нам. Нет у нас ничего, что мы достойно Тебя могли бы принести в дар Тебе: мы – Твои твари, и все, что у нас, – Твое, но знаем, что было бы приятно Тебе от нас получить в дар сердце наше, знаем, чего ищешь в нас: сыне, даждь Ми твое сердце(Ср. Притч. 23, 26). Дорогой то для Тебя был бы от нас дар, но в редких из нас он есть, хотя бы и каждый мог, при помощи Твоей, принести его Тебе. Итак, принесем же Ему сердца чистые; да вознесется к Богомладенцу молитва искренняя от сердца сокрушенного и смиренного(Пс. 50, 19). Итак, созиждив нас сердце чистое(Пс. 50, 12) – и мы принесем его Тебе в дар. А кроме его нет для Тебя у нас дара. А мы же, с своей стороны, будем стараться, при помощи Твоей, очищать его от всякой скверны. Аминь. Будем усердно молиться Ему, Богу сердец, чтобы Он дал нам сердце чистое, и всячески будем стараться очищать сердца свои от всякого греха, от всякой страсти, от всякой привязанности страстной к чему–либо житейскому, от помыслов сомнения, маловерия, неверия, лукавства, хулы.

Сердце – око человека; если это око простои чисто, всему человеку светло(Ср.: Мф. 6, 22): он ходит во свете(Ср.: 1 Ин. 1,7) – все вещи видит в надлежащем их свете и значении, употребляет их сообразно с их значением; всех людей видит также в надлежащем свете и свои отношения к ним имеет или старается иметь всегда правильные, вообще – он ходит во свете; если же оно лукаво и нечисто, тогда и вся жизнь человека слагается из лукавства и всякой нечистоты: все он видит криво, в извращенном виде, не знает надлежащей цены вещам и употребляет их наизнанку. Аще око твое просто, все тело твое светло будет: аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет(от сердца исходят… око лукаво). Аще убо свет, иже в тебе, тма есть, то тма кольми…(Мф. 6, 22–23.) Как же необходимо при воспитании юношества обращать внимание на это душевное око! А у нас что? – И внимания почти не обращают на сердце. А ведь – христиане! А ведь слушаем слово Господа Иисуса Христа очень не редко и знаем, какое внимание обращено у Него на сердце человеческое! Напрасно ли все избранное человечество старалось всю жизнь об очищении сердца своего? Где же у нас смысл? – Воспитатели! Все внимание ваше сосредоточивайте на сердце воспитанниц и воспитанников: когда сердце просветите у них, тогда ум сам собою просветится; ум – герольд сердца, ум видит то, что прежде видит сердце. Векую мыслите лукавая в сердцах своих?(Мф. 9, 4.) Будь сердце чистое: и не было бы мыслей лукавых у человека – их начало в сердце. Потому ближени чистии сердцем: яко тии Бога узрят(Мф. 5, 8).