Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 24 (всего у книги 33 страниц)
Для того чтобы быть тебе тем, чем ты есть, сколько нужно было раз взойти над землею и над тобою солнцу? Ведь без солнца ничто бы не росло, а без пищи ты не мог бы жить! Помни, что Бог тебя сотворил и возрастил.
Убедись окончательно, как бессмысленна скупость: то, что ты желаешь сохранить, поедает моль или же ты, не желая отдавать даром, отдаешь деньги или вещи (графу Яворскому), не получая за то ничего, или же теряешь, как крест или шубу. Брось глупейшую мелочную avaritiam [298]298
жадность, скупость (лат.).
[Закрыть].
Эти руки, любящие брать, сложатся на груди и ничего не будут брать; эти ноги, любящие ходить на зло и не любящие стоять на молитве, будут распростерты навеки и не пойдут уже более никуда; эти глаза, любившие с завистию смотреть на благополучие ближнего, закроются, и померкнет навсегда огонь их и ничто не прельстит их; слух, часто с удовольствием отверзавшийся для слышания злословия и клеветы, омертвеет, и никакие громы не будут слышны для него; одну трубу, воскрешающую мертвых, услышит он – и тогда восстанет нетленное тело наше или в воскресение живота,или в воскресение суда(Ср.: Ин. 5, 29). Что же в нас будет жить и по смерти и что должно составлять предмет всех забот наших при жизни? – То, что мы называем теперь сердцем, то есть внутренний человек наш, душа наша. Она должна быть предметом наших попечений. Сердце свое, братия, очищайте всю жизнь вашу, чтобы оно, или – душа ваша, было способно потом зреть Бога; о теле же и его потребностях – заботьтесь столько, сколько нужно для поддержания его здоровья, сил, приличия. Все умрет: все земля унесет с собою. То старайтесь усовершить, что в вас любит или ненавидит; что покойно или беспокойно; что радуется или печалится – то есть сердце свое, или человека внутреннего (что мыслит, рассуждает чрез ваш ум).
Кто даст мне ревность Финееса (См.: Чис. 25) – да обличу нещадно блужение, да не расслабею душою в отношении к добродетели и не буду равнодушен к пороку!
Кто любит Бога, тот ненавидит всех, делающих беззаконие (возненавидел вся делающыя беззаконие) (Пс. 5, 6), совершенною ненавистию ненавидит их так, что они врагами ему бывают (совершенною ненавистию возненавидех <я>: во враги быша ми) (Пс. 138, 22). Внимай.
ЗЛАТОУСТ +
Учителю так должно заботиться об учениках, чтобы считать их всем для себя. Мы ныне,говорит он, живи есмы, аще вы стоите о Господе(1 Фес. 3, 8); и еще: кто бо нам упование или радость(1 Фес. 2, 19). Видишь ли, как он заботится о благе учеников не менее собственного? Учители должны превосходить плотских отцов, должны быть усерднее их. Но и дети должны питать любовь к ним, Повинуитеся,говорит он, наставником… (Евр. 13, 17). Скажи же мне: почему, тогда как наставник твой подлежит такой опасной ответственности, ты не хочешь даже слушаться его, и притом для твоей же пользы? Хотя бы все, касающееся его, было исправно – он беспокоится, пока все, касающееся и тебя, не будет исправно, и отдает двойной отчет; представь, сколько ему надобно трудиться и заботиться о каждом из подчиненных. Какую же ты можешь воздать ему честь, какую услугу, которая была бы равносильна таким опасностям? – Не можешь предложить ничего равного: ты еще не положил за него души своей, а он полагает за тебя душу свою (Ср.: Ин. 15, 13).
Если же он не положит ее здесь по требованию обстоятельств, то погубит ее там, а ты не хочешь повиноваться ему даже в словах! Вот причина всех зол: исчезло должное повиновение начальствующим, нет ни стыда, ни страха. Повинуйтеся,говорит Апостол, наставником(Евр. 13, 17), а ныне все извращено и ниспровергнуто. Говорю это не ради начальствующих: какую пользу получат они от нашего почитания, даже если мы будем им в высшей степени послушны? – Но для вашей собственной пользы. Уважаем ли их – они не получат от того никакой пользы для себя в будущей жизни, но еще могут подвергнуться большому осуждению; оскорбляют ли – они не потерпят от того никакого вреда в будущей жизни, но еще могут иметь более оправдания. Нет, для вас же самих я желаю, чтобы так было. Когда начальствующие уважаются подчиненными, то это даже обращается не в пользу их, как, например, Илию Бог говорил: избрах тя из дому отца твоего(Ср.: 1 Цар. 2, 28), а когда оскорбляют их, как, например, случилось с Самуилом, то Бог говорит: не тебе уничижают, но Мене(1 Цар. 8, 7). Так, оскорбление служит им в пользу, а уважение – в тягость. Итак, я говорю это не ради их, но ради вас самих. + Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда–нибудь и до оскорбления Бога. Иже вас приемлет,сказал Господь, Мене приемлет(Мф. 10, 40); священником Его,сказано в другом месте, воздавай честь(Ср.: Чис. 18, 8). Иудеи стали презирать Бога потому, что презирали Моисея, что бросали в него камни (См.: Чис. 14, 10). Кто благоговеет пред священником, тот тем более будет благоговеть пред Богом. Хотя бы священник был нечестив, но Бог, видя, что ты из благоговения к Нему почитаешь даже недостойного чести, Сам воздаст тебе награду. Если приемляй пророка во имя пророчо,как говорит Господь, мзду пророчу приимет(Мф. 10, 41), то, конечно, получит награду и тот, кто уважает священника, слушается его и повинуется ему. Если в деле странноприимства, когда ты не знаешь, кого принимаешь к себе, ты получаешь такую награду, то тем более получишь, когда будешь повиноваться тому, кому повиноваться повелевает Господь. На Моисееве седалищи,сказал Он, седоша…(Мф. 23, 2.) Разве ты не знаешь, что такое священник? Он – ангел Господа. Разве свое говорит он? Если ты его презираешь, то презираешь не его, а рукоположившего его Бога. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? Но если ты не имеешь убеждения в том, то суетна твоя надежда; ибо, если Бог ничего но совершает чрез него, то ты ни Крещения не имеешь, ни Таин не причащаешься, ни благословений не получаешь, и, следовательно, ты – не христианин. Как, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех Сам Он действует, – хотя бы они были и недостойными, – для спасения народа. Если для народа Он говорил чрез ослицу и Валаама, человека нечестивого (Чис. 22), то тем более – чрез священника. Чего не делает Бог для нашего спасения? Чего не изрекает? Чрез кого не действует? Если Он действовал чрез Иуду и чрез тех пророков, которые говорят: не вем вас: отидите от Мене, делающии беззаконие(Ср.: Лк. 13, 27; Мф. 7, 23) и которые изгоняли злых духов, то тем более будет действовать чрез священников. Когда мы начинаем исследовать жизнь начальствующих, то хотим сами быть рукополагателями учителей, и таким образом извращается все: ноги становятся вверху, а голова – внизу. Послушай Павла, который говорит: мне не велико <естъ>…(1 Кор. 4, 3) и еще: ты же почто осуждаеши брата твоего?(Рим. 14, 10.) Если же не должно осуждать брата – тем более учителя. Если бы Бог повелел тебе эго, то ты поступил бы хорошо, и грешил бы, если бы так не поступал; но если напротив – то не будь дерзким и не выходи из своих пределов. На Аарона, когда сделан был телец, восстали сообщники: Корей, Дафан и Авирон (См.: Чис. 16, 1–33) – но что, не погибли ли они? Каждый – заботься о своих делах. Кто преподает неправое учение, того не слушай, хотя бы он был Ангел (Ср.: Гал. 1, 8); а если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова. Но, скажешь, священник не подает бедным и нехорошо управляет делами. Откуда тебе это известно? Прежде, нежели узнаешь достоверно, не порицай, бойся ответственности. Многие осуждают по подозрению. Подражай твоему Господу; послушай, что Он говорит: Сошед узрю, аще по воплю их… совершаются: аще же ни, да разумею(Быт. 18, 21). Если даже ты узнал, исследовал и видел, и тогда ожидай Судию, не предвосхищай себе права Христова; Ему принадлежит право судить, а не тебе; ты – последний раб, а не Господь; ты – овца, не суди же пастыря, дабы не быть тебе наказану и за то, в чем обвиняешь его. Но почему, скажешь, мне он говорит, а сам не делает? – Не сам он говорит. Если ты повинуешься только ему, то не получишь награды; тебе заповедует Христос. Что я говорю? Даже Павла не должно было бы слушаться, если бы он говорил что–нибудь от себя, что–нибудь человеческое (Ср.: Гал. 1, 8), но должно слушаться его как Апостола, имеющего в себе Христа, Который говорил чрез него (Ср.: 1 Кор. 13, 3). Не будем же судить чужие дела, а каждый свои; исследуй лучше собственную жизнь. Но, скажешь, священник должен быть лучше меня. Почему? – Потому, что он священник. Чего же он не имеет более, нежели ты? Трудов ли, опасностей, забот или скорбей? Чем же он не лучше тебя, имея все это?.. Во всяком случае, если ты считаешь себя лучше другого и не воздыхаешь, не ударяешь себя в перси (Ср.: Лк. 18, 13), не склоняешь головы, не подражаешь мытарю, то ты погубил себя, хотя бы ты был действительно лучше. Ты лучше другого? Молчи же, дабы тебе остаться лучшим; а как скоро будешь говорить, то потеряешь все. Если будешь так думать о себе, то ты уже не таков; а если не будешь так думать, то приобретешь еще более… Скажи мне: если ты, получив рану, придешь в лечебницу, то неужели вместо того, чтобы прикладывать лекарство и лечить рану, ты станешь узнавать о враче, имеет ли он рану или не имеет? И если он имеет, то заботишься ли ты об этом? И потому, что он имеет ее, оставляешь ли ты свою рану без врачевания и говоришь ли: ему, как врачу, следовало быть здоровым, но так как он, будучи врачом, сам нездоров, то и я оставляю свою рану без врачевания? Так и здесь, если священник нехорош, будет ли это утешением для подчиненного? Нисколько. Он получит определенное наказание – получишь и ты должное и заслуженное. Учитель исполняет только службу. Будут бо,говорит Писание, ecu научени Богом(Ин. 6, 45) и не рекут: познай Господа: яко ecu познают Мя от мала даже и до великаго их… (Иер. 31, 34.) Для чего же, скажешь, занимает он такое место? Не будем, увещеваю вас, говорить худо об учителях, не будем рассуждать о них, дабы не навредить самим себе; будем исследовать свои дела и ни о ком не отзываться худо… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын прикрывает все; не славися,говорит Премудрый, в безчестии отца твоего, несть бо ти слава отчее безчестие: аще и разумом оскудевает, прощение имей(Сир. 3, 10, 13). Если так говорится о плотских отцах, то тем более надо сказать об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением. Он не хорош? Но, скажи мне, что из этого? И хороший разве сам сообщает тебе великие блага? Нет! Все совершается по твоей вере. И праведный не принесет тебе никакой пользы, если ты – неверующий; и нечестивый нисколько не повредит тебе, если ты – верующий. Бог действовал и чрез воров при кивоте, когда хотел спасти народ Свой. Разве жизнь священника или добродетель может совершить что–либо подобное? Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели: все происходит от благодати; дело священника – только отверзать уста, а все совершает Бог; священник же исполняет только видимые действия… Нет ни одного человека, который отстоял бы от другого так далеко, как Иоанн (Креститель) от Иисуса, и, однако, Дух сошел на Него при Крещении от Иоанна, дабы ты знал, что все устрояет Бог, что все совершает Бог. Я хочу сказать нечто дивное, но вы не изумляйтесь и не смущайтесь. Что же такое? – Приношение в Евхаристии одно и то же, кто бы ни совершил его, Павел или Петр; оно то же самое, которое Христос преподал ученикам Своим, то же самое и ныне совершают священники; это нисколько не ниже того, ибо и это не люди освящают, а Сам Бог, освятивший его и тогда. Как слова, произносимые ныне священником, суть те самые, которые изрек Господь, так и приношение есть то же самое; равно и Крещение то же самое, которое Он преподал. Так все зависит от веры… И это приношение есть Тело Христово так же, как и то; а кто думает, что оно ниже того, тот не знает, что Христос и ныне присутствует, и ныне действует. (На 2–е Послание к Тимофею беседа Златоуста. 2. «Христианское чтение» за 1859 г.)
Плоть, или диавол, склоняет нас ко греху то греховною негою, расслаблением сердца, то тяжестию греховною, обещая удалить ее, если ты сделаешь тот грех, который лежит против воли нашей на сердце. О сатана! О плоть!
Даров Господних не должно удерживать в себе, но изливать на других; образец – природа: солнце не удерживает в себе одном света, но изливает его на землю и на луну. Особенно пастыри не должны света своего, или лучше – Божьего, удерживать в себе, а обильно изливать свет своего ума и знаний на других. – Развить.
Растлевшее грехом человечество имело потребность в обновлении; иссохшие от всяких худых дел сердца человеческие крайне нуждались в росе благодатиБожией. Все искали Христа, все, и Андрей [299]299
Св. апостол Андрей Первозванный.
[Закрыть]искал. Почему? Обрадовался, когда нашел, и сказал брату с радостию: обретохом Мессию(Ин. 1, 41). Нам, кажется, не нужно искать Христа: Кто нам знакомее и Кто ближе к нам, кажется, как не Христос. Его пречистый Лик мы видим и у себя дома, и в церкви, и сладчайшее имя Его мы и сами часто в устах имеем, и в церкви Божией славим так часто! Кажется, искать не нужно: ищут то, чего не имеют, но в чем нуждаются. А мы имеем. Но искать необходимо: в сердцах нет Христа у большей части; вместо Христа сердца заняты другим совсем, что противно Христу. Будем же искать Его со всем усердием и тщанием: будем все преодолевать, ни на что, ни на какие препятствия <не> смотреть, поставляемые обаяющим миром, лукавою плотию и диаволом. – Святой апостол Андрей, нашедши Христа, не разлучался с Ним сердцем во всю свою жизнь, перенес великие труды, скорби и болезни благовестнических трудов и жизнь свою положил за Него на кресте. – Так и нам, чтобы не разлучиться сердцем со Христом, также должно много потерпеть от людей века сего, которые ненавидят служителей Христовых, и от исконного невидимого врага нашего, диавола, который будет стараться всячески разлучить вас со Христом и становиться на дороге между вами и Господом. Стойте мужественно. (Под конец своего слова.) [300]300
Фраза вписана в рукописи карандашом.
[Закрыть] – Для общего назидания расскажем, как святой апостол Андрей кончил славную жизнь свою.
Ждали с неба Избавителя, Который бы помог общему горю. – Из Священного Писания весьма многие знали, что Избавитель должен придти теперь; предсказаниям пророческим уже было время сбыться.
Чем заняты сердца наши? Един Бог, испытующий сердца и утробынаши (Ср.: Откр. 2, 23), видит, что у всех нас бывает в сердце, к чему оно привязано в большую часть жизни; и если бы нам дал Господь видеть всю глубину сердец человеческих, то очи наши с ужасом отвратились бы от этого скопища всякой нечистоты: прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы, гордости и прочего. – Какой мерзости мы ни увидели бы в нем: мерзость неблагодарности к Богу, забвения Бога, неверия, маловерия, различных привязанностей к земному, часто самых нелепых, беззаботности о небесном, о своей участи за гробом, невнимания и пренебрежения к Церкви, ее Богослужению, ее обрядам и уставам, пренебрежения к лицам священным, представителям веры и Церкви и – мало ли какой мерзости ни увидели бы? Посмотрите каждый в свое сердце и скажите пред своею совестию: чем бывают больше заняты ваши сердца? Не страсти ли обыкновенные и всегдашние – жители ваших сердец: гнев, ненависть, осуждение, зависть, скупость, честолюбие, кичливость, пьянство, объедение, тщеславие, любостяжание, прелюбодеяние, любодеяние, обман, кража и подобные? Теперь видите, есть ли в вас Христос, живет ли Он в ваших сердцах? – Ах, Сладчайший Иисусе, Жизнь наша, Покой и Сладость достойных сердец, наша Радость, наше Сокровище – где Ты? – Где Ты, где живешь? – В чистых сердцах, в чистых сердцах, братия, в чистых сердцах – там, где не оскорбляют Его маловерием или неверием, оскорбительным равнодушием к Нему, нашему Богу и Искупителю; где не предпочитают Ему вре мепной сладости греха(Ср.: Евр. 11, 25), – там, где Его ценят, где внимательны к Нему па всякое время и на всякий час. [301]301
Из молитвы чинопоследования часов, изобразительных и из Великого и Малого повечерия («Иже на всякое время…»).
[Закрыть]Там Он живет. И что Он там делает? О, если бы вы знали, что Он делает в достойных сердцах – в этих средоточиях человеческой жизни, в этом местопребывании душ! Если бы все знали, как Он покоит, услаждает, радует эти сердца и как блаженны Им эти сердца! – Братия! Господь есть Жизнодавец наш, и с Ним–то человеку можно жить полною жизнию, жизнию истинною, а без Него – что за жизнь? Эта жизнь, которую мы проводим без Него, есть только, так сказать, отребие жизни, уметы [302]302
сор (церк. – слав.).
[Закрыть]жизни, крупица от богатого стола, рожки или желуди, которые едят свиньи (См.: Лк. 15, 16). О! Если бы вы испытали на себе в своих сердцах слова Господа: мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает,то есть свет, Аз даю вам(Ин. 14, 27), – вы тогда не захотели бы расстаться с этим небес ным миром, который делает вас совершенно блаженными и с которым вы бываете точно в раю, прежде действительного рая? Да, люди, которые имеют в сердцах своих Христа и мир Христов, говорят, что нет ничего на свете приятнее этого мира, этого блаженства.
Так как Христос – везде и все – весь мир наполняет Собою, то не может быть, чтобы Он не был близко от каждого из нас и чтобы Он не касался и нас с тобою, возлюбленный брат. Да, Он, точно, касается, и очень нередко, мало того, Он часто стоит при дверях сердца твоего и стучит в них, чтобы ты отворил их верою и любовию ко Спасителю, и, если отворишь, Он непременно войдет к тебе и будет вечерять, то есть беседовать с тобою. Ах! Как Он часто беседует с верными рабами Своими, как с истинными друзьями. А какова должна быть беседа Божия? – Итак, видите, братия возлюбленные, Христос вас и Сам ищет; вам только надобно навстречу Ему идти, и лишь только пойдете к Нему, верно, несомненно встретитесь с Ним; чего легче встретиться с вездесущим Богом, Коего владычество на всяком месте?(Ср.: Пс. 102, 22.) Навсегда обрести вам Того, да оста вит кийждо советы свои…(Ср.: Ис. 55, 7.)
Против скупости имей готовым следующее оружие: когда придут гости и им предложится пища и питие, вспомни тогда, как к тебе Господь милостив и щедр без всякой меры, какое бесчисленное множество благ духовных (особенно духовных – очищения грехов, [Дары] Тела и Крови Спасителя) и телесных, вещественных даровал Он тебе, и в то же время представь, как невообразимо мала в сравнении с Божиими тебе дарами та частица Божиих (не твоих же – что бо имаши, егоже неси приял) (1 Кор. 4, 7) даров, которая предлагается из твоего достояния братии твоей. – И затем с совершенным радушием угощай твоих ближних.
Дух есть, Иже оживляет(Ин. 6, 63). Духу Господню в тварях принадлежит оживотворение их со времени их творения; а Сыну Божию – сотворение, переведение их от небытия в бытие. Потому и Тело и Кровь Христовы прелагаются Духом Святым из хлеба и вина, как и во утробе Девы Пречистой они сотворены Духом Святым. Дух Святой созидает нас во чреве матери нашей; Духу Божию принадлежат наши духовные блага.
Смеяться ли нужно над одержимым страстию, как в театре? Ведь это значит – подливать масло в огонь. Страсть всякая сопровождается гордое – тию, как дело сатаны, который горд. Нужно страстному с кротостию и с любовию указать на его страсть и показать всю ее отвратительность, да помолиться об нем от всего сердца Богу.
Любишь, бывая в гостях, чтоб к тебе были щедры, – будь и сам щедр, когда бывают у тебя гости; любишь, чтобы тебя радушно угощали, – радушно угощай и сам.
При находе страсти скупости говори: такой–то ест–пьет свое, а не мое, что бо имам, егоже неси приял(Ср.: 1 Кор. 4, 7) от Бога. – Я – раздаятель, распорядитель даров Божиих.
И собаки одного двора и котята живут весело, дружелюбно играя между собою, ни о чем не заботясь и удовлетворяя в себе свой голод; а скупец угрюм, уныл и мрачен, неласков, холоден в обращении с другими – безрассудно снедаясь алчностию и скупостию, не надеясь на Божии щедроты, обильно излиянные на всех тварей. – О слепота!
Скупец боится и за будущие свои расходы, за будущие посещения родственников и знакомых. Но надобно, наперекор ей [скупости], радоваться посещению родных и знакомых и случаю оказать им гостеприимство. Для скупца нет добродетели гостеприимства и странноприимства. На всех он смотрит холодно со стороны своих денег, своей алчности убийственной! Все он холодит своим взглядом.
Да не увестъ шуйца твоя, что творит десница твоя(Мф. 6, 3), то есть, если ты женат, то пусть и жена твоя не знает, какое доброе дело ты сделал.
+ В продолжение всей земной жизни всего ищут, кроме Христа Жизнодавца – оттого и не имеют жизни духовной, оттого и преданы всяким страстям: безверию, маловерию, корыстолюбию, зависти, ненависти, честолюбию, удовольствиям пищи и пития. Только при конце своей жизни ищут Христа – в причащении, и то – по вопиющей необходимости, и то – как бы по принятому другими обычаю. О Христе Боже! Животе и Воскресение наше! – До чего мы осуетились, до чего мы ослепли! – А что было бы с нами, если бы мы искали Тебя, если бы мы имели Тебя в сердце своем! Душа не может изречь того блаженства, которое вкушают имеющие Тебя в сердцах своих. Ты для них и пища крепкая,и питие неисчерпаемое [303]303
Икос 10–й акафиста Иисусу Сладчайшему.
[Закрыть] ,надежда светлая и солнце и мир, превосходяй всяк ум(Флп. 4, 7), и веселие неизреченное(Ср.: 1 Пет. 1, 8) и все, и все. С Тобою все земное – прах и тлен. (Из акафиста сИисусу Сладчайшему>.)
Плоть следует ненавидеть, потому что в ней, в ее похотях гнездится диавол; потому при похоти блудной возненавидь ее; когда завидует – ненавидь ее, ненавидит – ненавидь, скупится – ненавидь. Душа наша часто имеет сосложение с демонами. В веществе везде или дух, или сила невидимая (закон), но в человеческом теле действует и нечистый дух, допущенный в него свободою, допустившею к себе духа злобы душою – чрез согласие с ним в мысли и пожелании (запрещенный плод и история искушения).
+ Об отношении Каждого Лица Пресвятой Троицы к миру и к людям.
Посредством законов, вложенных Богом или умом человеческим (Божественных законов) в вещество, вещество оживотворяется, движется и движет другие тела: планеты – их движение (в мельнице – жернова, в машине – колеса). Видите ли, что и в мертвом (по–видимому) веществе действует дух – посредством своих законов, владычественно подчиняя его себе и делая из него что угодно. (Посмотрите, говорю, <не> на заключенные в веществе силы и законы, а на бесчисленное разнообразие форм, какие придает человек грубому веществу: ведь эти формы – выражение известных законов духа и форма есть, так сказать, жизнь вещества, которую дал ему дух.) Теперь приложите это начало ко всему миру вещественному. Весь он состоит из законов и подчинен этим законам; и законы эти – очевидно – дело премудрого, всеблагого и всемогущего Духа. Дух этот есть Бог. Вы видите, что мельница мелет (а заметьте – жернова ведь бездушны и ничто в мельнице не имеет души). Останови только один рычаг, одно колесо – и мельница станет; точно так же машина движется с быстротою стрелы и движет с собою множество живых и громоздких существ, но в ней ведь тоже нет души; душу ее составляют силы и законы, данные Творцом природе, подмеченные человеком у нее и приложенные им к потребностям жизни – хоть, например, к этой машине. Вот точно так Дух Божий, премудрый, всемощный, вложил Свои законы в мертвое и безобразное вещество мира – и законы эти – сила и вместе порядок и движение вещества; и смотрите, как эта безграничная машина – мир носится вот уже несколько тысяч лет; как мировые тела одни другие возбуждают к движению и поддерживают их; как и на каждом отдельном мировом теле силы: свет, теплота, центробежность, притяжение и законы Духа Бога оживотворяют каждое вещество; как оно движется и движет другие и т. д. т. п. Так как человек сотворен по образу и подобию Божию, то и он делает нечто подобное тому, что создал Бог, воспользовавшись уже готовыми, данными Богом силами и законами природы; и он в малом виде делает дела Божии (мельница – подобие миров; машина, ее колеса – тоже; как машина, паровоз, носится силою паров, так все миры – силою законов, вложенных в них Творцом, носятся в безграничных пространствах вселенной). Не оживотвори Бог вещества посредством Духа Своего и лиши их законов Своих, которые дух суть и живот суть(Ин. 6, 63), – все миры станут, все миры рассыплются (потому что даже камень существует на основании закона сцепляемости; отними этот закон – и он распадется; и песчинки – сцепляемость) и уничтожатся. Вот образчик тому: разрушение листочка, травки, когда сила природы, истощенная летом своею деятельностию, оставит их; смерть, разложение тел животных, в том числе и человеческого, когда дух, не в состоянии будучи обитать в расстроенном (в коем законы, данные веществу, пришли в беспорядок и не могут содержать вещества в таком виде, чтобы душа могла в нем жить и им управлять) теле, – выходит из него. Вот что значит весь мир; вот что значат для него законы Духа Бога! – Люди оттого и умирают, что не сохранили и не храпят законов Духа —Бога (законы жизни) (Ср.: Рим. 8, 2), а они были созданы с достаточными силами к бессмертию.
Диавол и днем и ночью коварствует над человеком: он непрестанно силится ввергать его в грех, возжигать в нем страсти, но особенно страсти ненависти и прелюбодейства; он ссорит тебя с другими наяву, он тешится тобою во сне, заставляя тебя производить раздирающие душу картины вражды; он возбуждает в тебе огонь сладострастия наяву, он представляет тебе мгновенно и очаровательно картины, возбуждающие сладострастие, во сне и повергает тебя в кал сладострастия. Я понимаю тебя, бесплотный враг, при всем том, что ты всячески стараешься скрыть свой хвост. – Я буду как можно осторожнее, с помощью моего Господа.
Какая, подумаешь, ничтожная паутина для Бога – весь мир и все земнородные! Отними только Бог Духа Своего, законы Свои – и все – как не бывало. Вспомним Премудрого, Который говорит, что мир как бы отражается в превесах [304]304
Ирмос 4 й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
[Закрыть] или как капля росы утренней, сходящей на землю(Ср.: Прем. 11, 23). Выразительно сказано в Священном Писании, что мир сложен Богом, то есть как бы слеплен.
+ Какие по отношению к нам обязанности Ангела–хранителя и что он делает для нас? – Важные обязанности, и весьма много он делает для нас. (Из канона Ангелу–хранителю.)
Если в тебе нет жизни, а есть скорбь, сердечное мучение, то в тебе нет Духа Животворящего, ты оскорбил Его, и в тебе – имущий державу смерти(Ср.: Евр. 2, 14).
Когда мы согрешим, мы чувствуем, что сначала умирает наше сердце; равно как при оправдании или при спасении Господом от грехов оживает также прежде всего сердце.
Царство жизни и царство смерти идут рядом – говорю: идут, потому что они духовные. Начальник первого, то есть царства жизни, есть Иисус Христос, и – кто со Христом, тот, несомненно, в области жизни; начальник второго, то есть царства смерти, есть князь власти воздушной(Еф. 2, 2) – диавол с подчиненными ему духами злобы, которых так много, что далеко превышает число всех людей, живущих на земле. (Эти чада смерти, подданные князя воздушного, – в постоянной, упорной войне с силами жизни, то есть с верными христианами, и всеми мерами хитрости стараются склонить их на свою сторону чрез какой–нибудь грех: похоть плоти, похоть очей, и гордость житейскую(Ср.: 1 Ин. 2, 16), потому что грех, преступление – их стихия и чрез грехи, если мы в них не раскаиваемся, переходим на их сторону; тех же, для коих грехи составляют как бы ежедневную потребность, кои пьют беззаконие как воду(Ср.: Иов. 15, 16), они не беспокоят, потому что они – их собственность, пока они живут беспечно касательно своей души, но обратись только они к Богу, сознай свои грехи, вольные и невольные, – и война запылает: полчища сатанинские поднимутся и поведут непрерывную брань. – Поэтому–то, братия.) Отсюда видите, братия, как необходимо искать Христа как Начальника жизни, победителя ада и смерти.
Когда будут одолевать страсти и ты будешь обессиливать в борьбе с ними, воспой от сердца: Ты – моя крепость, Господи, Ты – моя и сила, Ты – мой Бог, Ты – мое радование. [305]305
Ирмос 4 й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
[Закрыть]
Всякая скорбь и теснотапроисходят или от маловерия, или от какой–либо страсти, кроющейся внутри, или от другой какой–нибудь нечистоты, зримой Всевидящим, и, значит, от того, что нет в сердце Христа: Христос – покой, свобода духа и свет неизреченный; от того, что в сердце – диавол.
Часто взмахиваю я духовным мечом, то есть Крестом, и секу им – что бы вы думали? – утробу свою. Потому что дух наш во внутренностях наших, а он ведет непрерывную борьбу с невидимыми, как и сам он, врагами. И как остр, братия, меч этот, он сильно уязвляет врагов моих – так, что они оставляют поле сражения и убегают от меня; душа вдруг ощущает покой. Это так бывает явно. Только что не видишь, а ощущать – ощущаешь в совершенстве, как больной ощущает, что болевшая прежде у него рана теперь зажила.
Странное явление бывает со страстями. По пословице – клин клином выбивай – одна страсть выгоняется другой: скупой, напившись пьян, делается щедрым и все готов ставить на стол. Так и в других страстях. Это значит, что в страстях кроется бесплотный злодей, а ему все равно: чем бы пи было, только служи ему, он тут не спорит: хитер!
Как не искать Христа? Ведь Он один имеет власть оставлять грехи(Ср.: Мф. 9, 6): а кто все мы – как не грешники?
Воздух и дыхание ветра, дыхание тварей в мире вещественном – соответствуют духам, сотворенным в мире духовном, и самому несозданному, Всеоживотворяющему Духу Божию. Потому Дух и явился между прочим в дыхании бурном (Ср.: Деян. 2,2); потому и Спаситель уподобляет дыханию ветра – дыхание в душах верующих Духа Божия. – В мире вещественном весьма много соответствующего миру духовному – и не дивись: потому что мир вещественный есть творение Духа, а может ли Дух – Творец не показать отчасти образ Свой, сродство в тварях, Им созданных. Человек есть только самый возможно высокий образ Божий – между тварями, причастными вещества и чисто вещественными. Целованию уст соответствует целование души, и мы, лобызая святыню, должны лобызать устами, душою и сердцем.
Дивно, мощно правит Господь вещественными мирами и все —посредством Своей премудрости, посредством слова Своего. Как частицы тела животного, дерева, травки, камня держатся сцепляемостию, так все миры – вложенными в них силами и законами. Как душа носит тело и оживляет его, так Бог носит мир, оживляя его Духом Своим, недаром называется человек малым миром. Какая ничтожная паутина для Бога —мир! Какая ничтожная паутина – мое тело. А все – Премудрость в каждой точке вещества; и все Премудростию, вечными законами Премудрости только и держится. – О Премудрость! Премудрость! Все мы бытием своим обязаны Тебе – Твоему благому Виновнику! – Моя смерть, мое разложение или разрушение ясно доказывают, какая ничтожная я у Тебя паутина!
