Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 33 страниц)

Небесную красоту души будущей Царицы – Богородицы, преукрашенной всякими добродетелями, святой пророк и царь Давид видел под образом Царицы, в ризы позлащенныя одеяннойи преукрашенной (Ср.: Пс. 44, 10).

Потрясаешь, так сказать, молитвою веры существо Божие, потрясаешь и органы Духа Божия – Ангелов и святых: и они отзываются на твой глас веры.

Не дадите места диаволу(Ср.: Еф. 4, 27): когда он понуждает делать зло, делай скорее противоположное тому злу добро – спеши, не медли добрым делом. [119]119
  Текст:Не дадите места ~ не медли добрым делом, – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

Что за легота, что за спокойствие и тишина на сердце после усердной, искренней, слезной молитвы – когда грехи выплаканы! Как сон ровен и покоен! Так, безгрешность есть для меня всякое благо: духовное и телесное! Но грех – зло для меня и духовное и телесное: я болен и душою и телом, когда я грешен и грехов своих не очищаю на молитве всесердечным раскаянием – тяжело у меня на сердце, как гора; нет у меня спокойствия сердечного ни днем, ни ночью! И сон мой прерывается от тесноты и скорбисердца!

Господь Бог так истинен и свят, что и от нас требует подобной Ему святости и истины. Например, на молитве Он явно всегда требует от нас внутренно, чтобы мысль и сердце наше непременно обращались в тех пределах, какие полагают слова или содержание, сущность молитв, чтоб каждое слово было как бы из существа нашего, как бы оно было собственно наше и чтобы никак не уклонялись мысли и сердце наше во время молитвы к посторонним предметам, хотя бы они были и непредосудительные, и даже святые; то есть хочет, чтоб мы были совершенно искренни, просты, истинны. Это всегда мы испытываем внутренно! Так, так – так, а не так – ты ложь и Я не благоволю к тебе.

Нелюбовь, вражда или ненависть не должны быть и известны между христианами даже по имени. Разве может быть нелюбовь между христианами! Везде ты видишь любовь, везде обоняешь благоухание любви. Бог наш – Бог любви; Царство Его – Царство любви; из любви к нам Он не пощадил для нас Сына Своего Единородною и на смерть отдал Его за нас (Ср.: Рим. 8, 32). И ты – выражай везде любовь, дома – на домашних (они запечатлены в крещении и миропомазании крестом любви и носят крест, вкушают с тобою в церкви Вечери любви). В церкви – везде символы любви (Кресты, крестное знамение, святые, угодившие любовию к Богу и ближним) и Самая Воплощенная Любовь. На небе и на земле – везде любовь. Она беспредельна, как беспределен Бог. Она покоит и услаждает сердце, как Бог, тогда как вражда убивает душу и тело. Еще ли ты будешь не любить, когда везде ты слышишь проповедь о любви, когда только человекоубийцадиавол не есть любовь, а вражда вечная?

Сатана! Своею ложью ты служишь только истине Господней! Как? – Ты сам знаешь. Несмотря па то, ты так опротивел мне своею мрачностию, ложью и злобою, что, если бы мне попущено было погибнуть с тобою навеки в безднах вечного огня, я порадовался бы и этому, тому, то есть, что злоба твоя и во мне потерпела бы достойное наказание. Так велика твоя злоба!

Когда во время причащения враг омрачает твои ум и сердце неверием в Святые Тайны, тогда воззри на солнце и скажи себе: если вещественное солнце всегда сияет, то духовное Солнце – Христос Бог мой тем более постоянно сияет в истине и правде Своей.

Когда другие будут вкушать твою пищу, вспомни тогда, что Господь ниспослал нам в пищу Сына Своего Единородного; чего же ты пощадишь для других ради этой Животворящей Пищи? Молись так Богу при находе страсти скупости: Боже, Боже наш! Небесный Хлеб – пищу всему миру Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый, Спаса и Избавителя и Благодетеля, благословяща и освещающа нас, – Сам благослови и укрепи мене не щадити никоегоже брашна людем Твоим, Кровию Твоею искупленным и напоенным, да щедростию моею прославлю Твои неизглаголанные щедроты к нам, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

++ Когда будешь иметь беседы о молитве, изъясни утренние и вечерние молитвы и молитвы ко причащению.

Сердечная вера необходима человеку потому, что светоч ума нашего очень ограниченный, не много вмещает в себя света умного; а Господь Бог есть Беспредельный Свет, и мир – есть бездна Его всемогущества и премудрости, тогда как в нас только ничтожная, так сказать, капля Его силы и мудрости: потому что столько, а не больше вместить их могли в своем бренном уме. Помни это.

Безбожнику – для постепенности в познании Бога. Земля – тверда и косна, хотя и она движется около солнца весьма скоро; вода – жидка и быстра, и потому говорят – быстрое течение; воздух еще жиже и быстрее, и потому он движется, например, в ветрах очень скоро; наконец, свет еще тоньше и быстрее, и в одну секунду он проходит невероятное количество пространства. Если же свет так тонок и проходит огромное пространство в самую ничтожную крату времени, то каков должен быть сотворенный дух и как он должен быть легок и быстр; наконец, каков должен быть Несотворенный Дух – Сам Господь, как Он неизмерим? – Если свет в секунду распространяется с такою ужасающею быстротою, то как распространяется быстро в сотворенных, разумных духах Свет Несотворенный – Источник всякого света и всего сотворенного? Наконец, как объемлет все Свои создания, все бездны миров – Свет, все сотворивший? Слава Тебе, Невещественный, Несозданный Свете,просвещающий всякаго человека грядущаго в мир(Ср.: Ин. 1, 9).

Если ты сильно желаешь, чтобы все говорили о тебе только хорошо, то ты – честолюбив.

Если ты требуешь от других благодарности за милость свою, то ты – горд.

Если ты не терпишь гостей, значит, ты – скуп.

Если ты ищешь приветствия от других, то ты – горд. Приветствуй прежде всего сам, не дожидаясь, чтоб другие прежде тебя это сделали.

Не останавливайся ни на минуту на черной мысли и не отогревай ее в сердце своем, иначе она расплодится – и помрачится весь свет твой, и исходу не увидишь.

Всесвятый Дух постоянно оживляет душу мою и укрепляет силы ее. Это я ощущаю весьма ясно после потушения страстей и по побеждении сердечного, расслабляющего душу неверия. Слава Тебе, благодарение Тебе, Всесвятый Душе, Ипостасная Сило Вышняго! Духом владычным утверди мя(Пс. 50, 14).

Когда сердце мое усу мнится в том, что Дух Божий есть Ипостасная Сила Божия, укрепляющая меня в вере, надежде и любви, сердце мое тотчас обессиливает, и это осязательное доказательство того, что Дух Божий есть крепость моя; чрез Него–то я твердо верую в Иисуса Христа: ибо никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым(1 Кор. 12, 3).

Слава Тебе, Спасителю, Сило всемогущая; слава Тебе, Спасителю, Сило вездесущая! Слава Тебе, Утробо Преблагосердая! Слава Тебе, Слух, присно отверзающийся на услышание молитвы мене, окаянного, во еже миловатимене и спасатиот грех моих [120]120
  Ср.: Возглас священника после ектении на утрени(«Твое бо есть, еже миловати, и спасати ны, Ноже наш…»).


[Закрыть]! Слава Тебе, Светлейшие Очи, выну [121]121
  всегда (церк. слав.).


[Закрыть]на меня зрящие любезне и прозирающии вся моя сокровенности! Слава Тебе, слава Тебе, слава Тебе, Сладчайший Иисусе, Спасе мой!

Если Господь так скоро, явно слышит меня, не во храме, – когда я взываю к Нему сердцем, то как скоро Он услышит меня во храме, когда я буду молиться сердцем? – 16 апреля, в субботу вечером по пути в Успенскую церковь [122]122
  Церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы при городской думе Кронштадта.


[Закрыть].

<…> [123]123
  Здесь а рукописи латинское слово (предположительно личное имя), не поддающееся прочтению.


[Закрыть]незлобивый: я должен любить его. Даруй, Господи!

Иисус Христос победил злобу – победи и ты.

Как невидимо, но ощутительно сходит в душу Дух Святой – так невидимо же, но действительно и существенно сходит Он и на Святые Тайны.

Наши имена означают ограниченность, немощь, зависимость от Бога – Иван, Николай, Александр, Александра, Феодор, Феодора. Означают также и то, что мы – существа скоропреходящие. Потому един Бог носит имя – Сый, то есть – Сущий (См.: Исх. 3, 14). Великое имя! Чудное имя! Вечно благоговеемое от всей умной твари имя! Все – от Сущего и все – к Сущему.

В ком бесы живут? В людях свинского нрава, жадных до пищи и пития и живущих нечисто. Что будет с такими людьми? Смотрите: они потонут в бездне вечного огня (в езере огненном) (Ср.: Откр. 20, 15), как упоминаемые в Евангелии свиньи, в коих вошли бесы, устремились в море и перетонули (См.: Мк. 5, 13). Вот куда гонят бесы всех людей, в коих они живут, – в бездну вечного огня. Господь наглядно представил нам эту истину в Евангелии. Христиане! Убойтесь!

Объяснить имя: тезоименитство (положение, ϋίσις [124]124
  положение (греч.).


[Закрыть], наречение имени); для чего даются имена людям? – Имя есть собственно принадлежность твари, берется из обстоятельств его рождения и жизни: Моисей, Самуил; оно дается: а) для отличия от других; б) иногда и для выражения свойств человека; так как наречение зависит от произвола человеческого, то часто имя и не соответствует свойствам и жизни лица, и в) для всегдашнего напоминания человеку–христианину, что он предназначен быть членом Небесного Царствия: почему он всю жизнь свою должен иметь целию стремление всеми силами души своей к вечной блаженной жизни.

Помни Положившего за нас душу Свою(Ср.: Ин. 10, 11) и, в подражание Ему, не только не жалей для других какой–либо вещи своей, если она полезна, но и себя самого.

Ты пощадил воды для свояченицы купаться, и за то наказал тебя диавол. Вперед чтоб не было этого. Господи, помози! Как странник и пришлец, будь всем доволен; а для этого отбрось самолюбие и гордость, которых у тебя много, и будь кроток и незлобив. Господи, помози!

Тезоименитство – положение, наречение имени – напоминает о нашем ничтожестве. Прежде зачатия и рождения мы были ничто: родившись, мы не имели имени, кроме имени, которое назначил нам Бог самым рождением, то есть имя – человек; родился человек в мир – говорят о новорожденном – и только; потом служитель Божий после молитв над родившею женою, знаменав Крестом новорожденного, нарекает ему имя, заимствуя его от имени какого–нибудь прославленного Богом святого, – что и называется тезоименитство, и таким образом он как тварь начинает существовать с определенным именем, которым отличается от многих себе подобных.

Поприще мне для смирения – необыкновенная простота маминьки.

Чти отца и матерь…(Мф. 15, 4) не только внешне, но и внутренно – в мыслях и сердце, не имей ни одной мысли непочтительной или не дышащей любовию.

Когда мы бываем отроками, тогда смирение наше выражается в приятном удивлении и в высоком уважении к лицам, высшим нас; у взрослых этого приятного чувства удивления высшими нас или нет, или редко; мы приравниваем себя ко всем, и это происходит в нас от гордости, первоначально всеянной в нас диаволом, который изравнитиея желаниенам влож <змий>, Содетелю, яко пленника восхити.Канон Святителю Николаю Чудотворцу [125]125
  Ср.: Песнь 1–я канона Святителю Николаю, гл. 2–й.


[Закрыть].

Наречение имени. Всякое существо в мире имеет имя, всякая вещь, сделанная человеком, когда она готова, получает имя, и не одно, а несколько, смотря по тому, как ее рассматривают: по форме ли ее или по цели. Так и человек, когда он вполне образовался, получает имена: 1. – человека, 2. – христианина, назначаемые рождшими. <…> [126]126
  Окончание фразы в рукописи не поддается прочтению.


[Закрыть](Первое имя есть – человек. Но это имя общее ему со всеми людьми). По имени обыкновенно судят о свойствах и назначении предмета или о том, где должно быть его постоянное место. Когда мы родились, прежде всего называют нас именем человека – родися человек в мир(Ин. 16, 21); это имя на греческом языке означает такое живое существо, которое обращено лицом кверху, то есть человека, существо разумно–свободное; или существо, горняя мудрствующее(Ср.: Кол. 3, 2), как говорит Апостол. Потом служитель Божий, назнаменав новорожденного крестом на челе, устах и персях, подготовляет его тем к принятию имени христианина; затем нарекает ему христианское имя из святых, прославленных Богом на небе, и крещением окончательно усвояет ему имя христианина. По имени, какое носит человек–христианин, обыкновенно следует заключить, что постоянное его место должно быть не здесь – на земле, а на небе: потому что Христос – На чальникнашей веры(Евр. 12, 2) и Глава нам на небе, и Он прямо говорил: идеже есмь Аз,и вы будете (Ср.: Ин. 17, 24); и Апостол заповедует нам: горняя мудрствуйте, идеже есть Христос(Кол. 3, 1, 2); или говорит, что наше житие на небесех есть(Флп. 3, 20). По частному имени, какое мы получаем, также следует заключить, что постоянное наше место – не здесь, а на небе – там, где прославленный святой или святая, коего имя наречено на нас. Как поучительны и назидательны христианские имена. Значит, имя христианин и имя святого, получаемые нами по рождении и крещении, обязывают нас подражать прежде всего Христу: аще кто Мне служит, Мне да последует(Ин. 12, 26), или по крайней мере святому, и помышлять о горней жизни. Иначе имена наши не будут иметь разумного основания или христианского смысла: имя нужно непременно оправдывать делом и жизнию.

На молитве нужно иметь три крепких убеждения: а) что Бог есть, б) что Он – всеблаг и в) что Его слух и сердце всегда отверсты к слушанию нас. Лице Господне на праведныя и уши Его в молитву их(Ср.: Пс. 33, 16). Веровати подобает приходящему <к Богу>, яко есть, и взыска ющым Его Мздовоздатель бывает(Евр. 11, 6).

Твои духовные дела худы. Надо исправить их. Ты злобишься, бесчестишь сообщества людей. Ты хочешь быть безгрешным и терзаешься за малые грехи, которые от диавола же приходят. Смирись: ты всегда будешь грешен, пока в теле. Имей всегда веру и упование на Бога, да терпи находящее. На диавольское безверие не обращай внимания.

Часто секира лежит при коренисамого древа(Мф. 3, 10; Лк. 3, 9), то есть при сердце моем, и готова посечь меня: часто я чувствую смерть в самом сердце моем – в самом исходище моей жизни: и это при каждом грехе. Оброцы греха – смерть(Рим. 6, 23), прежде в сердце, а потом уже и в теле.

Почему грешнику тесно? Потому что пространство принадлежит Богу, а не греху (не диаволу) и грех святотатственно вторгается в область Божию (в существо человека); оттого ему и тесно; и дотоле он теснит душу нашу, доколе не будет очищен чистосердечным покаянием. Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое. Слава же и честь и мир всякому делающему благое(Рим. 2, 9–10). Всякому добру – внутренно просторно, хотя внешне его и теснят люди или князь века сего(1 Кор. 2, 6).

Когда ты читаешь молитвы при совершении таинств, то касательно совершения действий, о коих говоришь в молитвах, не заботься – предоставь все Всесильному. [127]127
  Текст: Когда ты читаешь ~ Всесильному. – я рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

Недостойно часто я отверзал уста на молитву и повергал святая псом(Мф. 7, 6) (Святые Тайны, Крест Животворящий, святую воду, просфиры).

В честь и славу Господоначальныя Троицы да нарицается на всем имя Отца и Сына и Святого Духа, чрез кропление освященной воды или чрез знамение Честнаго и Животворящего Креста.

Сила Животворящаго Крестаоставила меня [128]128
  Ср.: Стих Великого повечерия(«Непобедимая… сила Честнаго и Животворящаго Креста, не остави нас, грешных»).


[Закрыть]потому, что я осудил целое собрание верующих, или Тело Христово – в неверии, сам будучи невер. Согреших ко Господу. Каюсь от всего сердца!

Если я не могу прогнать диавола, то значит, что он имеет во мне основание, пищу для своего пребывания, то есть или гордость, или другую какую страсть.

Иисус Христос – всякое для меня благо; диавол – всякое зло. – Опыт.

Господь, как искусный Врач, употребляет внутренние прижигания греха посредством диавола. Терпи благодушно.

Господь входит в душу миром (мир вам)(Лк. 24, 36), диавол – тяжелым, убивающим душу смущением.

Пока ты не перестанешь воевать на страсти, а значит, на диавола, до тех пор диавол не перестанет воевать на тебя, и чем сильнее ты будешь сражаться против них, тем пламеннейшие и многочисленнейшие стрелы будет он бросать в твое сердце.

Да служит все Животворящей Любви, да царствует любовь.

Каждое из Лиц Пресвятой Пребожественной Троицы сказало в людях общую Им силу Свою: Отец и Сын и Святой Дух.

Не унывай, борясь со врагом бесплотным, но прославляй в самой счсорби и теснотеГоспода, удостоившего нас такой высокой чести, то есть чтобы за Него терпеть борьбу с коварным змием и за Него уязвляться на всякий час. Ибо если бы ты не стал благочестно жить и усиливаться соединиться с Богом, то враг и не нападал бы на тебя и не мучил бы тебя.

Разумей козни лукавого: знает, в чем сила против него, и оттого всеми мерами отклоняет неверием. Значит, тем более нужно усиливать сердце в вере. Наляцай [129]129
  Напрягайся; натягивай лун (церк. – слав.).


[Закрыть]. Какая хитрость в нападениях князя тьмы! Понимаю тебя!

+ Слава милосердию Господа и силе Креста Животворящего. Утро 23 апреля.

+ Соборы святителей, мучеников, преподобных и всех святых – соберитесь все на обличение меня, маловерного, темного, страстного человека, и озарите меня светом вашим.

Мы не завидуем тебе, светозарное солнце. Твой и наш Владыка обещает и нас так же просветить, как ты светишься: праведницы <просветятся> яко солнце… (Мф. 13, 43.) Но в каком свете неприступномживет Несозданный Свет – Бог наш (Ср.: 1 Тим. 6, 16), когда и твой свет так неприступен; каким светом осияваются Ангельские чины, обращающиеся около мысленного Солнца – Бога – о Бозе всегда обращаеми Ангели? [130]130
  Песнь 8–я канона бесплотным, гл. 8–й (Канонник).


[Закрыть]Каким светом – все святые? Далее, если солнце наше так светло и, так сказать, зрит всю вселенную, то как светлы очи Господни и как свободно они зрят всю вселенную и прозирают во всех тайных местах, во все сердца и мысли человеческие?

Часто я терплю в уме и в сердце и во всем существе моем насилие от диавола: во мне часто бывает мрак диавольский, во мне бывает жгучее неверие – не мое, а диавольское. Не мое, потому что я хочу, усиливаюсь верить, потому что я знаю и по опыту, что вера – моя жизнь, покой мой. Во мне бывает злоба и ненависть диавольская, не моя: потому что я хочу любить и по опыту знаю, что любовь животворна для меня и что если я иногда ненавижу кого-то всегда из–за чего–нибудь пустого, вещественного или даже грешного. Диавол разливает иногда также во мне огонь сребролюбия, зависти, раздражительности и гордости, которые бывают до невероятности чувствительны ко всякой безделице, и я бываю тогда несвободен, связан, не свой, а чужой, то есть подчиненный чуждому владычеству – железному, огненному владычеству духа злобы. Святый Ангеле! Не даждь места лукавому демону обладати <мною> на сильством смертнаго сего телесе! [131]131
  Молитва к Ангелу хранителю, из утренних молитв.


[Закрыть]Не оправдываю себя: виноват бываю в страстях и я. Я бываю недовольно всегда внимателен к себе и лесть греха принимаю за что–то истинное.

Господи! Даруй мне презирать всякую пищу плотскую и всею душою желать всегда единой нетленной, душесладчайшей пищи Твоего пречистого Тела и Крови, ее одну всегда почитать для себя всем и ее едину любить.

Как худо согрешать: и ночью не спишь. А согреших скупостию и нелюбовию! Что это? Господь не пощадил славы Своей, Своего Тела и Крови, а я – чего жалею? А я не хочу любить брата, который меня не ненавидит, не бьет, не бесчестит? Что это? – Господи, помози утвердиться сердцу моему в нестяжании и любви!

Скупой подобен ядущему человеку, у коего полон рот и который, однако же, еще с жадностию вырывает кусок изо рта брата своего и кладет в свой рот! Как он отвратителен! А все – ядь! О Адаме, ядию в тление падший люте [132]132
  Ирмос 9–й песни Умилительного канона ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.


[Закрыть]Доселе чрез ядь твою враг жестоко ругается над нами!

ТребованиеБогом совершенства в молитве и жизни —и отвержения того, что в них было несовершенного.

Еще ты очень горд, потому что очень раздражителен.

Кого окрадывает диавол в молитве, того окрадывает и в жизни – и неискренний богомолец часто падает тяжкими грехами, тогда как искренний избегает их.

Корабль, нагруженный товаром, диавол хочет погрузить ненавистию и скупостию.

Савле! Савле! Что Мя гониши?(Деян. 9, 4.) Этот глас, ненавистник, Иисус Сладчайший обратил к тебе: ты в брате своем гонишь Иисуса Христа. Остерегись.

Ты ненавидишь врага? Ты глуп. Почему? Потому что, когда враг тебя гонит, ты еще сам себя внутренно гонишь. Ибо скажи: не гонение ли, не самое ли жестокое гонение – мучить себя ненавистию к врагу? – Люби врага: и ты будешь премудр. О! Если бы ты знал, какое торжество, какое блаженство – любить врага и делать ему добро! (См.: Мф. 5, 44.) Так Сын Божий, так Бог во Святой Троице восторжествовал и торжествует Своею любовию над неблагодарным и злонравным родом человеческим; так святые Божии торжествовали над врагами своими, любя их и делая им добро. Грешным сущым нам Христос за ны умре(Рим. 5, 8). Аще врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его, множае паче примирившесяБогу спасемсяИм от гнева (Ср.: Рим. 5, 10).

Взаим дайте, иичесоже. чающе(Лк. 6, 35). Так ты давай братии твоей, гостям твоим снеди, ничесожеот них чающе,не ожидая от них взаимного угощения. Очевидно, Господь располагает нас этими словами к братолюбию и хочет доставить нам, по великому благоутробию Своему, случаи к получению небесных наград. И аще взаим даете, от нихже чаете восприяти, кая вам благодать есть?(Лк. 6, 34.) Не и язычницы ли такожде творят?(Мф. 5, 47.)

Когда приступает к сердцу твоему какая–либо страсть, вспомни тогда слова Апостола: иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24), и, изобразив на чреве своем с верою знамение Креста, произнеси, тоже с живою верою, означенные слова – и страсть отразится. [133]133
  Текст: Когда приступает ~ отразится. – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

Распять плоть со страстьми и похотьми —не легкое дело, а претрудпое и прескорбное. Не напрасно сказано – распяша.Как распятие на Кресте соединено с великими мучениями душевными и телесными – так и распятие плоти с ее страстями, вкоренившимися глубоко в существо человека и составляющими, так сказать, его существо.

Когда мы молимся, то, для поддержания в сердце теплоты благоговения и благодарности пред Богом, надо иметь в сердце мысль: О Нем бо живем и движемся и есмы(Деян. 17, 28).

Душа моя! Помни свое небесное достоинство и не возмущайся из–за вещей тленных и ничтожных. Уважай и в других людях небесное их достоинство и из–за чего–либо тленного не дерзай оскорблять или ненавидеть их. Всею силою возлюби духовное и небесное и презирай вещественное, земное. Помни слова своего Спасителя: хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11), – только днесь.Великая мудрость христианская сокрыта в них. Помни и то, как Сам Господь показал в Своей жизни пример беспопечительности о пропитании и довольствовался только добровольными приношениями, говоря: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его(Ин. 4, 34).

Господи! Даруй мне с удовольствием всегда оставлять долги должникоммоим, как и я часто нуждаюсь в оставлении Тобою моих долгов (Ср.: Мф. 6, 12).

Господи! Я хочу прощать всегда, когда оскорбляют только меня, мое самолюбие.

Преу крашенная Божественными благолепотам и Владычице, помилуй мя. Преисполненная благости, милосердия, кротости, смирения, Солнце света и чистоты, не оставь меня!

Представляя или видя множество земных благ, дарованных от Господа людям, представь, какое бесконечное множество и полнота духовных благ уготованы людям избранным в будущем веке. По настоящим суди о будущих, потому что настоящие – залог будущих. Слава благости и щедротам Твоим, Господи!

Возведох очи в горы, отнюдуже приидет помощь моя (Пс. 120, 1) – слова, постоянно оправдывающиеся на самом деле. Верен Господь всем призывающим Его, призывающим Его во истине(Пс. 144, 18).

Если не будешь считать деньги наравне с землею и пеплом,то будешь часто болеть внутренно от неумеренной и неблагоразумной траты их и мучить себя.

С пристрастием к богатству собирающий богатство подобен человеку, заживо погребающему себя и, тогда как он уже по горло зарылся в землю, говорящему: дайте мне еще земли больше и больше, чтобы мне зарыться совершенно, чтобы мне вовсе не видеть света Божия.

Пой чаще: возвеселюся и возрадуюся о Тебе и пою имени Твоему, Вышний (Ср.: Пс. 65, 4).

Ни единому же ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга (Рим. 13, 8).

Всякому человеку, особенно христианину, нужно помнить, что Бог есть духовный, нравственный Царь и Законодатель, от Которого получают свое начало, силу и значение все земные законодательства, все нравственные правила, и помня это – поверять свою жизнь, свои мысли, желания, намерения, слова, поступки с высочайшею волею Верховного Законодателя, и так как мы по испорченности своей природы и по своей невнимательности часто погрешаем против Него, то в духе сокрушенном и сердце смиренном (Ср.: Пс. 50, 19) постоянно должны сознавать себя повинными пред Ним и часто говорить: Господи, помилуй! – в молитвах особенно надо это помнить.

Грешен пред Господом в том, что большую часть жизни моей в страстях иждих и в лености [134]134
  Из песнопения Великого поста на утрени, по 50–м псалме.


[Закрыть]. Пора мне каяться и покаяние продолжить всю жизнь.

Всякого человека принимай как Христа или брата Христова, как и должно. Не стыдится братию нарицати их(Евр. 2, 11).

Научись ценить любовь человеческую, чтобы научиться ценить любовь Божию. Малый начинает с малого. О мале был ecu верен, над многими тя поставлю(Мф. 25, 21).

Когда злословят тебя другие или отвращаются тебя, или холодны в обращении с тобою, говори: я заслужил это, – и старайся исправиться в том, за что, по твоему мнению, другие холодны к тебе.

Сердце братнее – не камень: к своим единоутробным естественно стремится, и кто может препятствовать этому стремлению?

Никогда ничем не оскорбил меня Константин в 4 года. Довольно говорит это в пользу его доброты.

Вот оно, доказательство бытия Божия. Когда я на молитве не помолюсь истинно, от всего сердца, но ложно, притворно, тогда я, неизбежно, лишаюсь сердечного спокойствия и сердечной жизни: я обессиливаю и как бы умираю духом для всякого добра. А когда помолюсь непритворно, от всего сердца, тогда необходимым последствием такой молитвы бывает мир сердца и стремление ко всякому добру.

Когда получишь исцеление от какой бы то ни было болезни, воздай благодарение Господу следующим кратким славословием: Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный Безначального Отца, Едине изцеляяй всякий недуг и всяку язю в людех(Ср.: Мф. 4, 23), яко помиловал мя еси грешного и избавил еси мя от болезни моея, не попустив ей развиться и умертвить меня по грехам моим. Даруй мне отныне, Владыко, силу – твердо творить волю Твою во спасение души моей окаянной и в славу Твою, со Безначальным Твоим Отцем и Единосущным Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Что такое – сердце чистое? – Кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчивое, нелживое, неподозрителыюе, незлобивое, доброе, некорыстное, независтливое, непрелюбодейное.

Что такое священник? – Олицетворенная вера, надежда и любовь.

Что значат оскорбления и обиды нам других? Укушение ничтожного из насекомых. Не ближние наши обижают нас, а мы сами – своим злым нравом обижаем и мучим себя. Все обиды можно переносить с радостию, особенно если несправедливо нас обижают, ибо тогда относится к нам изречение Господне о блаженстве: блажени есте, егда поносят вам… радуйтеся и веселитеся(Мф. 5, 10, 12). А если справедливо, то должно радоваться и этому, как случаю исправить себя, и обиды других принимать в этом случае как благодеяние и как достойное себе воздаяние.

Купинагоряше огнем, купина же не сгараше(Ср.: Исх. 3, 2). Кто эта купина? Ты. Ты часто горишь внутренним огнем диавольских прилогов, но не сгораешь и не сгоришь, если будешь крепиться верою и упованием.

Не скорби, потерявши деньги или другую какую–либо вещь, а скорби, когда как–нибудь потеряешь веру или любовь. Не внегда избыточе ствовати кому живот его есть от имения его(Лк. 12, 15).

Недостойны(бесконечно малы) страстистрадания нынешняго времене к славе(в сравнении со славою), хотящей явитися в пас(Рим. 8, 18).

Какой многоразличный смысл имеет употребляемое нами крестное знамение! Оно, прежде всего, напоминает нам о том, что Единородный Сын Божий душу Свою за нас положил на Кресте, чтобы искупить нас от греха и вечной смерти, и напоминает каждому из нас об обязанности полагать душу свою по братии своей: аще Он за нас душу Свою положи: и мы должни есмы по братии душы полагати(Ср.: 1 Ин. 3, 16); значит, напоминает о бесконечной любви Божией к нам и о долге нашей любви к Богу и между собою; во–2–х – напоминает нам о ничтожестве всего временного, тленного и о величии благ, уготованных нам на небе любовию Распятого за нас: иду уготовати место вам(Ин. 14, 2); в–3–х – о единстве всех христиан как единого тела Христова, искупленных Крестом, и сонаследников Небесного Царства; в–4–х – о непрестанном благодатном вездеприсутствии распятого за нас Господа и о всемогущей силе, постоянно свидетельствуемых непобедимою, непостижимою Бо жественною силою Честнаго и Животворящаго Креста [135]135
  Стих Великого повечерия.


[Закрыть]Господня; и в–5–х– о несомненном исполнении всех обетований Искупителя, заключающихся в Евангелии и относящихся к верующим и неверным и к обитаемой нами земле: постоянно верный и всемогущий ныне, будет таким же и в бесконечные веки.

Ни от каких беспорядков или скорбей, примечаемых внутри, не упадай духом и не предавайся унынию – по тому самому, что упадок или уныние духа есть новый беспорядок, и упадать духом в несчастии значит усиливать несчастие собственною волею!

Гости ли к тебе частые ходят, а ты к ним не ходишь по какой–либо причине благовидной взаимно угощаться – радуйся этому: потому что если тебе не будет от них воздаяния, тебе воздастся от Отца Небесного во второе пришествие Сына Его; потому принимай их с радостию, как своих благодетелей. [136]136
  Текст: Гости ли ~ своих благодетелей. – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

Господу Иисусу Христу так стужал народ, что постоянно были приходящии и отходящийк Нему, и ни ясти им бе когда(Мк. 6, 31). Если и тебе постоянно стужают гости – терпи их и беседуй с ними, но больше о духовном.

Каждый день много раз да вспоминает каждый, что он живет в Царстве Бога вездесущего, всеблагого, всемогущего, Который каждое мгновение видит всякого и ни на мгновение не оставляет Своим Промыслом не только человека, но и последней птички, последнюю травку.

По простоте своей маминька в 50 раз лучше меня и достойнее пред Богом. Смотря на маминьку, подивись Божией благости и всемогуществу, чрез посредство чего даровал бытие тебе Бог, из какой простоты и незнатности, неблагородства ты вышел – и смиряйся, глубоко смиряйся пред Творцем и маминьку глубоко почитай как орудие Божией благости и как любовь твою, как благодетельницу твою.

О НАДЕЖДЕ

Когда молишься о прощении грехов своих, крепись всегда верою и упованием на милосердие Божие, – готовое всегда прощать наши грехи, – что Бог простит их, по искренней молитве, и всячески бойся, как бы не запало в сердце отчаяние, выражающееся тяжелым унынием сердца и принужденными слезами. Что твои грехи против милосердия Божия, каковы бы они ни были, лишь бы только искренно ты каялся в них? – А бывает часто, что человек молится и внутренно не надеется от сердца, что его грехи будут прощены, считая их как бы выше Божия милосердия. За то и действительно не получает прощения, хотя и источники невольных слез прольет и с скорбным, стесненным сердцем отходит от щедрого Бога. Того ой и достоин. Веруйте, яко приемлете, —говорит Господь, – и будет вам(Мк. 11, 24). Неупование на Бога – хула на Бога.