Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 33 страниц)

Молясь Господу или Пречистой Его Матери, или Ангелу, или святому, представляй, что Они взирают на тебя светлейшими своими очами, внемлют тебе всеслышащим ухом. – Очи в очи.

Когда увлекает тебя чувство ненависти к ближнему, противопоставь ему следующую молитвенную преграду: Господи, даруй мне любить, как себя, образ Твой, хотя он и носит язвы прегрешений [316]316
  Ср.: Тропарь из Последования погребения мирских человек, гл. 5 и («Образ есмь…»).


[Закрыть] .Его прегрешения суть вместе и мои прегрешения; даруй мне видеть в брате моем меня самого, в его прегрешениях мои прегрешения. – (Когда чувство зависти – вспомни слова молитвы Господней: хлеб наш насущный даждъ нам днесь(Мф. 6, 11); или: не пецытеся: что яспге, или что пиете, или во что одеждемся? всех бо сих языцы ищут(Ср.: Мф. 6, 31–32); или слова Апостола: не сребролюбцы нравом, доволни сущими. Той бо рече: не имам от тебе отступити, ниже имам тебе оставити(Ср.: Евр. 13, 5). [317]317
  Текст:(Когда чувство зависти ~ тебе оставити. – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]Это же и в страсти любостяжания.)

Паки и паки прославим Владычицу, Пребыструю Заступницу всех, прибегающихс верою в державный Ее покров [318]318
  Ср.: Тропарь Казанской иконе Божией Матери, гл. 4–и.


[Закрыть] . Вчера унзе ми терн (Пс. 31, 4)греха в сердце, как и всегда это бывает со мною, окаянным, и жег мою грудь огнем адским, лишая меня мира и радости и дерзновения “пред Богом моим. Но лишь я помолился от всего сердца Владычице, прочитавши молитву: Нескверная, неблазная… [319]319
  Молитва ко Пресвятой Богородице из Великого и Малого по вечерия.


[Закрыть]  —лишь возвел к Ней очи веры, как Она услышала меня и изъяла из груди моей палящий терн. – – Слава Владычице! А то бы мучился без Нее и ходил, ища себе покоя и не обретая.

Из собственного опыта живой, сердечной молитвы можешь знать, что святые приняты в ближайшее общение с Богом. А по собственному также опыту знаешь, что в общении с Богом посредством молитвы веры ум наш необыкновенно просветляется и принимает самые обширные размеры действия: в это время он видит то, чего в обыкновенном своем состоянии не видит. Из этого следует, что святые, будучи в общении с Богом, притом чистые, отрешенные от тела, имеют ум самый светлый, дальнозрящий и наши сердечные молитвы слышат и, если они угодны Богу и нам полезны, непременно исполняют.

В деле благопромышления Божия о людях и по требованию разума должны быть посредники между людьми и Богом из мира духовного (так как люди занимают средину между тем и другим и руководятся к горнему Царству), именно: Ангелы. У Господа во всех делах – изумительная постепенность и порядок; везде у Него низшие руководствуются высшими. И вот необходимость Ангелов–хранителей для христиан, искупленных Кровию Господа, из разума. Кроме того, Ангелы сами исполнены любви к нам и радуются об обращении одного грешника, а любовь деятельна; но такой благородной, полезной деятельности Гоcподь и дал всю свободу, как мы видим из Слова Божия. Ангелы–хранители необходимы для людей по причине коварства злых духов над людьми, а люди их не видят сами. Люди очень немощны для духовной жизни: кроме благодати Божией, нужно еще лицо, исполненное этой благодати, мудрое, крепкое по своей природе, а таковы – Ангелы. Кроме того, по исходе из жизни должны быть свидетели о делах человеческих против бесов.

Спасителю мой, виждь, без Тебе не могу творити ничесоже(Ин. 15, 5): вера в Тебя живая живит сердце мое, а маловерие – мертвит, делает слабым ко всякому добру, слишком склонным ко злу. Господи! Ты славен во мне, когда чрез веру обитаешь в сердце моем: благо и легко мне тогда; славен и тогда, когда за маловерие оставляешь меня: худо и тяжело мне тогда. – Непременно, непреложно. Ты – жизнь моя; Ты – покой мой. О! Не оставь меня, Господи!

Все, что получило бытие, не может уничтожиться иначе, как по воле Бога – все создавшего. Вся Тем быша(Ин. 1, 3). Это разумей и о душе человеческой. Господь, сотворивши однажды, не уничтожает Своего творения, созданного по образу и по подобию Его. Аз создах тя,говорит Он чрез Исаию, не на пагубу, еже истлити(Ис. 54, 16). Значит, душа человеческая непременно будет существовать.

Спаситель наполняет миллионы сердец, и миллионы Им блаженны. А вы что говорите, вольнодумцы?

Вы носите свое диавольское бремя, свое иго, но ваше бремя, ваше иго – тяжело, а Мое – благо, легко.

Во время молитвы ум светлеет.

Неверие как отпадение души от Источника жизни и блаженства всегда мучительно.

Сравнение между деревцом и человеком. Слышишь, как шумит деревцо листьями, видишь, какое оно высокое, толстое, сколько на нем ветвей, как оно раскинуло их далеко? Но вся эта вышина, толщина, эта ветвистость, все эти листья – дело Божие: Бог причина всего этого. Есть теперь это деревцо – видишь ты его и слышишь шум листьев его; но еще недавно прошло то время, когда его не было. Так и ты. Поднялся ты от земли, статен ты, ветви пустил ты от себя – юное поколение; много на тебе и листьев, то есть разных придаточных даров тебе Божиих: почестей, богатства и прочего – ты в гордости и самозабвении шумишь ими, ветр князя воздушного (Ср.: Еф. 2, 2) играет в твоей душе ими. А ведь не подумаешь ты, что все это у тебя Божие; а ведь чувства благодарности нет в сердце. Спроси себя: что у тебя было за несколько лет назад? Где ты весь сам был за несколько лет? О! Не шуми мне, не шуми мне твоими листьями, а лучше в тишине сердца благодари Бога, что Он возрастил и украсил тебя. Посмотри–ка, ведь ты на диво себе самому существуешь – из ничего. – Не забывай, что недолго тебе красоваться на этом свете. Смотри: секира при корени древа лежит: всяко древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается(Лк. 3, 9). Слыхал ты это? Знал ты это, что при всей твоей гордости ты как деревцо в саду Небесного Вертоградаря, Который, не спросившись тебя, дал тебе жизнь, вырастил и украсил, обогатил тебя всеми дарами Своими, духовными и вещественными, и, коли ты будешь неверен, неблагодарен пред Ним, не захочешь узнать в дарах тебе Божиих Благодетеля своего – тоже не спросясь тебя и против воли твоей, как бесплодное деревцо, напрасно только землю занимавшее, посечет тебя и в вечный огонь бросит тебя (Ср.: Мф. 3, 10)? Ведь это совершенно истинно и – долго ли этому случиться? Помни, что у тебя и у дерева – Творец один. Но отчего Бог создал тебя не деревом, а человеком? – Причина тому заключается единственно в Его благости. Он захотел и на тебе удивить Свои милости, чтобы злоба твоя не одолела Его неизглаголанной благости и милосердия [320]320
  Ср.: Молитва св. Иоанна Дамаскина, из молитв на сон грядущим.


[Закрыть], чтобы от тебя хотя других научить, как Он долготерпелив и многомилостив(Пс. 102, 8).

Спаситель два раза умножил хлебы в пустыне, два раза напитав ничтожным количеством хлеба несколько тысяч народа (См.: Мф. 14, 15–21; 15, 32–38), чтобы уверить этим последующие роды, всякое неверие, что так же умножает Он для христиан и Хлеб Животный доныне и будет умножать до скончания века, то есть Тело и Кровь Свою.

Когда во время молитвы или вне молитвы ты испытываешь мучение в сердце от неверия или сомнения, знай тогда, что с тобою исконный человекоубийца,и самое мучение сердца да будет для тебя разительнейшим доказательством, что то, в чем ты сомневаешься, истинно.

Из трудности определить на место твоего товарища по Академии Гур<нова> узнай, как велика тебе милость Божия, явленная в таком беспрепятственном определении тебя на место.

Тучи – точные исполнительницы велений Небесного Владыки: как стрелой войска, чинно они расходятся над известным местом, как бы строятся в ряды, и дружно льют на землю живительную влагу, гремя и сверкая как бы из огнестрельных оружий.

Гневайтеся, и не согрешайте(11с. 4, 5), то есть гневайтесь не от сердца.

Ради любви жертвуй всем, потому что Любовь есть Сам Бог (Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16); не теряй любви ни по каким причинам, ни под каким благовидным предлогом; подвиги твои для сохранения любви будут подвиги для Самого Бога. —

Потеряв вчера любовь, я потерял мир и легкость сердца, то есть лишился благодати Божией, во мне обитавшей; не мог помолиться вечером достойною молитвою; не мог спать покойно и всю ночь и утро чувствовал на сердце тяжесть, пустоту и убивающий холод. 10 июня 1859 г.

Любящий человек не мыслит зла(1 Кор. 13, 4), то есть ни в ком не подозревает зла, не подозревает, что другие худо думают об нем или сердятся на него, или стараются делать ему зло.

Мрак приходит от сердца на ум, равно и свет передается от сердца уму – обратить внимание.

Если Бог не оставляет Своим благопромышлением травку, цветок или листочек на древе, то оставит ли нас? О! Убедись всем сердцем каждый человек в том, что верен Господь Сам Себе в Своем Промысле о всякой, даже малейшей Своей твари. Уразумей, что каждой твари невидимо присущ Творец. – По словам Спасителя, Бог одевает цветы полевые, питает птиц небесных (См.: Мф. 6, 26–30) и прочее.

Чем Бог не веселит нас, Своих тварей? Даже цветочками. Как нежная мать, Он, по присносущной Своей силе и премудрости, каждое лето из ничего творит нам эти великолепные игрушки; будем ими забавляться да и благость Творца – Отца нашего Небесного не забудем прославлять; будем и сами на Его любовь к нам отвечать своими любящими сердцами.

+ Человек отлагает одежду старую, чтобы одеть новую – от времени до времени, и, наконец, отложит и одежду тела своего. Будем это помнить, когда переменяем одежды. – Тлеет от времени и употребления одежда обыкновенная, истлевает от тех же причин, и особенно – от разрушительной силы греха, и одежда тела: одна душа наша вечна; одни дела ее – добрые или злые – вечны. О одежди что печетеся; не душа ли болши ея?(Мф. 6, 28, 25.)

Мир как произведение Живого, премудрого Бога полон жизни: везде и во всем жизнь и премудрость, во всем видишь выражение мысли – как в целом, так и во всех частях. Это – настоящая книга, из которой можно, хоть не так ясно, как из Откровения, учиться Богопознанию. Прежде чем стал мир, был только Живой, беспредельный Бог; когда мир стал, из небытия воззвал к бытию, [тогда] Бог, конечно, не сделался ограниченным – вся полнота жизни и беспредельности осталась при Нем; но эта полнота жизни и беспредельности выразилась в тварях, которых безмерно много и все одарены жизнию.

Ограниченность мира и особенно человека. Мир как точка опоры для телесных тварей, чтобы они не исчезали в беспредельности.

Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. – Где был ecu,человек, егда полагах осно вания земли?(Ср.: Иов. 38, 4.) Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто разуме ум Господень? Или кто советник Емутогда бысть?(Рим. 11, 34.) А вы, геогносты, хвалитесь, что уразумели в состроении слоев земли ум Гос подень,и утверждаете это наперекор Священному Бытописанию. – Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем Боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея.

Когда тобою начнет овладевать какая–либо страсть, вспомни тогда о том великом муже, коего не было более между рожденными от жен (Ср.: Мф. 11, 11), то есть об Иоанне, Предтече Господнем, и проследи мысленно его жизнь: обрати душевный взор на его жилище, на его пищу и одежду, на презрение им всякой славы человеческой и его ревность единственно о славе Божией; и имея в виду такой светлый пример, гони им прочь мрак страсти от сердца твоего. Силен пример для нас человека, о коем засвидетельствовал Сам Господь наш как о самом великом человеке.

Мир ничтожен пред Господом Богом, и Бог есть как бы единственное бытие, так, что Бог во всякое время везде весь находится Существом Своим, как бы Он только Один и был и другого бытия или тварей как бы вовсе не было. Примеры, как Он вдруг, неожиданно говорил пророкам, как действо вал чрез разных животных: ослиц (См.: Чис. 22, 28),львов (См.: Дан. 6, 22), воронов (См.: 3 Цар. 17, 6) и других. Предзрех Господа одесную выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся(Ср.: Пс. 15, 8). Пророк видит Господа очами веры всегда близ себя. Камо пойду от Духа Твоего…(Пс. 138, 7.)

Если Бог даровал нам бытие, самый великий дар благости, если после того как мы отпали от Него и пали из жизни в смерть, Он даровал нам, для воссоздания нас, для приведения к жизни, – Сына Своего, то как малы все другие блага, которых мы просим у Него в молитве, чтобы по первому, искреннему слову веры даровать их нам, если они существенно для нас необходимы, и как не извинительны мы, когда сомневаемся получить их от Бога в молитве. Прямо сказал Спаситель: просите, и дастся вам(Мф. 7, 7). – Аще Сына Своего <не поищде>, како <убо не и с Ним вся нам дарствует>(Рим. 8, 32).

Господь мой – Иисус Христос – моя жизнь, мое утешение, мое счастье, мое сокровище, мое злато и сребро, моя одежда и мое жилище: с Ним я все имею.

Пророчества не ясно сказаны пророками, а прикровенно – по Божией премудрости – для того, чтобы уловить духов злых, коварно обольстивших человека и вовлекших его в погибель, чтобы тою же мерою, которою они мерили, возмерить им (Ср.: Мф. 7, 2), чтобы, то есть, тайно от духов злобы поднебесных(Ср.: Еф. 6, 12) Сыну Божию вселиться в человеках с приобщением их плоти и крови, научить их глаголам жизни вечной(Ср.: Ин. 6, 68), пострадать и умереть за них. (Особенно лее пророчества были прикровенны для того, чтобы ясность их не воспрепятствовала пострадать и умереть.). [321]321
  Текст: (Особенно ~ и умереть.) – в рукописи вычеркнут.


[Закрыть]Если бы диавол узнал, что Сын Божий принял на Себя душу и тело человеческие, если бы узнал он о намерении Его искупить людей страданиями и смертию Своею – ни за что бы он не довел Его до страданий и смерти, а всячески стал бы стараться отдалить Его от искупительных страданий и смерти; между тем как страдания и смерть Богочеловека должны были совершиться тою же свободною, злобною волею князя тьмы, которою он вовлек в погибель и первых людей. – Надобно было, чтобы погибшие по злобе диавола люди сами, по неведению, и принесли на Голгофе всемирную Жертву за спасение мира, по научению того же диавола, чтобы таким образом больше посрамить злобного духа и дабы славно прославилась безмерная любовь Божия к падшему человечеству. Потому–то Спаситель, совершая великие чудеса, заповедовал, чтобы об них никому не говорили – дотоле, пока Он из мертвых воскреснет, – потому то есть, чтобы люди, достоверно узнавши все, что Он – Бог всемогущий, скрывший Свою славу в зраке раба(Флп. 2, 7), не воспрепятствовали его страданиям и смерти. – Прекрасно сказано об искупительных действиях Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа в одной из молитв, читаемых на вечерне в праздник Пятидесятницы, что Он началозлобнаго и глубиннаго змия Богомудростным льщением уловил.

Егда воздвизаше руце Моисей, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше Амалик(Исх. 17, 11). Это образ действия молитвы новозаветных священников на народ, предстоящий в храме или по благославным винам оставшийся в домах. Когда во время Богослужения священник возводит ум и сердце искренно к Богу, когда он воздевает преподобные руки о людях, тогда стоящие и молящиеся в храме побеждают духовного Амалика, внутренно их борющего; а когда священник расслабевает духом во время Богослужения, не возводит горе сердца своего, молится холодно, по привычке, без сердечного участия, без искренней любви к пасомым и к Богу, тогда предстоящих в храме одолевает Амалик духовный, то есть духи злобы(Ср.: Еф. 6, 12), развлекая силы воинов Иисуса Христа, молящихся в храме, скверными, лукавыми и хульными помыслами [322]322
  Ср.: Молитва 10 я, ко Пресвятой Богородице, из утренних мо лите.


[Закрыть]. Бдите, священницы Господни, над собою во время Богослужения.

Руце Твои сотвористе мя и создаете мя(Пс. 118, 73). Руце Божии: Сын и Дух Святый [323]323
  О Сыне и Св. Духе как о руках Божиих первым писал св. При ней Лионский. См., напр.: Пить книг против ересей. V, 28. 4 (рус. пер. прот. 11.Преображенского). СПб., 1900; М., 1906 (репринт ). С. 508.


[Закрыть]. Новая Скрижаль.

Говори Господу с Иовом: даже до слуха слышах Тя первее, ныне же око мое виде Тя: темже укорих себе сам, и истаях, и мню себе землю и пепел (Иов. 42, 5–6).

Всякий человек прежде всего помни, что ты – падшее существо, больное, что твои душевные силы повреждены и действуют неправильно, не согласно. Помни также, что дух лукавый всячески старается отстоять мнимые права свои на тебя, которые дали мы ему в лице Адама и Евы, продавши ему себя чрез грех. Отрицайся его ежедневно и мысленно и делами и всеми мерами сочетавайся Христу [324]324
  Ср.: Последование Крещения (Чин оглашения).


[Закрыть], то есть добрыми мыслями, желаниями и делами старайся усвоять себя Ему, как ты обещался Ему при крещении.

Какая причина неверия? Плотяность, подчинение духа плоти, а плоть – то же что грех, потому что во плоти не живет доброе, по свидетельству Апостола (См.: Рим. 8, 1–11). В людях, ходящих по плоти, не живет Дух Божий, Который подает нам веру. Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, заие суть плоть(Быт. 6, 3), – сказал Бог о людях допотопных. А нынешние люди живут также плотию. Без Духа Божия никто не может сердечно, искренно исповедать Иисуса Христа Сыном Божиим. Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым(1 Кор. 12, 3). – Человек плотяный имеет лукавое испорченное сердце, нет в нем спасительной простоты, емлющей всему веру(Ср.: 1 Кор. 13, 7). Блюдите, говорит Апостол, да не в коем будет от вас сердце лукаво, исполнено неверия(Евр. 3, 12). Истина – проста, а зло – лукаво. Лукавство – гнусная двоякость (следствие падения). Лукавство хочет намеренно видеть ложь, неправду в прямой истине, признаваемой всеми. Лукавство – свойство диавола, который первый произрастил горький плод лукавства в Еве, внушив ей видеть ложь в истинных словах Божиих, когда сказал: что яко рече Бог: да не ясте… не смертию умрете…(Быт. 3, 1, 4.) Горе лукавым и неверным, если они не исправятся: они несомненно пойдут в вечную муку с злыми, лукавыми духами, которым уподобили себя лукавством.

Бесценного, Живого Сокровища, то есть Христа, не оскорбляй сожалением о ничтожной, тленной потере. Смотри, не испытывает ли тебя Бог, что ты больше любишь: Его или тленные сокровища? Имея бесценное Сокровище, Которое может обогатить и действительно обогащает всеми духовными и чувственными благами, какой безумный станет сожалеть о потере немногих погремушек? – Разумей, еже глаголю.

Присно мы живии в смерть предаемся, да и живот Иисусов явится в мертвенной плоти нашей(2 Кор. 4, 11), говорит святой апостол Павел. СилаГоспода Иисуса в немощи совершается(2 Кор. 12, 9), как Он сказал тому же Апостолу: когда мы немощны, тогда во всем свете представляется близорукости нашей, маловерию нашему присносущная сила, или всемогущество Господа, спасающего нас. И вот в чем торжество христианина – подвижника Христова: он – живой присно предается в смерть духовную или телесную и всегда всемогущею силою Божиею исхищается из самых челюстей смерти в жизнь – для того, чтобы он многочисленными опытами Божия всемогущества в его собственной жизни непоколебимо убедился в благопромыслительной благости и всемогуществе Господа и совершенно положился на Него во всем как на всеблагого и всемогущего Помощника. – Ия – грешный и недостойный раб Господа моего Иисуса Христа, присно предаюсь в смерть духовную – человекоубийце исконному,мучителю злому да и живот Иисусов явится в мертвенной плотимоей (Ср.: 2 Кор. 4, 11) тогда, как я воззову о помощи к Богу моему, Спасителю моему.

О! Как часто спасает меня Спаситель мой! Какая беда мне без Спасителя моего!

Когда тобою овладевать начнет страсть зависти, тогда скорее от всего сердца благодари Господа за все блага, какие ты получил прежде от Бога и ныне имеешь: за пищу, за одежду, за жилище, за приведение от небытия в бытие, за добрых родителей, родных, особенно за дары христианской веры и особенно за Дары Тела и Крови Господней.

Священник всегда должен сознавать себя как предстателя за народ, особенно это сознание нужно в храме во время Богослужения, когда, по преимуществу, он есть ходатай.

Приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененный, и Аз упокою вы(Мф. 11, 28). Когда утружден и обременен ты внутренно борющим тебя врагом – диаволом, прииди и припади тогда к Спасителю: и Он упокоит тебя несомненно, непременно; только прииди к Нему непременно сердцем. Упокоение Господа покажется тебе в том, что на душе твоей сделается дивно хорошо (благо) – иго Мое благо;после бремени греха – удивительно легко(Ср.: Мф. 11, 30). – Опыт.

Жизнь души моей, утешение мое, свет ума моего – Дух Божий Животворящий, Утешитель, Дух истины [325]325
  Ср.: Молитва Святому Духу.


[Закрыть]вселяющийся в меня ради милости от ребр Господних истекшею Кровию – то есть ради того, что меня, грешника, Иисус Христос примиряет всегда, кающегося, с Богом Своею Кровию, за меня пролитою, и таким образом делает меня доступным Духу Божию. – Названия, какие приписывают Духу Божию, оправдываются самым делом в душе моей.

Господи! Несть мне ни о едином же ином спасения, разве о Тебе точию, Спасе мира, Иисусе, Сыне Божий! Ты спасай меня, Господи, всегда, когда я нуждаюсь в спасении от грехов моих.

Сомнение и неверие в деле веры относятся к хульным помыслам, влагаемым в нас диаволом. Не обращать на них внимания, смеяться над ними…

+ Кто не верует в Бога, спасающего в трудных обстоятельствах, и малодушествует, тот не хочет дать славы Богу(Ср.: Ин. 9, 24), представляет Его небодрствующим и спящим или не всесильным и не благим, лжа творит Богаистины (Ср.: 1 Ин. 5, 10) и чрез это согрешает тяжко; особенно неизвинительно малодушие неверия в человеке, который удостаивался часто получать чудесную помощь от Бога Спасителя. О! Я, многогрешный! (Плавание в маленьком катере.)

Как в душе неверной, низкой, недостойной часто отражается царство тьмы или духи темные, так в душе верной, возвышенной, благородной отражается Царство света, или Сам Господь Бог, как солнце – в капле воды, <и> Его свойства: благость, любовь, кротость, долготерпение, радость, мир; отражаются свойства ангельские и святых Божиих, с которыми он [человек верный] сродняется по благому, кроткому и тихому настроению своей души. Как страстный человек есть от его прилога время в груди моей бывает легкая, усладительная теплота, в сердце – широта и радость, дружно встречающие и сопровождающие молитву, будет ли она из прошения о каких–нибудь нуждах или из благодарения, или из славословия дивного во мне Бога.

Бог есть то, что в тебе есть сердце. Почти же в сердце своем Бога. Никогда не вознеради до того, чтобы тебе не помолиться Богу от всего сердца: никогда не жалей для Него всего сердца. Пожалеешь, не принесешь Ему всего в дар – и вскоре сам увидишь, как худо сделал: в твоем сердце не окажется Того, Кто всегда должен занимать его, не окажется Того, Кем живет и радуется оно. Потому оно будет томно, болезненно. Несколько раз я испытал, что сон бежит от очей моих, покой – от сердца моего, коль не помолился я всем сердцем на молитве вечерней. Видишь: назад пятиться нельзя. Я прежде всегда молился от всего сердца, а тут норазленился, не привел в движение к Богу всего сердца – оно и чует недостаток Того, Кем привыкло жить и покоиться: не пришел Он на ленивую молитву. Братия! Научитесь из опыта, бывшего на мне, грешном, молиться всегда от всего сердца. – Конечно, кто прежде не молился всем сердцем и теперь не молится всем сердцем, а только поверхностно, того, как несовершенного, Господь не посещает испытанием.

Слишком ощутительно для моего сердца отсутствие временное благодати Божией. Сердце бывает стеснено, скорбно, страшлипо; а при благодати – расширяется, радуется.

Сердечное нерадение – бедственно для меня.

Жизнь моя находится в самой тесной связи со Спасителем: жизнь моя и Спаситель – одно и то же. – Ценить и любить Спасителя я привык нераздельно с собою.

Мне прилеплятися Богови благо есть(Пс. 72, 28) – вот мое Богословие, вот моя мораль, вот моя философия – вот все мое знание.

Смотри, чтоб всегда у сердца твоего были Бог и все, что требует от тебя веры и любви, все святое.

Присутствие при каждом истинном христианине Ангела–хранителя необходимо потому, что теле сахристиан суть, по свидетельству Слова Божия, храмы Духа Святаго(1 Кор. 6, 19) и сами христиане – члены тела Христова (Ср.: 1 Кор. 6, 15; Еф. 5, 30), освященные Его крестными страданиями и смертию, запечатлеваемые ЕгоТаинствами, в которых сообщается нам благодать Духа Святого – особенно потому, что мы причащаемся Самого Тела и Крови Христовых в Таинстве Причащения. Достоинство человека–христианина как члена тела Христова и храма Святого Духа непременно требует нахождения при нем Ангела–хранителя, как старшего собрата нашего и друга, который руководит нас к общему всех Владыке – в Царство света и блаженства. – Если радость бывает на небеси пред Ангелы Божиими о единем грешнице кающемся(Лк. 15, 10), то можно судить по сему, какое сильное участие принимают в нашем спасении Ангелы Господни.

Если тела наши – храмы Духа Святаго, и Дух Божий живет (Ср.: 1 Кор. 3, 16) в сердцах наших, то во время молитвы нет ничего лучше, как устремлять ум свой в сердце – ив сердце и сердцем воссылать молитву к Богу; возводить же ум горе, не возводя туда сердца, – опасно: в высоте воздушной летают злые демоны и скоро могут занять не занятое пламенем молитвенным сердце; ум может легко мечтать во время молитвы, хотя и будет говорить слова молитвы; а сердце легко может воздремать под обаянием ума.

Любовь Божественного Спасителя нашего Иисуса Христа, Бога Отца и Духа Святого так к нам велика, безмерна, что пред нею становится незначительною или как бы исчезает всякая нелюбовь, вражда, ненависть к нам человеческая; по этой–то безмерности любви к нам Божией и ничтожности человеческой вражды Спаситель повелел нам любить врагов наших, благословлять клянущих нас, добро творить ненавидящим нас и молиться за творящих нам напасть (Ср.: Мф. 5, 44). Мы – в любви Божией. Будите вы совершени…(Мф. 5, 48.) Велико ли, что нам недоброжелательствуют люди? Что они могут сделать нам, когда так возлюбил нас Бог?

Иерее Божий! Знай и помни, что молитва о духовных чадах твоих, о их спасении должна быть непременным твоим долгом: святая Церковь указала тебе в своих молитвах эту обязанность, молясь об них от лица твоего. Но не только в церкви молиться тебе об них должно, а и дома на домашней молитве. Как тебе пасти словесных овец исправно, если не будешь об них молиться – ив церкви и дома? Только молитвою стяжаваются все духовные блага; значит, и благо духовного, опытного, действенного пастырства.

Поклоняясь Пресвятой Троице и творя молитву Каждому Лицу Пресвятой Троицы, всячески берегись мысленно испытывать тайну Троичного Божества; помни правило: вышших себе не ищи и креплъших себе не испытуй(Сир. 3, 21). Помни свое ничтожество, свою ограниченность. – Довольно для тебя знать, что БогОтец привел тебя из небытия в бытие чрез Сына во Святом Духе и так возлюбилтебя, что и Сына Своего Единороднаго далза тебя на смерть (Ср.: Ин. 3, 16), чтобы тебе, падшему от жизни [326]326
  Тропарь воскресный на утрени («Жизнодавца рождши…»), гл. 5–й.


[Закрыть] , не погибнутьнавеки, но иметь,ради Его, живот вечный(Ср.: Ин. 3, 16); что Сын Божий сотворил и искупил тебя, а ДухБожий – животворит(Ин. 6, 63; 2 Кор. 3, 6), научает всему доброму и полезному и, совершая тебя, руководит тебя, как мать – дитя, к Небесному Царствию.

+ В ΠΡΟПОВЕДЬ

Поне обрящут Его (Бога) и осяжут (Деян. 17, 27) . Найти и осязать невидимого, но недалеко от каждого из нас находящегося Бога есть цель нашей жизни, по апостолу Павлу. Найти и, так сказать, осязать или ощутить невидимого Бога есть верх нашего блаженства на земле, потому что Бог весь – Блаженство. Кто нашел Бога, кто испытывает постоянно Его животворное к себе прикосновение, тот ни на что на свете не променяет счастие иметь Его в сердце своем и ищет всячески случаев, в которых Невидимый соприкасается с нашим духом.

Невидимаго яко видя, терпяше(Евр. 11, 27) (Моисей). Дойди до такого совершенства веры, чтобы ты невидимого Бога как бы видел глазами, имей Его в сердце, взирай на него сердечными очами: и ты будешь не последний из христиан – и стопы твои исправятся (Ср.: Пс. 39, 3). Много значит, когда человек может искренно сказать: невидимого Бога я как будто вижу глазами – так в Нем уверен!

Всячески остерегайся, как бы тебе на молитве не быть в противоречии с собственными словами. Например, в молитвах ко причащению ты просишь неосужденного принятия животворящих Тела и Крови Господа. Но, вместо Тела и Крови Господа, не питается ли, смотри, сердце твое предметами твоих страстей, не пожирает ли оно их с радостию. Смотри: где твое сокровище (Ср.: Мф. 6, 21)? – Так и во всех других случаях. Смотри: не противоречишь ли ты словами своими сердцу твоему? – Не приближаешься ли ты только усты своими,а сердцетвое отстоит далеко?(Ср.: Мф. 15, 8.) – Не лицемер ли ты?

При содействии Божия Промысла. +

Как душа, соприсутствуя телу, сдерживает в порядке и оживляет все его части, тако Дух Божий, исполняя всю вселенную, содержит в порядке все ее части, великие, малые и самомалейшие, и оживляет ее Своим Божественным дыханием. Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли. Отъимеши дух их, и исчезнут и в персть свою возвратятся(Пс. 103, 30, 29).

Господи, победа моя, не отпущу Тебя!

Сон на 29–е число июня. Казалось мне, что в темную полночь небо вдруг озарилось светом, подобным солнечному, и в четырех сторонах неба, соответствующих четырем странам света, показались сияющие неизреченным светом Ангелы также с сияющими трубами, вестницами общего воскресения и страшного Христова пришествия. Изумились и устрашились страхом неописанным все зрители нового и необыкновенно великого явления: немы и неподвижны стояли они на своих местах и трепетно ожидали страшного события. А я, грешный? Что я, грешный? Откуда мне такая милость? Я не страшился, не трепетал, смотря на это грозное явление, а спокойно и с торжествующим видом радостно ожидал явления Господа моего с небес. Он так благ, думал я, так я часто испытывал услаждающие посещения Его в моем сердце во время достойной молитвы, также после принятия Святых Таин, что Он, Многомилостивый, и теперь но множеству милости Своей как бездна человеколюбия помилует меня, многогрешного, и удостоит причастия неизреченного света Своего в обителях Своих и не отошлет меня на страну ошуюю. – О! Да буду же я чаще освояться с моим Господом на молитве и соприкасаться с Ним достойно в животворящих Тайнах, чтобы иметь мне всегда дерзновение пред Ним. —· Я лег спать после благодатной молитвы.

Владычице Богородице! Даруй мне погружаться сердечными очами в пучину Твоей кротости и смирения и Твоей благости, да и сам вынесу из этой пучины некие капли дарований духовных…

Мудрование плотское смерть есть, а мудрование духовное живот и мир(Рим. 8, 6). Какой человек плотский, то есть страстный, не согласится с этими словами Апостола? Мудрование плоти, действительно, есть смерть. – Приди сюда человек сребролюбивый, любостяжательный, завистливый, самолюбивый, гордый, честолюбивый и дай нам взглянуть на тебя, на твои поступки, на твою жизнь, раскрой нам, если хочешь, свои помышления сердечные – мы уверим тобою, живым примером, что мудрование плотское смерть есть:ты не живешь истинною жизнию; ты мертвец духовный; ты при свободе связан внутренно; при уме как безумный, потому что свет, иже в тебе, тма есть(Мф. 6, 23); ты получил от Бога сердце, способное наслаждаться чувствами всего истинного, святого, доброго и прекрасного, но ты мудрованием плотским подавил в нем благородные чувства, благородные порывы; ты – мертвец, ты – живота не имаши в себе(Ин. 6, 53). – Но мудрование духовное – живот и мир.Какой угодно человек–христианин, провождающий жизнь по вере, истребляющий в себе страсти и помышляющий елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала(Флп. 4, 8), – приди к нам и поведай нам, что ты ощущаешь в душе от мудрования духовного: я, скажешь ты нам, ощущаю в сердце всегдашний мир и радость о Дусе Святе;я чувствую распространение сердца – преизбыток жизни, посмеваюсь всему плотскому и дивлюсь, как оно имеет такую великую силу над сердцами людей плотяных, и сам занимаюсь непрестанным созерцанием небесных, духовных, невидимых благ, уготованных любящим Бога.