Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 33 страниц)

Кроткая и смиренная Богоматерь (призре на смирение)(Лк. 1, 48) родила кроткого и смиренного но человечеству Иисуса. – Это ведь Материны свойства у Него. – Урок для матерей, когда они носят во чреве.

Диавол шепчет и ныне людям: не смертию умрете(Быт. 3,4) – закрывает от людей страх смертного часа, уничтожает страх вечных мучений, вырывает из памяти Страшный Суд да изглаживает из памяти и сердца мучения, причиненные грехом здесь, на земле.

Диавол всячески старается закрыть от нас светлый лик людей и представить его в виде мрачном. Крайне остерегайся смотреть его глазами на людей.

Какой знак того, что человек–христианин близок ко Христу? Близкий ко Христу человек обращается часто с верою и любовию ко Христу, часто произносит сладчайшее Его имя, часто призывает Его в помощь, часто обращает к Нему взоры, потому что не может не произносить, не обращать взора и не призывать: наполняя его мысли и сердце, Христос Бог естественно показывается у него и на языке, и во взоре, потому что без Христа он слаб, бессилен, нерадостен. Далекий от Христа человек редко–редко обращается мыслями ко Христу, и то не с сердечною верою и любовию, а так – только но какой–нибудь необходимости, и то как к Лицу, Которое мало знакомо его сердцу, Которое не радует или не услаждает его сердца, не имеет для него всей привлекательности. Оттого мы видим, что близкие ко Христу люди не выпускают Христа из своих мыслей и сердца, они живут Им: Он – их дыхание, пища, питие, одежда, жилище – все; по причине сладости имени и благодатного прикосновения к ним Иисуса Христа они, так сказать, прилипают к Нему всем своим существом (прилъпе душа моя по Тебе)(Пс. 62, 9) и в этом прильпении находят для себя неизреченное блаженство, которого не знает мир. – Вот, братия, признаки, по которым можно узнать, кто нашел Христа и кто еще не нашел Его; не нашедшие Христа живут в этой жизни без сердечной веры, думают и заботятся больше о житейском: как бы повеселиться, сладко попить да поесть, как бы одеться поизысканнее, как бы удовлетворить своим похотям, которыми они сгорают день и ночь, как бы время убить, которого не знают куда девать, хотя время их ищет и, не находя их, быстро мчится в их глазах: летят дни за днями, ночи за ночами, месяцы за месяцами, годы за годами, пока, наконец, ударит последний, грозный час и ему скажут: стой, твое течение совершилось, твое время померено и грехи и беззакония твои все пришли пред тебя и всею своею силою обрушатся на тебя и своею тяжестию будут вечно подавлять тебя.

К вечеру после трудов плоти и духа человеческий состав начинает распадаться, плотность между частицами делается слабее – надобно сплотить их, оживотворить их; и вот дом тела человеческого кругом запирается: все чувства перестают действовать; и душа, жизненное начало по отношению к нашему телу, как бы запирается в нашем теле и во время сна нашего тела производит дело оживотворения его, сплачивает весь состав тела, проникая во все части и составы его; и вот утром человек опять делается свеж и крепок. – Видите, что значит душа у человека, да и не только у человека, у всякого животного: она – жизненное начало для человека и для животного, оттого–то животные спят; сон – торжество духа над плотию: как дух животворит(Ин. 6, 63; 2 Кор. 3, 6), он оживляет тело, требуя оживления и подкрепления; что же касается растений, которые также живут, утомляются и требуют отдыха, то вместо ежедневного сна животных они вечером и ночью выпускают из себя азот – негодное воздушное начало и принимают в себя, для своей крепости, для своей жизни, кислород, и таким образом имеют и они свой сон: ненужное, непитательное, разрушающее их жизнь они выпускают, а принимают то, что их питает, укрепляет, оживляет. Сколько тут премудрости Зиждителя! – А ведь есть же такие, которые не хотят видеть в этом процессе жизни животных и растений премудрости Божией, а все – природу и природу, как будто природа без Родителя, или, точнее, без Творца, Который сделал прирожденными ей такие удивительные силы и законы, может <творить> такие премудрые дела! О, везде я вижу Бога: и в плотности камня, и в плотности (закон сцепляемости тел) дерева и всех растений, и в плотности тел животных и человека, не говоря уже о законах их жизни: о питании растений, плодотворении и прочее. Везде, везде я вижу Бога!

Для того чтобы тебе быть тем, чем ты теперь есть, требовалось много условий, много даров Господних: надобно было много раз подняться солнцу над тобою, надо было совершиться многим переменам года, много надо было тебе пищи, питья, одежды, свежего воздуха, огня; много тщательного ухода за тобою, чтобы ты не ушибся, не разбился в младенчестве, чтобы не заболел, чтобы сделался образованным, добронравным. Ведь это все забыто, а приведи–ка все на память: тогда ужаснешься, как ты дорого стоишь Богу, родителям и добрым людям. – Вспоминай чаще о прошедшей жизни, приводи себе на память великие и многоразличные милости Божии, нежные попечения о тебе родителей и заботы и попечения начальников и наставников и всех, имевших к тебе благодетельные отношения людей – и носи всегда внутри себя сердце нежное, доброе и признательное.

Близость к нам святого или святой можно узнать по частому, искреннему, любовному призыванию их.

Езеро огненное!(Откр. 20, 15.) О! Что это за озеро! Представь его, как оно страшно. Кто не обращается ко Христу с верою, сердцем сокрушенным и смирением (Ср.: Пс. 50, 19), не молится Ему от всего сердца об избавлении от грехов, тот погрузится непременно в это озеро.

Ищем ли мы Христа? – Не ищем, а ищем совсем другого, что противно Христу. Это опасно. Для чего нужно искать Христа? – Он один избавляет от греха – а мы постоянно грешим. Один избавляет от смерти духовной; при помощи Его одного мы можем творить добрые дела. Как искать Христа? – В молитве, в частом призывании Его, в таинствах покаяния и исповедания. Христос недалеко, и Сам ищет нас: стою при дверех(Откр. 3, 20) – и зовет к Себе всех труждающихся и обремененных(Ср.: Мф. 11, 28) грехами, и Сам помогает найти Себя. Как узнать: близок я или далек от Христа?

Торжественно, от сердца пою тебе, Кресте: Твоя высота, Живоносне Кресте, воздушного князя биет и глубина (нижний конец) всея бездны закидает змия, широту паки воображает, низлагая мирскаго князя крепостию Твоею. [306]306
  Песнь 4–я канона Кресту.


[Закрыть]Пою это как действительность, часто повторяющуюся.

Сердце его не бе право с Ним(Богом) (Ср.: 3 Цар. 11, 4) – сердце – душа. Допустивши, что сердце есть душа человека, понятны будут вполне слова Спасителя, что чистии сердцем Бога узрят(Мф. 5, 8), то есть душа Бога узрит. И здесь мы это замечаем отчасти – добрым и благим сердцем слышавше… – душою доброю.

Грехи связывают нас, делают невольниками.

Кто ищет Христа, тот не убегает страданий, скорбей, случающихся с ним в жизни, а благодушно переносит их, взирая на распятую за него на кресте Любовь, тот читает Слово Божие, тот усерден к молитве, к милостыне, к посту – потому что дорог для него пример Христа: Христос так делал, значит, это весьма нужно и для меня (о посте); милосердовал – будьте милосерды и будете находить Христа в лице нищих: Болен бех… и приидосте ко Мне(Мф. 25, 36).

Действие злого духа явно обнаруживается в сердце тем, что иногда из–за ничтожной причины, в которой не виновато и по которой следовало бы больше полюбить родное или благотворительное лицо, мы чувствуем в сердце ненависть к нему, уничтожающую его.

Пьяный, раззевая пред царем рот, оскорбляет тем его величество и, не получая от него милости, иногда подвергается за то наказанию. Грешник, без смирения в сердце молящийся, оскорбляет Божие величество и не только не получает от Него милостей, но еще подвергается от Него наказанию. —

Противитеся диаволу, и бежит от вас(Иак. 4, 7), то есть противьтесь внутренно диаволу, действующему в вашем сердце и принуждающему вас ко злу, и он убежит от вас.

ВЫСОКАЯ МЫСЛЬ

Когда терпишь наказание за грех, ничего больше не чувствуй в страдающем сердце, как самое высокое, святое уважение к законам Вседержителя, и не старайся скорее избавиться от скорби сердечной или другого наказания, а изволяй лучше терпеть благодушно.

Без Мене не можете творити ничесоже(Ин. 15, 5). Без Него мы не можем делать никаких истинно добрых и полезных дел; без Него все добрые дела наши проникнуты нечистотою страстей – самолюбия, честолюбия, самонадеянности, своекорыстия.

Грехи и беззакония и ответственность за них так несомненны и так они наглядно показываются нам правосудным Богом, что они являются в душе в виде огня, разрушающего мир и спокойствие духа и душу и тело, и истекают в виде жгучей воды, называемой слезами; оттого, если эта вода не вытечет здесь, она там обратится в озеро огненное(Ср.: Откр. 20, 15). Это – для того все, чтобы мы видели свои беззакония и свою виновность и не обезвиняли себя пред Богом.

Когда ты терпишь скорбь и теснотув сердце, тогда представь, что Господь говорит тебе: ты не со Мною, Источником жизни, мира и радости, а с диаволом, начальником смерти духовной во всех ее видах (скорбь, теснота, уныние, страх или смущение, сомнение, маловерие, неверие) и телесной; ты не в Моей области – области правды и святости и жизни, а в области греха, нечистоты и смерти – и потому тебе так худо. – Обратись ко Мне, возненавидь грех, которым ты связываешься, и следуй Моим заповедям – и тебе будет хорошо. Эти слова взяты из действительной жизни, из часто повторяющегося опыта. Вот разгадка наших скорбей, вот где ключи жизни и смерти!

Вред от употребления сладкого чая (липкость, сахаристость): расслабление, нега внутренностей и половых органов, излияние частое семени. В пост особенно не надо пить сладкий чай: кто пьет сладкий чай, тот делает не лучше того, кто ест в пост скоромное, – хотя чай не обременяет тела, как мясная и молочная и масляная пища, но зато нежит сильно плоть и погружает часто в кал блуда и прелюбодейства. Кажется, причина ничтожная, а между тем сколько она делает вреда для чистоты нашей: не будь сладкого чаю, не было бы таких частых ночных излияний, для сатаны меньше было бы поводов к осквернению нас сладострастными картинами: он видит расположение нашего тела к извержению семени и пользуется этим расположением для своих мрачных видов! А доктора! О! Доктора! Вы заодно с сатаною поджигаете человечество к блуду и прелюбодейству и своим умом, своими знаниями, своею опытностию, несовершенною, полуистинною, служите князю власти воздушной(Ср.: Еф. 2, 2).

Сколько я встречал людей, которые в оправдание своих похождений «юпитерских» ссылаются на необходимость природы и именно – на советы докторов, говоря, что «без этого» жить нельзя, иначе сядет накопление на грудь и расстроит ее, что «без этого» люди, не дозволяющие себе этих похождений, или [307]307
  Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.


[Закрыть]прелюбодеи – во сне, онанисты, или – мужеложники. Неправда. Против вас восстают все, проводящие девственную жизнь. – О! С каким разбором надо употреблять христианину яства и питья. Как надо быть осторожным с встречающимися женщинами наяву! За один чрез меру ласковый взгляд, за одно не совсем целомудренное слово или за одно нежное пожатие руки можно заплатить во сне самым гнусным образом.

Отчего теперь нет обрезания? – Оттого, что теперь совершается закон духовный, по которому не радят о плоти, а прилежат только о души,вещи бессмертной. [308]308
  Тропарь преподобному, общий, гл. 8–й («…В Тебе, Отче, известно спасеся…»).


[Закрыть]

Как плодотворно было ношение над первоначальными водами Духа Божия (См.: Быт. 1, 2)! Доселе жизнь кипит и стремится распространяться, расширяться; сколько в животных сметливости, искусства, данных Духом Божиим при первоначальном ношении! Дивна дела твоя, Господи!

Карты. Диавол видел, что люди любят переливать из пустого в порожнее. Вот и кружит их в картах. И сколько тут этого переливания, как много тратится на них драгоценного для души бессмертной времени! – Уму нашему надо бы заниматься предметами, более достойными: ведь он – оттенок Божественного ума! +

Бог наш называется Богом Спасения(Ср.: Пс. 17, 47) по причине частого спасения нас от грехов и неразлучной с ними смерти духовной.

ГОСПОДЬ ЗДЕСЬ.Есть Господь на месте сем (Быт. 28, 16).

Когда после какого–либо прегрешения твоего постигнет тебя лютая скорбь сердца, расслабляющая все твое существо и не дающая тебе ничего делать, тогда, произнесши с верою слова: непобедимая, непостижимая, Божественная сило Честного и Животворящаго Креста, не остави нас грешных [309]309
  Стих Великого повечерия.


[Закрыть]  —изобрази крестное знамение на чреве своем – и верно – скорбь твоя пройдет, и ты непременно прославишь Господа. Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя(Пс. 49, 15).

Когда сердце мое в Боге и зрит К го, тогда хорошо мне: я покоен и весел; а когда сердце отпадет от Бога чрез какой–либо грех, худо мне: я беспокоен и уныл. Если возвращусь опять к Богу, опять мне бывает хорошо.

Что это у нас за бытие настоящее! Так оно и готово ежедневно разрушиться, так оно и угрожает нам ежедневно исчезновением, напоминая нам о том голодом, жаждою и требованием покоя. Ах! Это не более как тень жизни, не самая жизнь. То будет жизнь, когда нам не нужно будет вещественное брашно и питие, когда брашном нашим будет правда и мир и радость о Дусе Святе(Рим. 14, 17); когда мы узримБога, якожеОн есть(1 Ин. 3, 2). – То будет наша жизнь, когда мы вечно упокоимся в Боге ( приидите ко Мне, и Аз упокою вы)(Мф. 11, 28); а теперь до времени нам надобно довольствоваться и этою несовершенною жизнию, этим, так сказать, залогом жизни совершеннейшей. – Настоящая жизнь – вещественная и духовная – держится духом (душою) и веществом (пищею и питием). Уже эта самая сложность поддержания жизни есть именно признак ее несовершенства (в сравнении с жизнию будущею, хотя на своем месте у Господа все совершенно), и, поскольку она есть несовершенство, надобно ожидать совершенства, то есть совершеннейшей жизни, в которой пожерто будет мертвенное животом(2 Кор. 5, 4). – Мы замечаем, что и здесь – причина жизни нашей есть душа: она управляет материальною нашею частию и только при ее соприсутствии в теле может происходить и питание, и возрастание, и отдохновение телесное. Только при ее содействии превращается принимаемое внутрь вещество – пища и питье – в те начала, которые необходимы для жизни телесной; при ней только производится видоизменение пищи и питья в организме человеческом: без нее – все разрушается, она – двигатель всего в теле. Итак, необходимо ожидать, что несовершенное в нашем существе упразднится, а останется только совершенное – то, что будет сообразно по своей тонкости и неразрушаемости нашему духу, и – смертьнепременно пожерта будет победою(1 Кор. 15, 54), потому что смерть относится только к материальной жизни и человек потому умирает, что впал в вещественность или в чувственность – чрез вкушение плода запрещенного древа. Что же касается того, как мертвое и косное само по себе вещество оживотворено и живет, переходя из возраста в возраст и из одного вида в другой, то это есть постоянное, величайшее чудо Бога Живого, Которого премудрость нашла средство и ему дать жизнь. Посмотрите на землю, на камни, на гниющие органические тела: вот настоящий удел вещества, не оживотворенного Божиим Духом, но счешемсяпри творении верху воды(Быт. 1, 2). А жизнь вещества – чудо чудес, постоянная, не умолкающая песнь всемогуществу и премудрости Творца. Дух живет – то не чудно: он и должен жить, на то он дух; а как вещество живет, само по себе мертвое, как оно движется, как оно видоизменяет в себя принимаемое отвие вещество и как оно живет – это вечное славословие всемогуществу и премудрости Творца, это торжество Творца всяческих. – Написал, скушавши с удовольствием ломоть черного хлеба.

Мы попеременно бываем то в руках Имущего державу жизни, то в руках имущаго державу смерти(Евр. 2, 14): верою, призыванием имени Спасителя, Крестом, сердечным раскаянием, слезами избавляемся от этой последней; падаем в нее каждый раз, как соделаем грех. Имущий державу <смерти>силится постоянно вторгаться в нашу душу – чрез страсти и различные грехи наши, чтобы держать ее в оковах смертных; а Имущий державу жизни кротко стоит при дверях нашего сердца и толкает в них, чтобы мы отворили их верою и любовию – и были живы и блаженны (Ср.: Откр. 3, 20).

Произнесши слова: непобедимая, непостижимая, Божественная сило Честнаго и Животворя щаго Креста, не. остави нас грешных [310]310
  Стих Великого повечерия.


[Закрыть]и изобразивши при этом крестное знамение на груди и чреве, я прогнал сегодня (28 ноября) темную силу, теснившую мое сердце и расслабившую меня до невозможности делать что–нибудь. Она мгновенно оставила меня, и вдруг мне стало совершенно легко. Господи! Как несомненны действия в нас духов злых и как Ты всегда присущ нам! Слава силе твоей, Господи! – Слава Кресту Твоему Честному!

Признаки, по которым узнать, что желудок крепок: отсутствие аппетита и голоса, боль в спине по пробуждении ночью от сна; вялость во всем теле; внутренняя сжатость, обнаруживающаяся сжатием и болезненным выражением лица; мрачное расположение духа.

Силою веры, Креста и имени Иисусова проставляются горы сердечные (Ср.: Мф. 21, 21), то есть сатана, как гора налегающий на сердце.

Упреждай рака с клешней.

Делай дела любви – и за дела любви всегда Господь будет прилагать тебе потребное. Ищите правды… и сия вся приложатся вам(Мф. 6, 33). – А если и не приложится, благодари Бога за дело любви: оно – от Пего. – Помни, что тебе немного нужно и могила все поглотит; или лучше – в могилу ничто не пойдет.

Враг сильно хочет разделить меня с братьями моими, хочет поселить во мне крайнее отвращение к ним. Он меня разделил с ними, он еще и еще хочет дальше и дальше отдалить меня от них, но да не будет сего, всезлобнейший! Господи Иисусе! Любы наша! Соедини нас любовию великою.

Противитеся диаволу, и бежит от вас(Иак. 4, 7); то есть когда он склоняет тебя к ненависти, то больше возлюби того, кого ненавидеть склоняет; если к зависти – желай больше добра; если к скупости —будь больше щедр; если к осуждению – старайся найти добрую сторону в человеке и похвали его, и так противься всякому греху.

Лукавый всячески усиливается запутать меня в делах ненависти. —

Когда в тебе дух лукавый, тогда больше всего старайся смирить себя: смирение палит его, возгордевшего архистратига; чем больше смирения в человеке, тем он чище и угоднее Богу – и тогда дальше всего человек от возможности пасть, потому что от него дальше всего тогда диавол. Смирением угодили Богу все великие святые. Сама Пренепорочная Матерь Божия указывает на смирение в Себе как на приятнейшее Богу благоухание духовное, как на прекраснейший, благоуханнейший цвет человеческой души.

Если ты говоришь языками человеческими и ангельскими, то есть если твое слово – верх совершенства: ясно, сильно, убедительно, сладостно, но если ты не имеешь любви – ты ничто (Ср.: 1 Кор. 13, 1–2).

Как Крест верен в своей силе, только б он был изображен с верою – с живым чувством Христа, Сына Божия! Он прогоняет страсти и демонов. Но как он верен в этом, так верен и касательно тех будущих благ, которые исходатайствованы нам Сыном Божиим чрез Крест. Самое верное заключение!

Когда сатанинский огонь палит тебя и отвращает тебя от молитвы – и ты не можешь терпеть демонскаго стреляния [311]311
  Стихира из канона молебного ко Пресвятой Богородице, гл. 6–й.


[Закрыть], тогда представь как можно яснее в своем сознании Иисуса Христа, призови Его ясновидящим сердцем – и помощь твоя несомненна: Иисус попалит диавола – и он убежит от тебя. – Опыт.

Горе сердцам слабым, ежедневно и многократно уступающим победу над собою диаволу! Когда в душу входит диавол, тогда душу окружает совсем особенная мысленная атмосфера, вполне характеризующая его так, что наблюдавшему за его входами легко узнать его пришествие. Так как, по притче, не может древо зло плоды добры творити(Мф. 7, 18), и диавол, как зло, не может быть добром, как бы он ни изворачивался – добро не в его природе, – то его легко отличить по злобе на все, по крайнему сокращению нашей жизни (по тесноте ее) и мраку необыкновенному, отсутствию мира сердечного и сердечной радости. – Но особенно его можно узнать по тому, что он мрачностию своею закрывает от сердечных очей наших Господа, Его Пречистую Матерь и все святое; вера есть не иное что как ясное зрение сердца – невидимого Бога и Его святых и святых Его истин и обетований; когда диавол в нас, тогда нет этого видения, тогда мрак неверия, уничтожающий для души нашей все, чем лшвет она и дышит: один мрак и мучение. Мрак бывает так велик, что тогда для человека как бы исчезают совсем прежние, явные милости Божии, чрез веру нашу полученные от Бога, – как будто их не было, то есть как будто бы они были не от милости Божией, а так, естественно.

Что вам сказать, братия, желающие причаститься Святых Христовах Таин? – Скажу не много. Вы приступаете к Чаше Любви: Христос – Любовь и вместе ваша Жизнь – предлагает вам Себя в пищу и питие, чтобы вы – любили Его и друг друга, чтобы вы – жили. Кто любит Бога и созданного по образу Божиючеловека, тот и живет, а кто не любит, тот не живет, тот имеет только призрак жизни. Пейте же из этой Чаши Любовь, вкушайте же из нее – Любовь, напутствуйте себя из нее любовию в жизнь семейную и общественную и вы будете живы; ибо хотя умрете, но будете оживотворены сокрытою в вас любовию и жизнию: любовь живуча, она никак не может умереть – и это оттого, что Сам Богбессмертный есть Любовь; а кто любит,тот в Бозе пребывает, и Бог в немпребывает (Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16). Любите же и всегда с любовию приступайте к Чаше жизни. Аминь. Аминь.

Нелегко, должно быть, для плоти напряжение веры; ей ближе неверие, потому неохотно часто идем мы на дело веры. А как редко причащаются христиане! – Причина та же.

Много может молитва нищего. В тот день, когда подана щедрая милостыня, от меня далек диавол и я свободен от огненных стрел его.

Надо всеми мерами стараться, чтобы сердце наше было тонко и легко, – тогда оно будет легко вмещать в себе живую веру и любовь к Богу и ко всему духовному и святому; но если оно отолстеет ( отолсте сердце людий сих)(Ср.: Ис. 6, 10) и отяжелеет (да не когда отягчают сердца ваша)(Лк. 21, 34) от пищи и питья – огрубевающего и отяжеляюгцего свойства – и забот о житейском, тогда оно бывает неспособно вмещать в себя веру и любовь и тогда легко гнездится в нем диавол. Вы узнаете это по внутреннему смущению и боязни.

Садитель жизни, дав мне, по неизреченной Своей благости, жизнь, в придачу к этому величайшему дару дал мне еще другую жизнь – жену (как Адаму – Еву – жизнь), для того чтобы от двух жизней явилась третья жизнь. – Удивляюсь благостыне Твоей и не знаю, что принести мне в дар за Твои неоцененные дары? Благости приятна благость, принесу же Ему благость по заповеди Апостола: бывайте блази, прощающе друг другу(Еф. 4, 32).

Лукавые и ленивые рабы(Ср.: Мф. 25, 26), молясь Богу и не видя никого, думают: нас никто не слышит и не видит – для чего же молиться? Нет глаз, которые смотрели бы на меня, и уха не замечаю, которое слышало бы меня. (Заблуждение, братия, величайшее заблуждение. На вас взирает и вас слушает Господь, и очи Его тысячами тысяч раз светлее солнца, прозирая во все тайное и сокровенное.) Брат! Да ты видишь разве только глазами? Твои глаза – только некоторое подобие и пособие того зрения, которым одарена душа твоя: она несравненно больше видит внутренним, духовным оком своим, чем чрез чувство зрения – этот стекловидный зрачок есть только, так сказать, окошечко, чрез которое душа сообщается с миром вещественным, а с миром духовным, мысленным, который не в пример обширнее и разнообразнее мира вещественного, она сообщается посредством своего зрения чисто духовного, очами сердца – это зрение называется созерцанием. Ночные сновидения. Так помни, что зрение – только слуга души, и то для посылок его в мир вещественный. Сама она без глаз, зрения, видит много, много. Что же касается очей Божиих, то они тмами тем крат светлейший солнца суть, прозирающиина всяком месте (Сир. 23, 27–28).

Для чего мне переставлять горы настоящие, которые мне не мешают, когда у меня на душе бывают свои горы, которые переставлять мне необходимо (Ср.: Мф. 21, 21) – потому что они подавляют мою душу и закрывают от меня свет Божий и Самого Бога не допускают к душе моей? Чрез преставление гор Спаситель означил это таинство, которое бывает с нашими душами, хотя и горы настоящие по вере нашей можно переставлять с места на место. – От подобного вещественного Господь всегда посылает нас к подобному духовному, например, Он сказал в Иерусалиме: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю(Ин. 2, 19). Подумали, что Он говорил о храме Иерусалимском, а Он говорил о храме Своего Тела, потому что оно точно было храмом Божиим: в нем жил Сын Божий. И такое соответствие между предметами мира духовного и вещественного, как думаю, происходит оттого, что Творец того и другого мира – Один, и потому вещество, как творение Духа, должно выражать и выражает в себе то, что бывает с духом.

Для чего мы так часто празднуем воскресенье и одно воскресенье в году так празднуем, что никакого другого праздника так не празднуем? – Для того, чтобы вам чаще напоминать о вашем собственном воскресении, о вашем бессмертии. – Встречайте же всегда воскресенье с мыслями о своем воскресении, с уверенностию о своем воскресении.

Для чего евреи торжественно всегда праздновали субботу и не смели ничего делать в нее, кроме дел самых необходимых? – Для того, чтобы им помнить, что мир и все сотворено Богом, единственно по Его благости, из ничего, и чтоб чрез созерцание углубляться в этот день в рассмотрение милостей Божиих к людям, и чтоб благодарить Бога от всего сердца (не занятого ничем другим) за Его неоцененные благодеяния. – Не сотвориши всякаго дела в опь ты… и скот твой… Яко в шести диех сотвори Господь мир, в день же седмый почиот всех дел Своих (Ср.: Исх. 20, ΙΟΙ 1). —Мы теперь празднуем воскресенье, а не субботу, потому что это высшее дело благости Божией: мы, падшие от жизни в смерть вечную, воссозданы, оживотворены навеки воскресшим нашим Спасителем. – В мире главный член Божия творения, драгоценнейшее Его создание, светлый лик лица Божия был человек. Но он пал, помрачился, умер – и все как будто помрачились; вся земля за него проклята, утрачен мир земнородных с Богом, потеряли люди благоволение к себе Божие. Но – воскрес Спаситель и всех сооживил с Собою (Ср.: Еф. 2, 5); примирил проклятую землю (Ср.: Быт. 3, 17) с небесами Кровию Своею – и вот опять на земле торжество жизни. Еще потому важнее субботы воскресенье, что видимый мир ничтожен в сравнении с душою человеческою – как образом Божиим; и в воскресенье – обновление образа Божия совершилось, то есть человека, приведение его от вечной смерти к вечной жизни; в воскресенье – торжествует свою победу любовь Божия. Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет?(Мк. 8, 36.)

Для того чтобы я совсем не расслабел в служении Господу как иерей Его – по удобопреклонности плоти к лености в делах веры – Благопромыслитель Бог предал меня сатане (Ср.: 1 Тим. 1, 20), его искушениям огненным, чтобы закалить меня, чтобы очистить мое служение и сделать его для меня вожделеннейшим; Он предал <меня> духу смущения и боязни, который, наводя на меня непонятный страх во время службы, вырывал из сердца и из уст моих слова молитвенные и оставлял меня, посрамленного, палящегося от его стрел разжжениыхсреди недоконченных молитв, – так, что я стал наконец желать как величайшего блага непреткновенного служения.

Есть люди, которые бежат от проповеди Слова Божия, как аспиды глухие и затыкающие уши свои(Ср.: Пс. 57, 5). – Да преткнутся такие о камень протыкания(Ср.: Рим. 9, 32), да запнутся стопы их в жизни их, чтобы они сердцем восчувствовали необходимость слушать Слово Божие и не ставили ни во что рабов Господа, трудящихся в проповедании Слова Божия ради просвещения и спасения душ человеческих. Да встретит их горе в жизни и да обратит оно сердца их к Богу сердца нашего. – Что же мы на самом деле? Разве мы хуже актеров, которых удостоивают великого внимания? Разве мы не говорим своих слов с душою, не произносим их с посильным умением? Разве не слово живое слово наше? Разве не речь народная в устах наших? Разве мы произносим глумления свои, а не закон, а не слово Господа нашего? Отчего же от нас бежат иногда? Где стыд и страх у этих людей? Где взирание их ко Владыке Христу, Богу Небесному, Коего очи и сердце в храме Его? – О! Плотские люди! Вы доказываете этим только, что вам трудно стоять и святейшую Литургию, не только слушать Слово Божие, под конец ее произносимое? Вы доказываете этим только то, что вы недостойны слышать, по своему маловерию и сердечной испорченности, Слова Божия, которое не вмещается в умах и сердцах ваших, что вам противно слово истины; вам приятны только слово земной мудрости, легкие чтения светские. Вы боитесь услышать слово спасения, потому что не находите нужным спасать свою душу, усыпленную обаянием света; ваши сердца одебелели, утолстели (Ср.: Ис. 6, 10), вы закрыли ваши очи, и уши ваши (с неудовольствием) тяжко слышат; и вы не обратитеея, чтобы исцелеть вам (Ср.: Деян. 28, 27).

Без Бога в сердце – непременно смерть и диавол с нами; с Богом – непременно жизнь и сладость, и Он с нами. 2 декабря, после Литургии.

Не знаю ли я благости Господней и щедрот мне Господних? Не знаю ли я, что никогда я не оскудею? Что же я утесняюсь во утробе своей и щедротам Бога моего противопоставляю свою алчность и скупость? – Господи! Да не будет сего отныне. – Щедрость моя да отвечает Твоей щедрости. – О! Как я бессилен без Господа!

Для чего мы так часто празднуем, возлюбленные, воскресение Христово? – Для того, чтобы мы чаще вспоминали о своем воскресении, потому что Христово Воскресение – наше воскресение; Христос для того воскрес, чтобы положить начало нашему воскресению. – Каждое воскресенье приносит вам весть: вы воскреснете; в дни будничные среди забот и дел житейских вы забываете, быть может, о своем бессмертии, о том, что вы воскреснете для новой жизни: воскресенье напоминает вам о том. – Характер нашей жизни – стремление к бессмертию во Христе.

Действующие в мире причины (даже в вещественном мире) все – невидимые, духовные. Поэтому, кто отвергает бытие духов потому только, что не видит их, тот должен отвергнуть и закон причинности, так как он тоже невидим. – Между тем его нельзя отвергнуть: мы ясно все видим действия причин невидимых, называемых всего чаще законами действующими. Что касается злых духов, то они, как лукавые, хоть умеют хорошо скрывать свои действия в нашей растленной грехом природе, прикрываясь ее склонностями, привычками, страстями, – но шила в мешке не утаишь. Действия злобы их в людях бывают так очевидны, что невольно заставляют считать причиною их духа злого, потому–то о некоторых людях, преданных страсти гнева, говорят, что они бесятся, – и это, вероятно, оттого, что в гневе человек всего более выражает злобу диавольскую; действия гнева так поразительны, что лучше всего характеризуют виновника их – диавола.