Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 29 (всего у книги 33 страниц)
Боже! Ты, о бытии и Промысле Коего свидетельствует мне каждое мое дыхание, не разлучайся от меня ни на минуту – да будет память о Тебе едина с моим дыханием.
Что особенно важно и составляет жизнь какого–либо существа, то Творец положил, сокрыл далеко в глубине, внутри того существа. – Это мы видим везде. Так и в человеке: душа находится в самой средине его существа, в сердце, почему и называется часто душа сердцем, а сердце – душою. Уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое(Пс. 142, 4). Сердце чисто… и дух прав…(Пс. 50, 12.)
+ Отдайте, молельщики, Богу ваше сердце, то любящее, искреннее сердце, которым вы любите своих детей, родителей, благодетелей, друзей, в котором вы ощущаете сладость непритворной чистой любви.
Иногда в продолжительной молитве только одна минута бывает истинно угодна Богу и составляет истинную молитву, истинное служение Богу. Главное в молитве – близость сердца к Богу, свидетельствуемая сладостию Божиего присутствия в душе.
Да будет так, как Я хочу, а не как ты (Ср.: Мф. 26, 39). – Вот какой державный голос слышит всегда душа наша, падшая в грех и желающая выйти из состояния душевной греховной скорби. – Да будет так, как Я хочу: или понеси соразмерное греху покаяние во глубине сердца и возвратись на путь жизни, Мною указанный, или неси соответствующее греху наказание, от Моего правосудия определенное, иначе грех твой будет мучить тебя как уклонение от законов Моих. – И душа наша тогда только вкусит покой, когда, действительно, или принесет во глубине сердца соответствующее греху раскаяние, или понесет должное от Бога наказание. О всесильная и всеправедная держава Бога нашего, правящая невидимо невидимыми нашими душами, вечная слава тебе! Слава Тебе, Боже, Спасителю наш! Да будет воля Твоя над нами!
Безумный! Зачем ты сам налагаешь на себя бремя излишним употреблением пищи? Что за жадность слепая? А еще причащаешься животворящих Таин! – Есть меньше, особенно вечером.
Когда крепкий мучитель сильно и мучительно борет тебя и ты изнемогаешь в борьбе с ним, тогда воззови к Спасителю и скажи Ему: Господи! Свяжи крепкого (Ср.: Мф. 12, 29), я без Тебя не могу побороть его. – Или, если он хулит в тебе Господа или пречистые Тайны, не обращай внимания на его хулы и оставь его, презренного и злобного, при своих хулах.
Кто смущается и изнемогает от злобы человеческой, тот тем более будет смущаться и изнеможет от злобы диавольской, потому что злоба сего последнего в сто крат сильнее и касается самого существенного нашего блага – мира и спасения души: он всячески старается убить нашу душу. Злых людей надо жалеть: они – орудие диавола.
Дитя спит, а нежная мать в ту пору подарок готовит ему, чтобы по пробуждении обрадовать его своею нежною заботливостию и своею великодаровитою любовию. Не так ли поступает с нами Бог? Мы востаем и спим нощию и днем, а между тем Господь готовит нам дары на богатом лоне Своей земли: разные плоды, вкусные и здоровые, – и потом как бы после сна Он подает нам их, неведомо для нас приготовивши прекрасные дары. О как блага, великодаровита рука Господня!
+ Аще не снесте Плоти Сына Человеческого(или снесте с неверием), ни пиете Крове Его, живота не имате в себе(Ин. 6, 53), сказал Божественный Спаситель наш. – Истинно слово Владыки и Бога моего. Если я не введу в сердце живою верою Господа Иисуса, истинно присущего в Святых Тайнах, я не имею после приобщения живота в своем сердце; я мучусь тогда сердечно, умираю душевно. О, как тяжело это мучение!
Постарайся молитвою испросить у Бога твердость в борьбе с борющими тебя невидимыми врагами; а нужно иметь такую твердость, чтобы, несмотря на всю жгучесть их стрел, на всю густоту рассеваемого ими мрака, на все их хулы, стоять неподвижно на камне веры, не изменяя Господу ни мыслию, ни словом какого–либо недовольства, и благословлять Его державу, на время как бы скрывающуюся от души нашей для испытания, к чему склонна она и каковы собственные усилия ее в борьбе со врагами. Но без терпения, без кротости, без мужества этой твердости не достигнуть. Потому будь терпелив, как бестелесный; кроток и мужествен – как был кроток и смирени мужествен Господь: во всей своей жизни и пред врагами своими.
Не для одних благодатных утешений служи Богу всем сердцем: это будет корыстное и непрочное служение, но – как тварь Творцу и Жизнодавцу, по настоятельному, необходимому долгу.
Господь предает тебя тиранству бесов – с тем, чтобы ты тверже, от всего сердца прилепился к Нему. Сам видишь, что, лишь только ты оторвешься от Него, прямо падаешь в рыкающую, разинутую пасть бесплотных врагов, яко львов рыкающих, ищущих кого поглотити(Ср.: 1 Пет. 5, 8). – Младенец! Дай носить себя на руках Матери.
Если бы не безмерно велико и блаженнотворно было Таинство Святых Тела и Крови Господних – враг не усиливался бы с таким отчаянным постоянством нападать на причастника и хульные помышления, убивающие душу, всевать в его сердце. Знает он, всезлобный убийца, что с верою и любовию принятые нами Тайны со Христом Жизнодавцем нас соединяют, блаженными нас делают и из челюстей его исхищают; и вот все силы свои, все лукавство свое адское направляет к тому, чтобы общника Божественных Таин лишить сокровища веры и любви, всячески отражая, – о ужас! – мысль, что это – Тело и Кровь Господа.
Вот по–видимому хлеб, но на самом деле это Плоть, коею облекся после призывания Святого Духа на Дары и по благословении – Господь Иисус Христос, Жизнодавец, Коего присутствие явно ощущает душа, вкусившая чудного Хлеба; вот по–видимому вино с водою, но на самом деле это Кровь, в коей сокрывается Божество Спасителя моего, единое в хлебе и вине, Его Дух любвеобильный и попаляющий грехи наша. Вкушая этих таинственных Даров, я соединяюсь с моим Господом, и истинно, действенно это соединение: я чувствую себя чистым, омытым от грехов, я делаюсь кроток и смирен сердцем,как Он, я исполняюсь любви, мира и веселия и сладкого–пресладкого упокоения. –От всего сердца славу Тебе воссылаю, всеблагий Спасителю, владычественную часть существа моего оживотворяющего, услаждающего и чудно умиряющего все силы ее. – О! Каково было блаженство мое ныне тотчас по причащении! Нельзя описать его, а можно только чувствовать.
И стыдно и непростительно грешно христианам – погибать духовною смертию при тех средствах ко спасению, какие Господь дал нам: при таинствах покаяния и причащения. – И строго накажет нас Господь за нерадение. Како мы убежим…(Ср.: Мф. 23, 33) не радевше?
Радостная действительность. Во славу всесильного Господа и Креста Его Животворящего. Темная сила утром сегодня томила мое сердце смущением и страхом: тяжело и беспокойно было мне; но вот я сложил персты правой руки, образовавши из них спасительное Имя, помолился Господу, чтобы Он прогнал именем Своим и силою Креста из сердца моего врагов бесплотных, затем знаменал чрево свое Крестом, сказав слова: именем Моим бесы ижденут(Мк. 16, 17) – и духи злые исчезли как дым [338]338
Ср.: Молитва Честному Кресту.
[Закрыть]. Как близок к нам всегда Господь! – После этого я читал правило ко причащению с легкоетию сердечною, а на молитве утренней, не сделавши бесопрогнательного приема, я не мог сосредоточиться, как должно для молитвы, и имел смущение во время ее. Засевшая в сердце темная сила не допускала до сердца молитвы.
Те дела, которые творят в тебе Тайны: кому приложимы, кроме единого Господа? Кто может оживотворять умерщвленную грехами душу, очищая грехи; Кто мир и радость может поселять в душе, любовь, усладу чудную, кротость, смирение, умиление? Кто может так оживлять душу, что от полноты ее жизни и лицо цветет и тело играет от радости? О пакостник плоти, аггел сатанин!(2 Кор. 12, 7.) О убийца! Причащаясь с сомнением, я непреложно убиваю свою душу, а с верою – оживляю ее, или лучше, Господь оживляет ее. – Говорил о преображении, а сам не преобразился на лучшее.
+ Бог наш есть Бог милости, и щедрот, и человеколюбия [339]339
Ср.: Молитва 4–я, прп. Иоанна Дамаскина, из Последования ко Святому Причащению.
[Закрыть], а не Бог мучения и наказания: мучения – плоды грехов наших и бесплотных отступников от Бога. Потому, если ты скорбишь сердечно – вини в том единственно грех и диавола, а лучше – себя: потому что и диавол не причинит тебе никакого зла, если не найдет в тебе ничего, к чему бы ему можно было пристать.
Аз есмъ Бог ревнитель…(Исх. 20, 5). Славы Моея иному не дам(Ис. 42, 8). Эти слова Господа славы исполняются каждый раз, когда я славу дел Бога моего, во мне производимых Святыми Дарами, уступлю в сердце другому кому или чему, а не приношу от всего сердца Ему. Он мгновенно возревнует тогда о славе Своих Таинств, всегда чудных, животворящих, и праведным судом Своим наказывает душу мою Отеческим жезлом Своим! О, душа моя ясно слышит тогда слова Господа своего: славы Моея иному не дам(Ис. 42, 8). ·– За то, что ты не восписуешь Мне подобающей Мне славы, столь очевидной для тебя самого в Тайнах Моих, – Я бию внутренняя твоя жезлом правды Моей и этим даю тебе знать и сердечно веровать, что славы Моея иномукому–либо Я никогда не отдам.Я очищаю грехи твои и паче снега убе ляю(Ср.: Пс. 50, 9) душу твою Кровию Моею; Я миром и радостию посещаю душу твою; Я грею и нежу тебя, как мать младенца; Я вселяю в тебя Мою кротость, смирение, Я изливаю любовь в сердце твое; Я всего тебя преобразую, претворяю – на удивление тебе самому, – в нового человека, и кому же другому Я отдам славу дел Моих? Нет: Я – вечно неизменяем; не яко человек Я колеб люсь, ниже яко сын человеческий изменяюсь(Ср.: Чис. 23, 19); Я не был бы Бог, если бы уступал славу Свою, дела Свои другому.
Тебе,Господи, единому согрешаем(Ср.: Пс. 50, 6), но и Тебе единому служим; всегда Ты зришь нас молящимися и коленопреклоненными пред Тобою – исправи молитвы наши, яко кадило пред Тобою(Ср.: Пс. 140, 2), очистив сердца наши; разжженныя же стрелы лукаваго, льстивую на пы движимыя, угашай [340]340
Молитва св. Антиоха ко Пресвятой Троице (Малое повечерие).
[Закрыть].
Человек плотский далек по духу своему от духа Священного Писания – так, что многое в нем для него – юродство и он не может разуметь (Ср.: 1 Кор. 2, 14); но когда человек будет жить духовною жизнию и преуспевать в ней, тогда не будет ничего ближе для него Священного Писания, тогда так очевидна для него будет истина всего, что в Священном Писании, что он не будет иначе мыслить и говорить, как мыслит и говорит Священное Писание, хотя бы и мало знал Священное Писание, тогда собственным искусом он узнает истину всего Писания.
Говоря о молитве, скажу вам, братия, и о том, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человекуплотяному, <не взыдоша>, яже уготова Бог любящим Его(1 Кор. 2, 9) и в молитве прилепляющимся к Нему… О, узнайте, братия, все, что благо:очевидно благо прилеплятися намко Господу (Пс. 72, 28), исповедатисяЕму, возвещати заутра милостьЕго и истинуЕго на всяку нощь(Пс. 91, 3). О Господи! К кому другому идти нам, к кому другому нам прилепляться? Ты глаголы живота вечнаго имаши(Ин. 6, 68); в мире мы находили и найдем только смерть духовную; а у диавола – тем больше. [341]341
Текст: О Господи ~ тем больше. – в рукописи перечеркнут.
[Закрыть]
Жизнь души нашей от единого Бога (само собою, и тела): Ты – Един Жизнодавец.
Господь наш Иисус Христос может ли быть когда–либо без тела; может ли быть такая нелепость? Не может быть. (Где Иисус Христос, там непременно и – прославленное, нетленное, не ограничиваемое тесными пределами пространства и времени тело Его.) – Но Дух Господа моего Иисуса Христа, несомненно, присутствует везде; присутствие Его особенно чувствительно душе во храме и по причащении Святых Даров, с верою принятых в сердце; значит, везде присутствует и тело Его; но для осязательного нашего соединения Он благоволит творить видимое тело Свое – в Святых Тайнах. – Помни же, что Господь вечно и везде с телом Своим: и вот почему хлеб – Дух Святой творит Телом, а вино – Кровию Господнею истинно и существенно, так что в пресуществленных хлебе и вине истинно, действительно и существенно находится Господь Иисус Христос.
Сатана! Ты всячески хочешь лишить меня блаженства от единения с Господом. Проклятая тварь!!! [342]342
Текст: Господь наш – !!! – в рукописи перечеркнут.
[Закрыть]
+ Господь всего более благоволит представляться, именоваться и чувствоваться в нашем сердце как Благость. Представляй Его Благостию, зови – так же и сердцем веруй в Него как в Благость, чувствуй Его как Благость: и все существо твое усладится от одной искренней веры твоей в Него как в Благость несказанною сладостию: все. кости твои рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебев благости? (Пс. 34, 10.) – Опыт. ( Якоже мати кого утешает, <и Аз утешу> вы… —Ис. 66, 13.)
…Из небытиявсе сотворил: ужели изсуществу ющегоне может сотворить Себе тела…
Спаситель услаждает жизнь мою, а диавол – отравляет иногда и радостные минуты жизни, не говоря о минутах обыкновенных. – Но обманщик сатана! Мне ли унывать от твоих козней и от твоих разжженных стрел,мне, без числа испытавшему на сердце сладость Господню, помощь Его дивную? Только от неразумия я могу унывать от твоих стрел, льстиво на наспускаемых [343]343
Молитва св. Антиоха ко Пресвятой Троице (Малое повечерие).
[Закрыть].
Всемерно берегись и одного мгновения страстной привязанности сердца к чему–либо из земных, так называемых, благ, особенно – берегись но принятии небесных, Божественных, прение тых и животворящих Таин [344]344
Ср.: Ектения по причащении («Прости, приимше…»), из Бо жественной литургии.
[Закрыть]. Ты многократно испытывал уже внутри себя огнь палящий после мгновений такой привязанности и всячески старался избавиться от него, не терпя его жгучести. Не будь же впредь врагом себе, не будь безумцем.
Господи, к кому идем? Глаголы живота вечна го имаши(Ин. 6, 68). В мире мы найдем только смерть духовную, у лукавого – тем больше.
Господи! Пречистая Матерь Божия! В Вас, в Вашем наименовании мы обретаем свой покой и свою радость; спасение наше, блаженство наше неразлучно с Вашим именем: о имени Вашем благо нам.
Когда хочешь сотворить крестное знамение на персях и утробе, чтобы прогнать гнездящегося в сердце духа лукавого, – прежде внутренно спроси себя: есть ли у тебя смирение, со смирением ли ты хочешь сотворить спасительное знамение или в тебе есть кичение, гнев или другие страсти? Без смирения (при смирении умолкают страсти) и Крест не спасет, не отгонит сопротивных сил.
Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя(Пс. 49, 21). Я не дам тебе скрыть от себя или забыть грехов твоих, чтобы ты не мог беспреткновенно совершать новые, нет: Я обличу тебя и поставлю предглаза твои грехи твои,ты увидишь их во всей их отвратительности; они будут мучить, терзать тебя – и ты невольно обратишь на них свое внимание; и заставлю тебя больше всего раскаяться в них от глубины души, и ты, стеня и сетуя, будешь умолять Меня о помиловании, обещая Мне более не согрешать.
Помни каждую минуту, что сердце твое должно прилепляться к Богу(Ср.: Пс. 72, 28), смотри же, чтобы оно не прилеплялось больше всего к кому или чему другому.
Потребляемую вещественность как нечто незначительное, служащее только для поддержания такого же вещественного тела, – достойно и праведно [345]345
Ср.: 1–я тайная молитва священника, Евхаристический канон.
[Закрыть]пренебрегать, вменять за ничто, а потребляющих из–за потребляемого никогда не пренебрегать, но всегда почитать и согревать их в сердце любовию. Не безрассудно ли видеть в человеке страстную привязанность к вещественности и – <испытывать> нелюбовь, неприязнь, ненависть к человеку, существу нравственному (из–за вещественного)?
То самое, что ты не веришь, сомневаешься, отчаиваешься, – и есть причина страха: будь яко лев уповая(Ср.: Притч. 28, 1), и не убоишься.
Воистину, на молитве должно приближить Бога или святого, коего ходатайства за нас просим, – к самому сердцу и очи в очи с Ним беседовать; между духами нет материального расстояния, есть только расстояние нравственное, происходящее от нашего недоетоинства, от сердечной нашей нечистоты, от нашей холодности, от нашего неверия; кланяйся Богу духом и истиною —и Помощник твой всегда готов; всегда готов Он придти и наполнить твое сердце и блаженным тебя сделать.
Ты не терпишь наставленья, ты – горд. Знай это твердо – и исправляйся.
Невидимый Господь действует на мою душу как бы Видимый, притом как предо мною вынунаходящийся, знающий все мои мысли и чувства: всякая внутренняя леность или строптивость, или страсть сопровождается для меня всегда соответствующим наказанием. Вообще: если внутреннее мое расположение недостойно Бога, Его святости, тогда я терплю в сердце наказание – огнь попаляющий, а когда достойно – тогда я весел, спокоен.
Злой, возмутительный демон не щадит разнеженных стрелсвоих для того, чтобы одержать хоть незначительную победу над рабом Божиим (хотя для того, например, чтобы он смутился и преткнулся во время Божией службы), он, вселукавый, хочет повергнуть его в уныние и страх каким–нибудь преткновением. Один священник рассказывал мне: «Служа однажды на кладбище соборно Литургию, я принял на себя столь сильно разжженные стрелыот супостата, что мне, до Великого входа, ничем не лучше было, как человеку, находящемуся в пламени: внутренности мои горели несносно, огонь переливался и по лицу, и я был истинным страдальцем. По миновании этого гееннского огня (он кончился после Великого входа) я недоумевал, что такое со мною было, отчего я никакими молитвами не мог выжить из сердца врага, и от всего сердца благодарил Бога, что такое состояние было для меня непродолжительно. Чего же враг хотел от меня, так жестоко напавши на меня? – Того, чтобы запнуть меня на Великом входе при произнесении имен Царской фамилии. Доказательством тому служит то, что по Великом входе я скоро успокоился». О, как ты зол и низок, злой бес!
Нет, что ни говорите, а человек бывает иногда слишком раздражителен и зол не сам по себе, а при самом усердном пособии диавола. Вы только понаблюдайте за собою или за другими во время раздражительности и злобы, когда вам или другому кому хотелось бы уничтожить лицо, вам или ему враждебное, истинно или мнимо, и сравните следующее за этим (иногда в скором времени) но действию Ангела–хранителя спокойствие, кротость и доброту характера вашего или человека, за которым вы наблюдаете, – с минувшим противоположным состоянием, и вы скажете себе: нет, это, кажется, совсем не тот человек, который незадолго перед этим злился и ярился, это – человек, из негоже беси изыдоша, седящий при ногу Иисусову(кроткий и смиренный), оболченный и смыслящий(Лк. 8, 35). В нем нет и тени прежней злости и прежнего бессмыслия! – Некоторые отвергают бытие злых духов, но что яснее может свидетельствовать о их бытии, как не подобные явления в жизни людей. Если всякое явление имеет соответствующую причину и от плодов познается дерево (Ср.: Мф. 12, 33), то кто не увидит в безумно ярящемся человеке действующего внутри его злого духа, который не может являть себя иначе, как достойным себя образом? Кто в излиянии злобы человеческой не увидит начальника злобы? – Кроме того, человек, подверженный раздражительности и дышащий злобою, весьма ясно ощущает в груди своей присутствие враждебной, злой силы, оно производит в душе совершенно противное тому, что говорит Спаситель о Своем присутствии: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть(Мф. 11, 30). При том присутствии чувствуешь себя ужасно худо и тяжело —и душевно и телесно.
Ведайте, работающие Господу, и твердо помните, что диаволпостоянно, яко лев рыкая, ходит, ища кого бы поглотить(1 Пет. 5, 8). Замечайте за собою, трезвясь и бодрствуя умом и сердцем, и вы увидите, что лукавый едва не безотходно стоит пред дверьми вашего сердца, если вы еще не отворили их для него, и с наглостию усиливается отворить их и войти в дом души вашей, всевая в ваш ум и сердце свои адские плоды – по виду всегда почти благовидные, – чтобы, если мы примем их, и самому ему удобно было пристать к своему произведению; потому что если бы он не имелв нас ничесожесвоего, как в Господе (Ср.: Ин. 14, 30), тогда и не вошел бы в нас (См.: Ин. 13, 26). Внимайте: то он внушит вам из–за ничтожных предлогов чувство ненависти к кому–либо, то подстрекает позавидовать вашему собрату или соседу, представив благосостояние его в самых радужных чертах, а ваше – в самых мрачных; то представит вам, что у вас деньги издерживаются на излишества, текут нипочем, между тем как вы достали <их> трудами и потом, и смотришь – всеет в ваше сердце преступную, жгучую любовь к ним, лишив вас надежды на всеблагого Бога, нашего верного Попечителя и Помощника, Который ежедневно и ежечасно говорит нам: не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити(Евр. 13, 5); то представит вам множество мнимых неудобств в обстановках вашего жилища и будет поощрять вас к переделкам и перестройкам – иногда до того, что вы надолго не можете оторваться мыслями своими к другим важным предметам; то представит вашим глазам множество мнимых или и справедливых, но преувеличенных им неисправностей между вашими домашними в их делах, беспорядков в обстановке вещей, недостатков того и другого и третьего предмета и прочее и прочее и прочее. И это все так благовидно, под видом справедливости и потребности. Но, если вы внимательны к себе, к явлениям своей духовной жизни, вы можете легко заметить и разрушить его козни: вы заметите их по потере вашего душевного спокойствия, этого драгоценнейшего сокровища нашей жизни, по беспокойному томлению вашего сердца и какой–то болезненной туманности и тупости вашей головы: словом, вы заметите, что вы запутались в каком–то лабиринте, откуда не знаешь как и выйти. – Неси конь.
Лучше за один прием хорошо сделать какое бы то ни было дело, чем, сделавши нехорошо, без внимания в первый раз, приниматься потом за него в другой раз. Это – неразумно, нерассудительно: и время теряется, и труд пропадает ни за что. Приложи это ко всякому делу, но особенно к важнейшему в твоей жизни делу – к молитве. Если не хорошо, не от всего сердца, не с полным вниманием совершишь молитву, то дело [молитвы] сделаешь худо и душа непременно потребует лучшего исполнения ее (если ты сделал уже значительные успехи в молитве, потому что не научившийся молиться истинною молитвою не почувствует такой потребности).
Все повергаются в пучину благости и милосердия Богоматери, и для всех достает Ее Материнской благости: для меня ли только одного не достанет ее? Так, грешник, с такими мыслями припадай ото всего сердца к иконе Богоматери; такую надежду имей на Нее: и увидишь вскоре, что упование твое не посрамит тебя.
Ты младенец: еси сосец Божественного Тела и Крови и, насытивши им чудно свою душу, не спрашивай: как сотворен сосец? Это, очевидно, безрассудно.
И на земле люди получают отличия, повышения и почести после продолжительных трудов и часто после претерпенных великих неприятностей. Да будет это для тебя уроком, что тем более почести горняго звания(Ср.: Флп. 3, 14), на бесконечные веки веков нам даруемые, должны быть наследованы после долгих трудов земной жизни, после великих скорбей.
Чаще обращайся к своему сердцу и прислушивайся к нему: есть ли в нем мир, – если нет, то спроси себя: отчего нет? И поспеши водворить мир.
Диавол старается всемерно повергнуть меня в уныние. По чего мне унывать? Бог, присно спасающий меня, со мною: Он – всемогущ: чего мне унывать?
Святой царь Давид называет Бога Богом сердца своего(Ср.: Пс. 72, 26): заметь, он испытал то же, что ты. Вся псалтирь легко может быть приложена к нашей душе: она вся из души его излилась. Оттого так она сильно действует на сердца всех благочестивых.
Из Песни песней приложи к себе приложимые к тебе слова и стихи; удивительно, как они идут к душе моей.
Когда кто–нибудь вместо тебя исправит требу и возьмет себе твой доход, не возмутись духом оттого, но скажи своим помыслам: эта потеря ничтожна; но вот великая потеря, если ради денег я потеряю мир душевный, потеряю Господа из сердца. – Чудно! Мгновенное пристрастие сердца к деньгам – и сердце смущается и страдает! Мгновенное, сердечное воззрение к Богу – и оно исполняется миром и блаженством.
У всякого на молитве должна быть своя основа: сердечная вера (сердечное зрение); без своей основы молитва не молитва, потому что говорить чужими словами – не значит молиться. Если чужие слова молитвенные, как на нитку бисер, навязываются на нашу основу – на сердечную веру: тогда и молитва будет наша, хотя слова и не наши.
Вы слышите в церкви больше всего гласы священнослужителя и поющих – о помиловании нас. Что это значит? Это значит, братия, что все мы, сколь нас ни есть в храме Божием, по грехам своим достойны казней Божиих и что прежде всего по пришествии нашем в храм мы должны помнить, что мы – грешники, что пришли к Господу неба и земли, Творцу и Благодетелю, ежедневно и ежечасно прогневляемому нашими неправдами, умолять Его – каждый за себя и даже по христианской любви – за других о помиловании Божием. – Моления о помиловании бывают – то великие, то сугубые; так как в Церкви нет ни одного лишнего слова – то при пении сугубой ектении нужно особенно сильно молиться Богу, из самой глубины души, от сердца самого сокрушенного, как и говорится об этом в начальной ектении: рцем ecu от всея души и от всего помышления нашего рцем [346]346
Прошение сугубой ектении.
[Закрыть] —в это время отложить нужно и малейшую холодность, малейшее невнимание сердечное, но, горя духом смиренным и ставши весь вниманием, возносить Создателю теплейшую молитву о помиловании нас, грешных. – Но что мы видим при возглашении священнослужителя и пении певцов сугубой ектении и великой? – Большею частию – обыкновенную невнимательность и равнодушие молящихся.
Как после недостойного причащения, так и после недостойной, холодной молитвы бывает одинаково худо на душе. Это значит: Господь не входит в наше сердце, оскорбленный нашим сердечным неверием и холодностию, и попускает в сердце нашем возгнездиться духам злым, дабы дать нам почувствовать разницу между Своим и их игом.
Священнику. Хощу вас безпечальных быта(1 Кор. 7,32), говорит Апостол. Особенно от тебя хочет этой беспечальности о мирских вещах Бог. Он на каждом шагу почти дает тебе чувствовать, чтобы ты все житейское, вещественное предоставил жене, а сам занимался бы только духовным.
Вменил вся уметы быта, да Христа приобря щу(Флп. 3, 8), говорит Апостол. Так и ты, если не вменишь все житейское, все вещественное – за уметы, не приобретешь Христа: надобно счесть все мирское за ничто, чтобы возвеличился в нашем сердце Христос. Потому что где есть предпочтение Христу чего–либо другого, там не может быть места Христу: Христос должен быть дороже всего для нашей души, как ее Творец и Творец всего что ни есть. Оттого у тебя на сердце всегда бывает мучение, когда ты обнаружишь хоть малую любовь к вещественному, когда из любви к вещественному ты – или сильно пожелаешь вещественного, или сердцем пожалеешь, побережешь (по скупости) вещественного.
Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность изменяться к лучшему, но остаются неизменными и, значит, преданными вечным мучениям (грех не может не мучить). Чем доказать это? Это с очевидностию доказывается настоящим состоянием некоторых грешников и свойством самого греха – держать человека в плену своем и заграждать ему все исходы. Кто не знает, как трудно без особенной благодати Божией обратиться грешнику с любимого им пути греха на путь добродетели? Как глубоко – без преувеличения можно сказать – грех пускает в сердце грешника и во всем существе его корни свои, как он дает грешнику свое зрение, которое видит вещи совсем иначе, чем как они есть в существе своем, представляясь ему в каком–то радужном сиянии? Потому мы видим, что грешник весьма часто и не думает о своем обращении и не считает себя великим грешником, потому что самолюбие и гордость ослепляют ему глаза; если же почитает себя грешником, то предается адскому отчаянию, которое разливает глубокий мрак в его уме и сильно ожесточает его сердце. – Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу? Так как свойство греха – омрачать нас, связывать нас по рукам и по ногам. Но время и место для действия благодати только здесь; после смерти – только молитвы Церкви и то на раекаянных грешников могут действовать: на тех, у которых есть приемлемость в душах, свет добрых дел, унесенный ими из этой жизни, к которому может привиться благодать Божия, или благодатные молитвы Церкви. – Нераскаянные грешники – несомненные сыны погибели.(Ср.: Ин. 17, 12.)
Что говорит мне опыт, когда я бываю в плену греха? Я целый день иногда только мучусь и всем сердцем не могу обратиться, потому что грех ожесточает меня и как–то надымает [347]347
Надыматъ, надмокать ··наполнять гордостью, спесью (др. рус.).
[Закрыть]меня, делая для меня недоступным Божие помилование: я горю в огне и добровольно остаюсь в нем, потому что грех связал у меня силы и я, как закованный в цепи внутренно, не могу обратиться к Богу – пока Бог, видя мое бессилие, мое смирение и мои слезы, не умилосердится надо мною и не пошлет мне благодать Свою. – Недаром человек, преданный грехам, называется связанным пленицами грехопадений [348]348
Молитва 8–я, ко Пресвятой Богородице, из утренних молитв.
[Закрыть] .
Жизнь твоя духовная видимо разделяется на два резко различающихся между собою состояния: на состояние мира, радости, широты сердечной – и на состояние скорби, страха, тесноты души; причиною первого состояния всегда бывает согласное действование души моей с законами Творца, а причиною последнего – нарушение Его святых законов. Я всегда могу примечать и действительно примечаю начало того и другого состояния: в сознании моем всегда бывает то и другое. Потому всегда бывает так, что, уничтоживши начало, от которого произошло состояние скорби и тесноты,уничтожаешь и следствие, то есть самую скорбь и теснотудуши.
Помни, что спокойствие и рассудительность в духовной жизни – есть самое важное дело.
Рассудительность эта необходима как в делах добродетели, так, особенно, при находе страстей.
Не в словеси(молитвы), но в силе(ее) Царство Божие(1 Кор. 4, 20).
Зная по опыту, как строго наказывает Господь за каждое незаконное сердечное движение и как милостиво принимает нас, обращающихся, и ты наблюдай также милость и суд(Пс. 100, 1) над другими.
Лукавый омрачает у человека ум и сердце, чтобы он не помышлял о небесном, не желал небесного: он скрывает во мраке красоту мира горнего.
Знаешь, чрез что лукавый водит тебя за нос, – отвергни это, и он не будет иметь над тобою силы. – Господи Иисусе! Помози ми.
Ты подозреваешь иногда: не крадут ли слуги твоей собственности; но разве Господь не оградил Своими законами нашей собственности, разве Он не заботится об ней, разве не Его голос вопиет в совести каждого: не укради(Исх. 20, 15) – и желающего красть или самым делом укравшего смущает и бичует страхом? Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий(Пс. 126, 1).
+ Поставь себя мысленно в доме своем – не хозяином, а пришлецом и последним из находящихся в доме, после слуг: и тогда будешь смирен и ко всем ласков – хозяйская гордость лишает тебя душевного спокойствия.
