Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"
Автор книги: Иоанн Кронштадтский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 33 страниц)
Творения. Дневник
Том II
Предисловие
Во втором томе «Дневников» отца Иоанна Кронштадтского впервые публикуются заметки Батюшки из тетради 1859–1860 годов.
Молодой священник – рукоположен он был в 1855 году – пребывал уже тогда в непрестанных духовных трудах, опытно осознавая всю высоту и ответственность служения, к которому он был призван Господом. В этом, по видимому, помогали ему и Он ев ни новые записи. Так, в тетради очень много заметок о священническом достоинстве и назначении, о долге иерея перед паствой, рекомендации. советы… «Верно и нелицемерно служить Вседержителю и повиноваться Ему и людям – овцам пажити Его, служить не щадя живота своего до последней капли кропи, быть кротким ко всем, незлобивым… Священнику нужно самому испытать и силу веры, и сладость молитвы, и оставление грехов, и то. когда оно бывает безуспешно, и скорби душевные, и когда они постигают, и утешения благодатью, чтобы в молитве к Богу о верующих говорить так: даруй им такое то благо, как Ты даруешь его всегда мне, недостойному, чтобы обо всем просить с собственного опыта». Они же, эти дневниковые записи, приоткрывают нам, читателям, и тайну возрастания, становления будущего святого. Вот отец Иоанн записывает: «В моей жизни я ясно вижу перст Божий… Видит и слышит меня Трисиятельныи Бог: вот самая животворная для сердца уверенность, проникающая миром и радостью мое сердце! Видит меня и благосердая Матерь Бога Слова и слышит мои молитвы… Буду же я ходить в чувстве вездеприсутствия и всеведения Божия!»
Не случайно в самых первых записях речь идет о молитве. Известно, какое большое значение Батюшки придавал молитве и как много впоследствии писал и говорил о том, какой она должна быть. «Господь приучает меня к постоянному созерцанию Его в сердце моем». Молиться нужно, говорил он, «очи в очи». «Молитва – златая связь человека–христианина, странника и пришельца на земле, с миром духовным, коего он член, и паче всего с Богом Источником жизни: от Вога изшла душа, к Богу и да грядет выну (всегда. – Ред.) чрез молитву».
Именно через молитву получает человек благодатные и чудесные дары Святого Духа. То, о чем на закате своих дней отец Иоанн говорил в собрании собратьев священнослужителей, призывая их дерзновенно и не сомневаясь в успехе просить потребное у Бога, о молодости прорастало у Батюшки через его личный духовный опыт. Вот, например, что он говорит о прозорливости: «Из собственного опыта живой, сердечной молитвы можешь знать, что святые приняты в ближайшее общение с Богом. А по собственному также опыту знаешь, что в общении с Богом посредством молитвы веры ум наш необыкновенно просветляется и принимает самые обширные размеры действия: а это время он видит то, чего в обыкновенном своем состоянии не видит».
Есть в дневнике и записи, свидетельствующие о даре исцеления, обретенном по молитвам ко Господу батюшкой Иоанном. Одна из них очень подробно повествует об исцелении младенца во время таинства Крещения.
Записывает отец Иоанн «на память и во славу Бога в Троице» и свое видение Духа Святого: «Утром в четвертый день Пасхи в 5 часов я видел Боголепное низшествие Духа Божия на престол храма. Всесвятой Дух низшел в виде голубя, весь в дивном, ослепляющем сиянии».
И еще одна важная и большая тема присутствует в дневнике: отец Иоанн впервые предстает здесь как духовный писатель и издатель. Он задумывает сразу несколько книг и даже периодическое издание – журнал для священнослужителей «Пресвитер». Возможно, что и сам публикуемый дневник велся отчасти с целью собирания и накопления материала для будущих книг. Не случайно он начинается с записи: «Да наполнится книга сия умным светом во славу Триединого Бога. Аминь». И жаль, что из–за перегруженности пастырской и душепопечительской деятельностью многим задумкам Батюшки не удалось осуществиться.
Но многое он успел. Так, в дневнике есть упоминание о, по–видимому, первой подготовленной им к изданию книге «Катехизические беседы, говоренные в кронштадтском Андреевском соборе», вышедшей в Кронштадте в 1859 году.
Задумывал отец Иоанн в те годы и другую книгу, о которой читаем: «Написать с Божией помощью сочинение “Врачевство против неверия”. И там же, в дневнике, находим многочисленные заготовки для нее. размышления на тему неверия человека в Истину.
Вот запись, вероятно, о еще одной предполагаемой книге: «Книга: Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния».
В этом раннем его дневнике мы встречаем много глубоких размышлении о мироздинии и месте человека в нем, о вещественной природе и разуме человеческом, о своих собственных усилиях познать мир Божий.
В конце дневниковой тетради есть фраза, которая очень точно определяет суть всех – и ранних и поздних – батюшкиных заметок: «Богопознание и самопознание, или внутреннее священнонаучение от Святого Духа». Эта фраза записана на третьей стороне переплета тетради и стоит как–то особняком. Создается впечатление, что это название задуманной книги. И действительно, книга с похожим названием была издана позже, в 1900 году, в Петербурге: «Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта». По существу, в дневнике отца Иоанна Кронштадтского изложена высокая наука нравственного самосовершенствования.
Игумен Петр (Пиголь)
Дневник 1856 года
«Да наполнится книга сия умным светом во славу Триединого Бога. Аминь».
Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Из дневника за 1859—1860 годы).
3аписи на второй стороне переплета дневниковой тетрадиЕпитимии [1]1
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
[Закрыть]. Ежедневно размышляй о вере, надежде и любви, особенно о любви Божией к нам (Ср.: 1 Кор. 13, 13) у [2]2
См. текст «От издателей.», с. 804–805.
[Закрыть].
Чего я пожалею для овечки, некупленной Кровию Сына Божия.
Се, ми оставихом вся а вслед Тебе идохом(Мф. 19, 27; Мк. 10, 28). Девиз священника.
Степан, Владимир.
Противитеся… и бежит от вас(Иак. 4,7). Опытом дознана справедливость.
Внимайте: диавол употребляет в свою пользу все немощи тела человеческого, чтобы только осквернить или внутренне мучить человека.
Маминька Феодора именинница 11–го февраля. И тот же день деду Власию память.
Ille caput domi, tu – eius filius… [3]3
0н – глава дома, ты – сын его… (лат.), окончание фразы в рукописи не поддается прочтению.
[Закрыть]
Кто ходит очень часто, того как можно ласковее принимай.
Плоть человеческая и сердце человеческое; о их значении в жизни человека.
Venite rarius et mihi svaviter accipere vos erit. [4]4
Приходите реже, и мне будет приятнее принимать вас (лат.).
[Закрыть]
Крайне остерегайся совпадения двух кушаньев – каши и оладий – большой вред для желудка. Больше овощи кушай и жидкости.
Не ешь вместе черного и белого хлеба. Худо варится в желудке, и приливы крови происходят.
Сон. Я был на колокольне. Вдруг бурею несет огромную волну воды: ближе и ближе; поднялось уж на сушу, по колокольне поднимается вверх; я (душа моя) взбираюся вверх по ступеням, смотрю в окно на море: страшная буря и потоп везде производят страшные явления: рев, на колокольне звон, все тонет: дома, суда, люди. Колокольня – мое тело; прилив воды – прилив крови в теле. – И теперь чувствую себя нехорошо от этого прилива.
Не есть мясного вечером. Не есть лакомой пищи, а – грубую и суровую, и не много. Держать диету.
Прелесть страстей.
Как Авраам… [5]5
Продолжение фразы на латинском языке не поддается про чтению.
[Закрыть]
Книга: Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния.
Молитва – живая вода(Иер. 2, 13) нашей души.
ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА. АМИНЬ.
Да буду здрав духом и телом, да буду добрый и веселый, да демон гордыни и злобы отбежит от нас и ктому да не внидет к нам (Ср.: Мк. 9, 25) и нецыя страсти лютыя, и неудобоисцельныя [6]6
Ср.: Песнь 4–я канона ко святому Иоанну Предтече, гл. 2–й.
[Закрыть].
Да наполнится книга сия умным светом [7]7
Ирмос 5–й песни канона Покаянного, во вторник утра, гл. 7–й у.
[Закрыть] во славу Триединого Бога. Аминь.
Архимандрит. Бесконечно много я тебе обязан. К услугам матери все мое достояние и все сердце.
Тише едешь, дальше будешь. Первоначально этим языком деревенским я говорил. Помни эту пословицу, когда говоришь и делаешь что–либо.
Нравоучения – особо.
Опыты и наблюдения – особо.
Вселитися Христу верою в сердце(Еф. 3, 17).
Несчетное число раз сердце мое учило меня муками своими, происходившими от желания дольнего презирать и считать сором все дольнее, и покоем и блаженством своим от прилепления к горнему дорожить всем горним и духовным, жалеть расставаться и на минуту со всем духовным и святым. Покой моего сердца в горнем и духовном, а не в дольнем и вещественном. Тысячекратно испытало это мое сердце. – Даруй же мне, Господи, присно горняя мудрствовать(Ср.: Кол. 3, 2) и совершенно отвергнуть дольнее мудрствование. Надеюсь на благость Твою.
Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет. помощь моя(Пс. 120, 1).
Чаще молись так: даруй мне, Господи, возлюбити Тя всем сердцеммоим, и всею крепостиюмоею, и всем помышлениеммоим и ближнягомоего, яко себесамого. (Ср.: Мф. 22, 37–39; Мк. 12, 33; Лк. 10, 27.) у
Пусть все служит любви.
Везде созерцай любовь.
Вырвавши с корнем злобу из сердца, ты вырвешь нож острый из рук убийцы (диавола), всегда тебя преследующего. Сон. Злобный убийца с ножом гнался за мною и загнал в такое место, где нельзя было ни взад, ни вперед идти (костры), и в этой крайности меня защитил какой–то добрый человек (Ангел), и я вырвал нож из рук убийцы.
Уныние есть хула на Духа Святого.
Весть Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех(Мф. 6, 32).
Христос – Хлеб Животный. Аз есмь хлеб животный(Ин. б, 48).
Ломающийся.
Все нипочем, если любви нет. +
+ Аще… любве не имам, ни кая польза ми есть(1 Кор. 13, 3).
Живот мой Христос, а не деньги, не снеди. Убо попираю снеди; возлюблю единого Христа.
В духе нелюбви – диавол: знай и помни всегда.
Душевное волнение от неудовольствий всегда влечет за собою порчу крови и болезненное устремление ее к какой–либо оконечности тела.
Если здесь за несколько минут греха платишь целыми сутками (днями и ночами) мучений внутренних, то как несомненно отсюда заключить, что за целую или нецелую жизнь беззаконий необходимо будет платить целою вечностию мучений? О! Как несомненно! Итак, наказуй меня, Господи, нещадно в нынешнем веке, но свободи меня вечных мук в будущем! – Здесь степень мучений за грех бывает неодинакова: иногда мучишься безотрадно, иногда бывает отраднее. Так будет и в том веке: муки иных будут крайне люты и безотрадны, других отраднее, иных – еще отраднее, смотря по делам каждого. То же сказать следует и о блаженстве праведных. И здесь иногда выше блаженство внутреннее, иногда – ниже; иногда скачешь, играешь от внутреннего небесного восторга, иногда только упокоеваешься сердцем и чувствуешь себя легко и приятно без восторженности. Так и в будущем веке. Всему начало полагается здесь, и по здешнему можно отчасти судить о будущем. Для всего, что будет в будущем веке, полагаются основания и залог здесь.
Вы. Есть ли у вас кротость и смирение сердца (Ср.: Мф. 11, 29) у ? —Обратите на это все ваше внимание.
Родители – воплощенная благость.
Живая водаДуха Святого (Ср.: Ин. 4,10) да наполнит мое сердце, и да истекут реки воды живы(Ин. 7, 38) от сердца моего во славу Божию и спасение людей Божиих.
На ночь не пить молока больше одного стакана, и то с булкой. Остерегайся пить особенно с мягким черным хлебом.
Послушаете – ладно, не послушаете – Бог с вами. Я свое дело сделал. Ответу не подлежу. Но скажу, что по своему крайнему разумению хочу быть вам полезным.
+ ГЛАС ПАСТЫРЯ ПРИХОЖАНАМ
Обратить внимание на их веру и жизнь. Как они веруют и как должны веровать; как живут и как должны жить. Указать на подробности. Объяснить подробно веру с приложением ее к их положению; показать значение жизни христианина и сообразно с этим показать правила жизни, определяемые их положением.
Советую вам больше всего познать сердцем своим Христа. – Знайте своего Жизнодавца – Бога Отца, Его Сына Единородного и Его Духа Всесвятого – Три Лица во едином Существе [8]8
Ср.: Тропарь воскресный на утрени по непорочных, Троичен, гл. 5–й.
[Закрыть], и знайте, что между Ними такое тесное общение, какое общение между нашею мыслию, словом и дыханием. Как человек – не человек, если у него нет чего–либо из означенных трех – мысли, способности слова или дыхания, так Господа Бога никак нельзя представить без Которого – либо из Трех Лиц – таково Его Существо: то есть Одно – в Трех Лицах.
Полюбите молитву и молитесь всегда от всего сердца, всем существом; особенно старайтесь любить друг друга от чистого сердца(1 Пет. 1, 22).Помните, Кто заповедует вам любовь: Тот, Кто Сам возлюбил нас до Креста и смерти (Ср.: Флп. 2, 8) у, – и побуждение и пример для нас в этом. Всеми мерами избегайте страстей, именно: наклонности к гордости, сладострастию, к пьянству, к гневу и раздражительности, к воровству и обману. Вы знаете заповеди, данные Богом древним людям, жившим до Рождества Христова: не убий, не прелюбы сотвори, не укради(Исх. 20, 13–15) и прочие. Господь требует, чтобы эти заповеди, данные древним, были непременно исполнены и нами, притом – лучше, совершеннее. Слыигасте, яко рече бысть древним… Аз же глаголю вам…(Ср.: Мф. 5, 21, 22) и прочее. Бойтесь предаваться страстям особенно потому, что страсти свои, если вы супруги, передаете своим детям. Если вы были склонны к пьянству, к прелюбодейству, к объядению, скупости – это передадите вы и детям. Примеры исторические и наблюдения показывают, что это бывает так почти всегда. Пожалейте же свое будущее племя; не приготовляйте им заблаговременно или погибели или сильной борьбы со страстями, вами им переданными, помните, что во чреслах ваших есть зародыши будущих живых существ, во всем подобных вам, которые существуют теперь только в возможности бытия. (Разобрать каждую страсть поодиночке и потом сказать побуждения.) Исполните это, чтобы вам не быть в ответе за погибель детей. Гордость, честолюбие часто также переходят. И соседи, видя потом гордого сына гордого батюшки, говорят: какой гордый человек такой–то; по отцу пошел: отец–то у него такой же гордый. И это можно приложить почти ко всякой страсти. Без того велико владычество греха и диавола: не распространяйте его еще более своими страстями – и не опечаливайте Небесного Отца Бога, Сына Его Единородного, Господа нашего Иисуса Христа и Духа Святого – нашу жизнь, наш покой сердечный и радость. Бог – Виновник всех благ, Виновник нашей жизни, нашего довольства – душевного и телесного и всех чистых наших радостей жизни, а мы – виновники печали для Господа: постоянно опечаливаем Его своими беззакониями, которых Он крайне не хочет видеть в нас, гнушается ими, как смрадом отвратительным, и всячески хочет нас очистить от них, чтобы соединить нас с Собою и облаженствовать нас на бесконечные века. Помните еще, что будет для всех Суд нелицемерный; этот Суд Бог Отец дал Сыну Своему, Господу нашему Иисусу Христу, яко Он Сын Человечь есть, чтобы нас судил не только Бог, но и человек: в этом радость для праведников и – отчаяние для грешников нераскаянных. Первые возрадуются, в надежде, что Сын Божий, облекшийся в природу нашу, Сам искушен быв по всяческим по подобию, разве греха(Ср.: Евр. 4, 15), не потребует от них – для блаженства вечного добродетелей высочайших, а тех только, которые совершить можно было силами человеческой поврежденной природы; вторые отчаются – потому что не сотворили и тех добродетелей, которые можно было удобно совершить силами человеческой природы, которые, в пример нам, совершил Сам Судия, когда был на земле и жил с людьми. – Ожидайте несомненно воскресения мертвых и жизни будущаго века [9]9
Ср.: Символ веры.
[Закрыть] —(Поместить здесь: Символ веры; молитву; блаженства евангельские и десять заповедей: собрать все). К исповеди и Святому Причастию ходите ежегодно: убеждение и побуждение. Все Таинства почитайте как дела величайшей, неоцененной милости к нам Божией, в которых Бог подает нам Свою Божественную, оживотворяющую нас благодать, и присутствуйте при них со всем вниманием и благоговением. Вслушивайтесь в молитвы, при этом читаемые священником, и в действия, им совершаемые, и, если не знаете, спрашивайте об их значении. Во время таинства брака не обращайте исключительного испытующего внимания на жениха и невесту, а стойте лицом к святым иконам, зная, что место церковь – не зрелище; а то вы ради жениха и невесты забываете Бога и оскорбляете Его своим невниманием и пренебрежением в самом доме Его, где Его сердце и очи – всегда. Не увлекайтесь духом настоящего века – духом безверия, крайнего самолюбия, своекорыстия, житейских выгод, жизненных удобств, приверженности к земле и забвения о небе, о вечности. —
Предложить также наставление о молитве – вообще и порознь. – Обязанности к Ангелу–хранителю.
Детей своих учите прежде и больше всего Закону Божию, вере, молитве, заповедям Божиим, чем игре на инструментах и языкам.
Как слово человеческое открывает, что есть на уме и на сердце человека (открывает ум – незримый, владычественный, творящий), и чрез слово, открывающее ум или мысль, исходит из человека дыхание: так, несколько подобно Слово Божие являет нам Отца – Этот великий, все сотворивший Ум и чрез Слово же вечно исходит и является людям от Отца Дух Святой, Животворящий, Который есть Сила Вышняго( сила Вышняго осенит Тя)(Лк. 1, 35). Теперь понятны слова Спасителя: никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыты(Мф. 11, 27). Видишь? – Только Сын открывает людям Отца, как наше слово сокровенную в душе мысль нашу. Вот какое теснейшее единение между Отцем и Сыном! И каждому Лицу свойственно владычество и Свое, так сказать, дело. Потому Спаситель говорит ученикам: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам(Ин. 16, 7).
Бога никтоже виде… Единородный Сын… исповеда(Ин. 1, 18). Мы опираемся в познании Бога на Сына Божия, – говори диаволу.
Слава Тебе, Сыне Божий, открывый нам Таинство Пресвятой Троицы – Отца, Сына и Духа Святого. Слово Твое – истина; всеми и каждым порознь словесами Твоими мы живем. Они – наши сладость, покой, жизнь; особенно же – слово об Утешителе.
Сего дня воззвал я с верою дома к образу Спасителя о прощении грехов и ослаблении, и Господь помиловал меня: стало легко, легко.
Священнику.Укрепляйся внесомненном призывании Утешителя – Духа: Он весьма хорошо известен тебе. Ты так часто призываешь Его на Святые Дары, и Он, по твоей молитве, непременно прелагает, пресуществляет их всегда: и ты вкушаешь сам многократно плоды Его Божественных действий.
Носи всегда в сердце, в памяти и на языке Христа: и ты будешь любить всех, как Он всех возлюбил до Креста и смерти.
Един Сый Животе всех Христе Боже, помилуй мя! Тако говори над Святыми Дарами.
Жив Господь мой Иисус Христос: Он спасает меня постоянно. О, жива будет душа моя и восхвалит Тя: и судьбы Твоя помогут мне(Пс. 118, 175).
Теплото любимая, Иисусе! Огрей мя! [10]10
Икос 12–й акафиста Иисусу Сладчайшему.
[Закрыть]
Сердцеведец, говорится, а не Мыслеведец. Вземлет слово от сердец их(Ср.: Лк. 8, 12).
Рассудок – фейерверк. Сердце – ядро фейерверка; рассудок – разлетающиеся в разные стороны от ядра осколки; ствол – душа.
Призывал я Бога моего дома, в церкви и под открытым небом, и Он благосклонно слушал меня и миловал меня, Милость моя.
Молитву надо положить на сердце, силу слов
Бог – Мысль моя, то есть Мысль моей мысли.
Вот отцы ваши, матери ваши, братья и сестры ваши в Церкви святой, в ее последованиях. Дух их там живет.
Не торопись начинать молитву. Утверди наперед в сердце веру, что Бог есть, видит и слышит; мир в сердце. Продолжая молитвы, надо входить мыслию в сущность слов и полагать их на сердце. – Желай сердечно исправляться.
Почему надо много терпеть в этой жизни? Потому что свобода добру и злу дана, или добрым и злым, и они должны проявить свои наклонности. Святый да святится еще, и скверный да осквернится еще(Ср.: Откр. 22, 11).
Говори чаще: Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век(Пс. 72, 26). – Близость моя!
Надежда дышит молитвою, как воздухом, и питается добрыми делами, как пищею.
Блажени милостивии, яко тии помилована будут(Мф, 5, 7); суд без милости не сотворшему милости(Иак. 2, 13). О уповании – <послание к> Римлянам, 8, последние стихи.
Болий Иже в вас, неже иже в мире(Ср.: 1 Ин. 4, 4). Христос видимо побеждает во мне всегда диавола, лишь бы я веровал в Господа искренно в Тайнах.
NB.9 мая. Како призовут, в Негоже не вероваша?(Рим. 10, 14.).
Если в мирских делах для их успеха требуется постоянное внимание к ним и хранение ума и сердца от омрачения страстями [11]11
Ср.: Молитва из канона Покаянного ко Господу нашему Иису су Христу (* …Омрачихся умом в житейских страстех…») у.
[Закрыть], то тем более в делах духовных. Как в мирских делах, например в войне, и искуснейшие проигрывают дело иногда в один час оттого, что допустили страсти омрачить свой ум; так и в духовных – в одну минуту проигрываем иногда весьма большие успехи в добродетели – оттого, что по оплошности и душевной дремоте допустили страсти омрачить наше сердце. Блюдите, како опасно ходите(Еф. 5, 15).
Странное обстоятельство, что люди умные, образованные часто не считают для себя непременною обязанностию молитву и – не молятся, или молятся, но так, что беспристрастный взгляд разума не одобрил бы такой молитвы.
Как должно быть отрадно и утешительно повиноваться Церкви, вернейшей, мудрейшей руководительнице к вечному спасению. Она спасла миллионы; спасет и нас с тобой, если мы будем ей верны. Отрадно – потому что Глава ее Христос (Ср.: Еф. 5, 23). Тайна велика: аз же глаголю во Христа и во Церковь(Еф. 5, 32) и Дух Святый. Вас Дух Святый постави епископы…(Деян. 20, 28.) Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас(1 Кор. 3, 16).
Помните, что тела ваши – храмы Живущаго в вас Святаго Духа(1 Кор. 6, 19) и что вы не можете обойтись без Духа Святого, когда молитесь Христу. Никтоже может рещи Господа Иисуса <точию> Духом Святым(1 Кор. 12, 3).
Вина и сикера не имать пити, и Духа Святаго исполнится… (Лk. 1, 15.)Как много значит не пить вина и сикера [12]12
Сикер (церк. – слав.) – хмельной напиток, кроме виноградного вина; например пиво, мед.
[Закрыть]! Непитие тесно связано с вселением Духа Святого.
Тело и Кровь Спасителя значат то, что Он всегда с нами, в Тайнах осязательно, как в других случаях – благодатию.
Иконы в храмах необходимы для успеха молитвы: они необходимо требуются существом нашим. Молясь, мы естественно усиливаемся живо представить в душе образ Того Лица, Которому молимся, и без живого представления нет успеха в вере и молитве; хотим очами сердца(Еф. 1, 18 У [13]13
Ср. также: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим («…просвети ми разумныя очи сердечный…»).
[Закрыть]видеть Лице, якоже есть(1 Ин. 3, 2). А Церковь этому требованию нашей природы только помогает, когда предлагает нам иконы.
Что значит умовение ног? Святые писатели под ногами разумеют душу. Направити ноги нашя на путь мирен(Лк. 1, 79). Не даждь во смятение ноги твоея(11с. 120, 3). Значит, умовение ног есть как бы и умовение души. Чисти есте, но не ecu(Ин. 13, 10).
Величайшая добродетель и святость и величайшая мерзость греха и злодеяние граничат ближайшим образом по причине свободы человека. И по хлебепричащения входит иногда в душу сатана (Ср.: Ин. 13, 27); и после усердной молитвы человек может впасть в тяжкий грех.
Со всеми обращайся кротко даже тогда, как они виноваты пред тобою. Приобучай дух твой к кротости и смирению и для этого старайся удерживать порывы раздражительности тогда, как другие делают тебе несправедливости. Все старайся делать с кротостию.
К молящимся можно приложить притчу о сеятеле и о семени (См.: Мф. 13, 3–9; Мк. 4, 3–20).
Как огонь не может гореть без воздуха, так душа не может ни мыслить, ни чувствовать спасительно, ни делать без Духа Святого.
Величайшее торжество слова нашего Господа состоит, между прочим, в том, что Он предсказал с очевидностию успехи и неуспехи Своего слова и в наказание не внимающим Его слову или не последующим Ему предсказал то величайшее несчастие, что оно не принесет в них никакого плода, равно как <то> величайшее блаженство слушающим предсказал, что оно принесет в них тридцатный, шестидесятный и стократный плод (Ср.: Мф. 13, 8).
В нынешнем Евангелии читана была, возлюбленные братия, одна из самых замечательных поучительных притчей Спасителя о сеятеле и о семени, почему Он и заключил ее так: имеяй уши слышати да слышит(Мф. 11, 15; 13, 9; Мк. 4,9). (Слух, уши – душа: слуху моему даси радостьи веселие. – Пс. 50, 10.) В этой притче, как и во всем учении Христа Спасителя, явно видим Бога, видящего сквозь сердце каждого человека, или, как говорит Священное Писание, испытующего сердца и утробы наша(Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20), все, что в них есть скрытного, все духовные извилины и закоулки их, все неправды или правды его. – Наперед извещаю вас, братия возлюбленные, что одних эта притча осудит и поразит, как бы наголову, повергнет в стыд и посрамление, а других восхвалит и принесет в сердца их мир и благословение Божие. Итак, внимайте. Сердцеведец взирает на вас и ожидает плода от Своего слова чрез меня, смиренного и многогрешного, вам проповедуемого. Это слово должно послужить для вас руководством на будущее время при слушании Слова Божия в церкви.
Отчего головные нервы скоро раздражаются и утомляются, когда работаешь с напряжением одной головой, а когда низводишь деятельность духовную в сердце и умом погружаешься в него, тогда душевная или умственная деятельность бывает легка и животворна? – Не оттого ли, что сердце наше или внутренности наши в груди и ниже – суть седалище нашей души? – Отчего рассудок помрачается, когда сердце воспламенено страстию? Отчего при мире и спокойствии сердца рассудок бывает ясен и свободно отправляет свое дело? – Оттого, что сердце – душа, средоточие нашей жизни. – Да, если рассудок самочинно отделяется от дружного действия вместе с сердцем, тогда он терпит сильное наказание в органах своих – головном мозге и головных нервах, которые поражает крайнею болью, а если ниспускается в сердце и вместе с ним действует, тогда действует легко и равномерно.
Содержителю живота моего, Оживителю мой, Просветителю мой, не оставь меня.
Как орел птенца носит меня Христос, носяй всяческая глаголом силы Своея(Ср.: Евр. 1, 3).
Священнику. Священник–христианин так должен вести себя, чтобы ему истинно от сердца говорить Господу: что ми есть на небес и; и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое(от наполнения его Тобою) и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век(Пс. 72, 25–26).
Господи! Се вступаю в новое лето моей жизни, о Твоея благости. – Даруй мне обновитися духоммоим (Ср.: Еф. 4, 23) и из ветхого человека–грешника сделаться новым, обновленным по образу Твоему (Ср.: Еф. 4, 22–24; Кол. 3, 9–10)у. В молитву.
Сон. Мне снилось, будто я с учениками уездного училища, в коем я законоучитель, сижу за одной трапезой и они наливают мне млеко, которое я с удовольствием ем. Это значит, что я их тунеядец; пользы приношу им мало, а жалованье получаю достаточное. Если я у них с удовольствием кушаю – туне, то как не допустить другим с удовольствием вкушать от моей трапезы? Равное за равное. В тоже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2). Якоже хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им(Мф. 7, 12).
Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у него сотворима(Ин. 14, 23). Видишь?
Горе, когда душа сомнением или неверием разобщена с Богом; благо, когда верою с Ним соединена.
20 октября. Сего дня злой демон палил и теснил меня сомнением в том, что Бог присущ всегда каждому человеку, по лишь я причастился, он исчез, как дым: я ожил, возвеселился, упокоился во Христе.
Где образ Твой, Владыко, там, конечно, Ты всегда владычествуешь на всякий час и мгновение; где творение Твое, от небытия в бытие приведенное и глаголом силы Твоея(Ср.: Евр. 1, 3) носимое и существующее, там, конечно, и Ты; но везде тварь Твоя, везде и Ты, присущ каждой твари. На всяком убо месте владычествияБожия: благослови, душе моя, Господа(Ср.: Пс. 102, 22).
Во всяком случае отец мой всегда выше меня, и как отец, и как старец – образ Бога Отца, Ветхаго денми(Ср.: Дан. 7, 9; 7, 22). Почти лицо старчо, и да убоишися Господа Бога твоего(Лев. 19, 32).
Тяжело отправлять дела Божии за деньги. – С тех пор, как враг склонил первых людей ко греху чувственными благами, он как бы захватил в свою власть сребро и злато и все наслаждения чувственности и ими пленяет и держит в своей власти всех неосторожных. Не дает он даром своего достояния людям благочестивым; но чем больше им вещественная награда за дело Божие, тем сильнее он воюет на них внутренно, тем сильнее распаляет против них стрелысвои (Ср.: Еф, 6, 16) у [14]14
Ср. также: Молитва ко Пресвятой Троице св. Антиоха (Малое повечерие).
[Закрыть]. Особенно горе нам от диавола из–за мертвецов наших, замолитвы о коих мы получаем возмездие: чем нераскаяннее и многогрешнее мертвец, тем больше мы выносим мук сердечных при молитвах об нем как бы за грехи его.
В молитве всегда остается место самопринуждению: потому что всегда плоть ленива; всегда есть некоторая неохота молиться, по крайней мере поначалу.
Рассудочное познание несовершенно, а тамошнее знание будет совершенно: тогда будем знать самую сущность вещей, тогда как теперь скользим рассудком больше по поверхности. Рассудок, как несовершенное, упразднится; еже от части, упразднится, и приидет совершенное(Ср.: 1 Кор. 13, 10) (Священное Писание).
Как прекрасны и душа и тело у человека святого. [15]15
Далее в рукописи следует, фраза, не поддающаяся прочтению.
[Закрыть]
Когда я смотрю на разрушаемое тотчас по разлучении с душою тело, тогда думаю: что за чудное существо наша душа, – как она дивно оживляет и благоукрашает наше тело? Но в то же время приходит мне на мысль и то, как мы, грешные, мало при жизни своей заботимся о душе и как много прилагаем забот об этом тленном, смердящем теле. Еще мне приходит на мысль и то, что как с душою тело благообразно, стройно, цветуще, светло, так и мир видимый при соприсутствии в нем Духа Божия также благообразен, строен, цветущ, светозарен. – Но оставь Дух Божий мир, и все распадется.
Како достойно воспою Тайны Твои, Животворящий, Человеколюбивейший Владыко! Како повем чудеса от них в душе моей! О Жизне моя Иисусе! О легкое бремя мое Иисусе! (Ср.: Мф. 11, 30.) у.
Да яснее, осязательнее видим чудеса Таин Твоих, Ты предаеши нас по правде Твоей, за грехи наши, подавляющему душу мучительству диавола, и, тогда как ничто нас не избавляет от него, от его убийственной тяжести, – принятые внутрь Тайны Твои мгновенно прогоняют его и омывают грехи наши, паче снегаубеляя (Ср.: Пс. 50, 9) души наши и предавая грехопадения забвению Божию. О чудеса чудес Таин Твоих! И все это туне, единственно по вере нашей! О! Как велики, бесконечно велики, как Ты бесконечно Велик, – милости Твои нам, недостойным!
Я – Иоанн, а Иоанн значит благодать Господня. Это означает то, что если Господь подарил мне мое бытие – величайший и неоцененный дар, то все прочие блага, в коих я нуждаюсь, тем более даст, так что в этом не должно быть ни малейшего сомнения. Просите, и дастся вам(Мф. 7, 7; Лк. 11, 9). Но и всяк человек есть благодать Господня.
Ты видишь, что в тебе невидимо кипит жизнь мыслей, чувств, намерений и только ничтожная часть их высказывается языком или выражается на деле. Так в невидимом, светлом, добром мире кипит совершеннейшая блаженнейшая жизнь. Ангелы Божии. Так же кипит и в мире злых духов злобнейшая жизнь!
