Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 33 страниц)

Это – не мое, а чужое; мой – Христос: Он – мое вечное достояние, наследие мое, жизнь моя. Так говори, глядя на блага мира сего, данные тебе Богом. Пользуйся земными вещами как странник, не привязываясь ни к чему сердцем. Требующии мира сего, яко не требующе(1 Кор. 7, 31).

Когда ты блаженствуешь, будучи со Христом, тогда вспомни, как ты страшно мучишься, будучи с диаволом, и лепись ко Христу как можно крепче, зная верно, положительно, что Христос – твоя жизнь, твоя крепость и сила, твое дыхание, твой мир, твоя радость, твоя пища, твое питие, твоя одежда, твой кров – все.

Ты преследуешь диавола везде – на каждом шагу и жжешь его спасительным именем Триипостасного Божества и знамением Креста Животворящего во всех таинствах, при всяком Богослужении и при всякой молитве; даже при всяком случае, когда только он коснется тебя, нападаешь на него в проповедях – вот и он рад случаю потиранить тебя, когда ты запутаешься в его сетях посредством какой–либо страсти или какого–либо преткновения в святом деле – по причине маловерия, маловнимательности, ложного стыда, торопливости и прочего. Ты его теснишь и жжешь; а он тебя теснит и жжет. Но он терпит и не отчаивается, когда ты его теснишь и жжешь; и ты терпи и не малодушествуй, не отчаивайся. – Отвергай, главное, помыслы страстные, и никак им не поддавайся, и всякое святое или доброе дело делай чисто, с радостию и светлым лицом, зная, что этим ты служишь самому Владыке Небесному.

Согрешив пред Богом и терпя внутренние мучения за грех, прежде всего заботься о том, чтобы умилостивить любящего и праведного Владыку, поскорби о том, что такого любящего Отца, благодеющего тебе со времени появления тебя на свет каждый день и час, ты прогневал грехом, – терпи великодушно мучения сердца, направляя его с пути лукавого, погибельного, сатанинского на путь истинный, спасительный, Божий.

Сердце есть человек. Глубоко сердце (человеку) паче всех, и человек есть, и кто познает его? (Иер. 17, 9.)

Почему Господь дал нам Тело и Кровь Свою в пищу и питие? – Потому что Тело и Кровь идут во утробу, а дух наш во утробе, то есть во внутренностях наших, как говорит Давид: дух прав обнови во утробе моей(Пс. 50, 12) и таким образом действует прямо на внутреннего нашего человека – на сердце, как и диавол действует на сердце же. – Познайте, как важно приобщение Святых Таин и как важно у нас сердце! Оно – душа наша.

Когда нет у тебя в сердце любви к Богу и ближним, обратись к возлюбленному наперснику Любви – святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову и моли его так: Апостоле, Христу Богу возлюбленнеи сам преисполненный любве, умоли распятую за нас Любовь излияти любовь в сердце мое Духом Святым; вем, яко приемлеттвое ходатайство Той, Ижетя, падша на персиЕго, приемый. [312]312
  Тропарь св. апостолу и евангелисту Иоанну Богослову, гл. 2–й.


[Закрыть]Всем сердцем моим молю тя, друже Христов, претвори молитвами твоими сердце мое из нелюбящего в любящее и погаси в нем безумную и нечистую любовь к тленным благам мира сего, отторгающих меня от любви истинной и святой.

Дух духовное и должен любить, а между тем наша душа далеко не так любит подобных себе людей, святых Божиих, Ангелов и Самого Бога, как любит она тленные вещи этого временного мира. Сродное должно искать сродного и стремиться к соединению с ним, как вещи, химически сродные, стремятся к соединению с собою и действительно соединяются при удобном случае. – Ужели же, тогда как мы замечаем такое стремление сродного к сродному в мире вещественном, мы не будем стремиться к соединению с Богом и между собою – верою и любовию? – Познаем, братия, познаем, какая тесная связь должна быть между нами и между Богом, между Церковию святых небесною и земной Церковию – между собою. Мы хотя мпо зи —но должны быть едино тело(1 Кор. 10, 17), как один Бог и Отец всех. – Посмотрите, ведь весь мир есть единое, стройное, прекрасное, величественное целое, в котором все связано взаимодействием, но особенно величественно – единение светлейшего мира блаженных духов, вечно сияющих светолитием от Первого Света – Бога.

Когда я отпаду от Бога сердечною верою – разрушающий огонь во внутренностях моих свирепеет и жжет; а когда соединяюсь с Ним сердечною верою – огонь потухает и бывает легко. Когда я не стою в истине (Ср.: Ин. 8, 44) (в вере) и любви (к Богу и ближним) – тот же огонь.

Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже: глаголы, яже глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. б, 63), то есть Плоть и Кровь Господа – дух и живот, потому что оживляют души человеческие; если бы они были только плоть, то не оживляли бы. Слава Тебе, Господи! – А диавол все жжет; чуть только отпади от Бога верою – жжет – во всякое время.

Когда думаешь о наградах, вспомни, что ты за грехи достоин великих наказаний, и умерь свои честолюбивые желания страхом Суда будущего.

Замечали ли вы, что всякий раз, когда вы хотите делать дело веры и благочестия, – вы ощущаете в сердце вдруг что–то тяжелое, давящее, препятствующее вашему делу, что разлучает вас от святыни неверием, убивающим душу? Это – диавол.

Этакого–то благодетеля ты оскорбил? А? – Так говорят человеку, который имел несчастие по страсти какой–либо или по чему другому оскорбить своего благодетеля, которого милостями он пользовался постоянно. Ты оскорбил такого благодетеля? Сейчас же почувствуй свою ошибку и проси у него со всею искренностию и покорностию прощения, чтобы он забыл твою дерзость и не лишил тебя на будущее время милостей своих. Но если так говорят человеку, оскорбившему подобного ему человека, хотя и благодетеля, то тем более следует сказать так человеку, как христианину, который так часто и так безрассудно и много оскорбляет Бога. Мы пользуемся Божиими милостями непрестанно: все эти милости велики до необъятности, начиная с дарования нам бытия и искупления нас крестною смертию Божия Сына – до струи воздуха, до глотка воды и крохи хлеба, нами поглощаемых, до доброго дела, сердечного мира и сердечной сладости, нами ощущаемых. Нам то следует говорить, когда мы оскорбляем грехами или страстями своими Всесвятого Бога, говорить: Этакого–то Благодетеля ты оскорбил? Почувствуй скорее свой грех, свое безрассудство, свою неблагодарность и свое крайнее злонравие и проси у Него от глубины сердца, сокрушенно и смиренно (Ср.: Пс. 50, 19), прощения своих грехов, чтобы Он не прогневался на тебя вконец и не лишил тебя впредь милостей Своих. Да, после каждого греха, по слепоте страсти и немощи духа и злонравию нашему допущенного, непременно надобно скорее почувствовать свою вину от всего сердца и смиренно, с сокрушением сердечным и, если можно, со слезами просить прощения у Господа – Благодетеля и Творца, для Коего грех наш есть величайшее оскорбление. – И как благотворно для души нашей такое болезпование и раскаяние! Со мною были много раз такие случаи. Расскажу один. —

Бог испытует сердца и утробы наши(Пс. 7, 10): Он видит нашу душу так, как мы не видим. Например, во время молитвы малейшее движение сердца в сторону от Бога, малейшая неискренность наказывается, и Бог как бы говорит нам: исправься, ты забываешься, – и когда поправишься и обратишь ум к Богу и сердце утвердишь в Нем, тогда опять бывает душе легко, хорошо. Так и в течение всей жизни: малейшая неисправность, малейшее противозаконное (противное вере, надежде и любви) движение сердца – и Господь наказывает его; исправился, раскаялся в нем сердечно, направил его по заповедям Божиим – и опять хорошо. Чего яснее?

Души человеческие бессмертны и видят и слышат нас. Смотрите, Божия Матерь, например, или кто святой, например Николай Чудотворец, когда молишься, они слышат тебя и исполняют твое прошение.

Как вера, благочестие или любовь к Богу и святым выражается в любви иметь иконы и поклоняться, так неверие и нечестие выражаются в том, что иконы совсем выгоняют из домов или для приличия имеют только самые маленькие, едва заметные. – Внешность – выражение внутреннего. Даже нападают совсем на иконы, хотят, чтобы их вовсе не было. Худой знак был, когда в Греции было иконоборство. Он свидетельствовал упадок внутреннего благочестия.

Человек – странник на этой земле к небесному отечеству. Он странствует на устроенной Богом машине. Машина эта – земля. Она быстро носит нас на хребте своем. На этой страннической машине, называемой землею, Господь прежде нашего бытия приготовил для нас сокровищницы пищи, питья, одежды, теплоты, воздуха. Иное из этой сокровищницы мы получаем без труда, как воду, огонь и воздух, а иное с трудом – для того чтобы мы не разленились и поддерживали энергию душевных сил; так, мы с трудом достаем пищу, одежду и жилище. Как на обыкновенной машине, идущей в далекий путь, седоки имеют подле себя на машине и пищу, и питье, и огонь, и одежду и во время хода машины занимаются необходимыми делами своими, так точно и все люди – путники на земной машине во время шествия ее занимаются каждый своим делом, пока придет конец их земного страннического пути и тело их разлучится с душою, которая пойдет в другой мир. Машина же, между тем, все идет не останавливаясь, пока настанет последний день мира, и тогда остановится и она, чтобы выпустить из недр своих всех, уснувших и лежавших в ней телами своими путников и возвратить их Небесному Домовладыке. – К этим мыслям привели меня, братия, наши земные машины – пароходы и паровозы. Быстро несемся мы на этих машинах из края в край силою паров, но быстрее несемся мы – не в пример – на земной машине ко граду Бога Небесного, Иерусалиму, и Церкви первородных(Евр. 12, 23), написанных на небесех, и тмам Ангелов. – В самом деле, размыслите, что иное наша земля, как не странническая машина? – Машина, точно машина. Посмотрите: в машине существенное движение колес: колеса вращаются силою паров, и она идет; и земля имеет круговращательное движение; на машине есть седоки (пассажиры) и с ними их необходимые принадлежности; на земле – в обширнейших размерах – тоже; на машине есть котлы с запасною водою, чтоб пары всегда иметь в готовности, и над машиною клубится постоянно пар или дым, есть на ней огонь и всегдашняя подгнета для огня – дрова; и на земле есть всегда большие запасы воды, вечно над ней клубятся пары в виде облаков; всегда на ней есть запасы огня и постоянно пища для этого огня. После паров причина движения машины – рычаги различные и колеса; причина движения земли – силы притягательная и отталкивательная, которые для земли заменяют рычаги и колеса. Машина, машина и есть! – Вы удивляетесь искусству первого строителя машины – подивитесь премудрости Великого Строителя земной машины, Бога! Все земные мудрецы, поколику в них живет дух, созданный по образу и по подобию Божию, перенимают только некоторую частичку мудрости у Великого Мудреца – Бога из дел Его творения; подметят у Него, как сотворено у Него, какие силы у Него, какие законы действуют – и сами подражательно делают.

Когда тебе придет на мысль, что ты имеешь несравненно меньше, чем твои товарищи, живущие на том же месте богато, вспомни о Господе Иисусе Христе и Его апостолах, которые жили не имея где главы подклонитъ(Ср.: Мф. 8, 20) и не имели двух сапог и двух одеждпеременных, ни при поясахсвоих меди(Ср.: Мф. 10, 9–10) (с легким грузом легче плыть кораблю), благодари Бога, что ты имеешь меньше других и принимаешь некоторым образом участие в добровольной нищете Господа и апостолов. – Достоин есть делатель мзды своея(Лк. 10, 7). Это значит, что доколе ты будешь работать Господу (Ср.: Пс. 2, 11) по службе своей – у тебя всегда будет нужное. А из сильного желания иметь больше видно, что ты любишь богатство и сильно привязался бы сердцем <к нему>, если бы оно было дано, и диавол уловил бы тебя им в плен.

САМОЕ ПЕРВОЕ

Мыслию, или лучше, сердечною верою в Бога, я всегда успокоиваю, услаждаю, радую свое сердце. А вследствие неверия во что–нибудь духовное, несомненно истинное, во мне бывает огнь горящ, палящ в костях моих – и я расслабеваю отвсюду и не могу переносить этого огня.

Спаситель наполняет миллионы сердец достойных людей, умиротворяя, услаждая и веселя их. Не напрасно сказал Спаситель в Евангелии о послушных гласу Божию: к нему приидема и обитель у него сотворима(Ин. 14, 23). Есть много обителей между людьми, занятых Богом мира и всякия утехи(Ср.: 2 Кор. 1, 3). Путь, Истина, Живот…(Ср.: Ин. 14, 6.)

Усердный молельщик! Скажи мне, молясь в храме, что ты несешь из храма в сердце своем? Ты несешь что, такое невыразимо приятное, легкое, расширяющее твое бытие, такое, чего прежде не было у тебя? Это – благодать Господа нашего Иисуса Христа. Это Он пришел и поселился в тебе, и обитель в сердце твоем сотворил (Ср.: Ин. 14, 23). Это Он тебя упокоевает, веселит, облегчает. Это – благое и легкое иго Его (Ср.: Мф. 11, 30). Якоже о Адаме ecu умирают, такожде и о Христе ecu оживут(1 Кор. 15, 22). Несомненно, что Адам – первочеловек, наш корень, умер; несомненно также и то, что и все люди из–за Адама умирают. Но также несомненно, что второй Адам, второй корень наш – воста от мертвых;значит, несомненно и то, что из–за Него все оживут, восстанут из мертвых. Только тогда не было бы воскресения мертвых, когда бы Христос не восстал. – Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть(1 Кор. 15, 20). Значит, истина воскресения из мертвых может быть доказана с математическою точностию. Три члена пропорции есть уже налицо: четвертый должен быть непременно и сам собою вытекает из предыдущих. Ergo [313]313
  Следовательно (лат.).


[Закрыть]: …Якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небес наго(1 Кор. 15, 49).

Доколе ты не уверишься, что Я всегда присущ тебе? Ты воззовешь ко Мне – и Я каждый раз слышу тебя, твои сердечные мольбы и избавляю тебя от мучений страстей. – Я спасаю тебя постоянно: ты живешь Мною, покоишься и веселишься Мною и еще не научился предзреть Меня пред тобою выну(Ср.: Пс. 15, 8).

Грех необходимо влечет за собою душевное мучение – Боясие наказание; потому и диавол мучится и будет вечно мучиться как отступник от Бога, от Его законов, потому–то человек испытывает сердечное мучение и тогда, когда диавол приражается к нему; как с противлением воле Божией неразлучно мучение, смерть, а диавол – вечный противник воле Божией, то с его существом неразлучно мучение, и ого прикосновение к человеку, по тому самому, всегда сопровождается также мучением, духовною смертию для этого последнего.

Деньги – средство, которым мир держит в своей власти преданных сребролюбию и скупости. Деньги – лакомая приманка, которою мир привлекает к себе неразумных и жадных. – А диавол мир держит в своих сетях чрез сребролюбие.

Читали ли вы акафист Иисусу Сладчайшему? Ведь все, что тут говорится в похвалу Господу, испытано людьми на самом деле, все взято с опыта, из действительной жизни. Разбери его хотя отчасти, чтобы видеть справедливость слов.

Кто любит Бога, тот сильно желает, чтобы меньше было грешников; тот всегда молится Богу, чтобы число их было как можно меньше; тот всего душою заботится об исправлении заблуждающих.

Создавший наедине доведомым Ему одному образом душу мою, Един исцеляет и оживляет ее, уязвленную грехом, посредством животворящих Таин и молитвою.

Лучше, без всякого сомнения, когда нет в тебе занозы, хотя и можно вынуть ее, когда она попадет; занозишь – огнем загорит место занозы и всему телу – неприятно. Так, без сомнения, несравненно лучше, когда сохраняешь сердце свободным от занозы греха, хотя и занозивши, можно вынуть из него занозу. Заноза – заноза и есть: причиняет боль сердцу, жжет его. Мало того, еще и от Бога удаляет, а иногда и на Него вооружает, таково уж свойство греха. Потому, когда занозил сердце, сейчас же вынимай занозу, чтобы она не загнилась в нем, то есть чтобы не распространила гнилости греха. – А знаешь, Кто вынимает эти занозы? – Господь Иисус Христос. Покажи Ему свою занозу, признайся искренно в своей невнимательности, скажи Ему от всего сердца: Ты – Един Целитель всяких душевных язв моих, к Тебе припадаю: изми терн греха из сердца моего, исцели мою язву – и терн выйдет, и язва заживет.

Во время службы священник должен себе сказать: аще любве не имам, никтоже есмь(1 Кор. 13, 2). Бог – Бог любви; Крест любви; я лобызаю на Кресте Любовь, и в церкви стоят овцы Возлюбившего их до смерти.

Включить в учение о молитве и то, как слушать Апостола и Евангелие, как присутствовать мри совершении таинств и приступать к животворящим Тайнам. Молитва с верою. Объяснить, что такое вера.

Люди впали в безверие оттого, что потеряли совершенно дух молитвы или вовсе не имели и не имеют его, короче: оттого, что не молятся. – Князю века сегопростор для действия в сердцах таких людей: он господин в них. Молитвою они не испрашивали и не испрашивают себе у Господа росы благодатиБожией (а только просящим и ищущим подаются дары Господни) – и вот сердца, по природе испорченные, без живительной росы Духа Святого, пересохли и от крайней сухости наконец запылали адским пламенем неверия; а диавол знает только воспламеняет страсти, поддерживающие этот ужасный огонь, и торжествует при виде погибели несчастных душ, искупленных Кровию Того, Кто попрал его державу.

С тех пор, как человек по своей воле отпал от Бога, он, как животное, бывшее некогда домашним, но потом одичавшее в дремучих лесах, неохотно смотрит на место прежнего жительства своего, любит больше мрак леса, то есть здешнего мира, чем свет прежнего места, то есть рая Божия; трудно соединяется с Богом и по соединении часто отпадает от Него; трудно верует искренно в Бога и во все, что Он открыл, если не заботится постоянно о сохранении в сердце небесного дара веры. —

Неверие – оттого, что не живут истинною жизнию сердца, а живут служебным орудием сердца – умом, который имеет назначение от Бога указывать сердцу путь светом своим.

Скорби лучше, надежнее держат меня в единении с Богом; а в просторе, в радости сердца я скоро усыпляюсь.

Помни всегда, что при вере в животворящие Тайны – простор и радость сердца, а при маловерии или неверии – скорбь и теснота.

Боже! Творче и Владыко мира! Призри милостиво на создание Твое, украшенное Твоим Божественным образом, в сии утренние часы: да оживит, да просветит Твое око, тмами тем крат светлейшее(Ср.: Сир. 23, 27) лучей солнечных, мою душу темную и умерщвленную грехом. Отыми от меня уныние и леность, даруй же мне веселие и бодрость душевную, да в радовании сердца моего славлю Твою благость, святость, Твое беспредельное величие, бесконечные Твои совершенства на всякий час и на всяком месте. Ты бо еси Творец мой и Владыко живота моего. Господи [314]314
  Великопостная молитва прп. Ефрема Сирина.


[Закрыть], и Тебе подобает слава [315]315
  Возглас священника после ектении.


[Закрыть]от разумных созданий Твоих на всякий день же и час, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Когда ты возьмешь читать сочинение духовного содержания, никогда не спеши мыслями к другому какому–либо делу, менее важному. Помни, что вся жизнь твоя должна быть непрестанным поучением в Слове Божием. Пусть же книги священные, или чтение их, будет для тебя первым и лучшим занятием. Читай, умудряйся, спасайся и спасай других. Более же всего бери в руки и читай самое Слово Божие – Библию: да не отступит книга Закона Божия от уст твоих. Это Слово – образец нашего человеческого слова. Чтоб быть тебе сильным в слове, ты должен заимствовать места из Слова Божия, должен проникаться духом Слова Болсия, духом спасения, чистотою его и святостию.

Помни, что ты заимствуешь теперь, в этом новом сане своем, все свое значение от своего Господа, Иисуса Христа. Ты священник. Чей? – Христов, то есть от Его имени и Им поставленный. Ты пастырь словесных овец. Но это пастырство у тебя – заимствованное от пастырства Христова: единственный Пастырь есть Господь Иисус, все люди только по отношению к Нему одному могут называться словесными овцами во всей силе и полноте этого слова. Только Он есть наш Пастырь в полном значении этого слова. Ты учитель веры. Но опять единственный Учитель веры и Начальник ее есть Иисус Христос. Старайся же уподобляться этому Верховному Первосвященнику, Пастырю и Учителю: Он есть Совершенство твое. Он – Бог твой, Творец и Искупитель твой. Благоговей пред Ним, молись Ему, люби Его. С Ним старайся любить и овец Его так, как Он любил и любит их. Симоне Ионин, любиши ли Мя?(Ин. 21, 15.) Будь готов от сердца отвечать всегда: Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя(Ин. 21, 16). И Он ответит тебе: паси овцы Моя(Ин. 21, 16). И ты упасешь их во двор Его.

И теперь я стою на суде Божием, одесную или ошуюю: когда грех удаляет меня от Бога и бичует меня – тогда я ошуюю; а когда я, по благодати Божией, близок к Богу сердечною верою и благими мыслями и делами – тогда одесную Его. Якоже мы в мире сем, тако и Он в мире сем(Ср.: 1 Ин. 4, 17).

Когда я причащусь животворящих Таин с усумнением, тогда я лишаюсь внутренней, нравственной силы: мое сердце ослабевает.

Мгновенное усумнение в вере для человека–грешника неудивительно: как неудивительно то, что он грешит ежедневно и многократно, так не удивительно и то, что он усумневается в том, что не подлежит никакому сомнению, – это немощь поврежденной грехом нашей природы. Не мы только, грешные, подвержены этой слабости: Священное Писание не скрыло от нас, что святые Божии, например даже Захария, отец Предтечи, усумнился в верности слов говорившего с ним Архангела Гавриила и наказан был за свое неверие немотою до времени исполнения слов Ангела (См.: Лк. 1, 11–20). Усумнение, неверие – общая слабость человеческая: апостолы Христовы не скрыли от людей, что они сами до сошествия на них Святого Духа часто подвергались неверию – так что даже лицам, видевшим Господа, воскресшего из мертвых, не яша веры(Мк. 16, 11); не скрыли и того, что Сам Господь поносил неверствию их и жесто косердию(Мк. 16, 14). Господь говорил апостолам: аще имате веру и не усумиитеся, то аще и горе речете: двигнися и всадися в море,то она послушала бы (Ср.: Мф. 21, 21). Здесь обращаю внимание на слова: аще не усумнитеся, которые показывают, что усумнение есть обыкновенная слабость человеческая; Господь и не сказал бы этих слов, если бы люди не были подвержены этой слабости. Итак, неудивительно, что человек усумневается; пока человек совершенно не проникнется Духом Божиим, Который есть Дух истины, дотоле ему все есть возможность сомневаться и не веровать: отец лжи,диавол, не престает всевать в его ум и сердце хотя на мгновение помыслы сомнения, хотя бы того и не хотел человек. С тех пор как первые человеки вследствие слов духа–искусителя усу мнились в истине глаголов Божиих и поверили ему – духу лжи, род человеческий доныне на всех степенях своего умственного и нравственного совершенства, больше или меньше, подвержен той же слабости первочеловеков, то есть усумнению в истине, хотя минутному, и в этом отношении все люди – как один. —

Но то удивительно и в высшей степени преступно, что человек коснеет в неверии, открыто противится истине, прелесть, обман греха принимает за истину, ожесточает сердце свое лестию грехов ною,по Апостолу (Ср.: Евр. 3, 13), и, блуждая во мраке, не хочет сам искать исхода из него на свет Божий, любит паче тьму, неже свет(Ин. 3, ί 9), смерть, нежели жизнь. Известно по опыту, что нет ничего безотраднее и мучительнее для сердца человеческого, как неверие, тогда как, напротив, в вере – упокоение и сладость наших сердец и свет для наших умов, свет для всех отношений наших с людьми. Как дико, безобразно, безотрадно, близоруко смотрит невер на всех и все… О, будем стараться не допускать до себя сомнения и неверия даже и на минуту: оно противно Богу, Который есть Истина: аще усумнится человек,,говорит Господь, не благоволит душа Моя о нем(Евр. 10, 38). – Осмотримся: ведь кругом нас истина; только мы мало знаем ее. Ложь – только диавол да дела его; только всяк человек,не радящий о своем спасении, есть ложь(Ср.: Пс. 115, 2) и дела его. Прочее все – истина.

Неверующие – сами разрывают связь с миром духовным, сами отвергают совет Божий о себе, о своем вечном спасении, как фарисеи во время Спасителя. – Не они отвергают Бога, а Бог их отвергает, как Он отверг неверующих иудеев. Их неверие веры Божией не упразднит, хоть они неверны, но Бог верен пребывает: отрещися бо Себе не может(2 Тим. 2, 13). – Не их ложь поборает истину Божию, а истина поборает их ложь, помрачая их умы; не они ругаются над Истинным Владыкою, а Владыка посмевается их ожесточению и ослеплению; не лукавые рабы прехитряют Господа, как говорит наш знаменитый проповедник, но Господь долготерпеливый попускает их злобе опытом познать, к какому безотрадному концу приводит и приведет всех неверующих, если не обратятся к вере, их жалкое неверие. Их неверие, ожесточение и ослепление давно предсказаны апостолами Христовыми и, еще прежде их, пророками Господними. – Грозный суд Божий совершается над неверами. Не они побеждают веру, а вера, победившая мир(Ср.: 1 Ин. 5, 4), их побеждает. Их неверие изобличает их внутреннюю, сердечную пустоту и нечистоту, их неспособность вместить драгоценное, чистейшее сокровище неба – веру Божию. —

Написать, с Божиею помощию, сочинение: «Врачевство против неверия».

Только отнимите, братие, нечистоту от своего сердца, только подавите в своем сердце лукавство и все страсти, все привязанности к земному, только дайте в нем место Чистому, Гнушающемуся всякою нечистотою сердечною – и вы увидите, что Господь сделает с вами, с вашими душами; вы опытом дознаете, как животворна, сладостна для человека вера, как благо и легко бремяГосподне – не то, что ваши, добровольно положенные на себя бремена, гнетущие и убивающие душу. – Вы убедитесь тогда, что все слова Господа и Его апостолов дух и живот(Ин. 6, 63) и чистейшая истина.

Дайте поговорить о Господе нам – священникам, которые причащаются больше других благости Его.

Неверы! Обращаетесь ли с молитвами вашими о помощи к Очищенному, Избранному, Доброму, Готовому помогать по вашему прошению человечеству, блаженствующему в единении с Богом? Или вы не считаете это нужным? Вы богаты всем и не имеете ни в чем нужды? – Бросьте свою гордость и молитесь слезно: иначе пожрет вас сатана.

Испытывали и испытываем и мы неверие, не таим греха и знаем, что виновным в нем оказывается не ум, а сердце: ум представляет все неопровержимые доказательства истины, а сердце остается непреклонным, холодным, твердым как камень, пока не тронешь его, не заденешь, не расшевелишь чем–либо или не выронишь горькой слезы о его болезни – упорстве на своем безумии.

При неверии чему–нибудь истинному, святому ум обыкновенно затмевается, сердце неверное поражается страхом и теснотою, а при искренней вере – ощущает радость, спокойствие, широту, или расширение в себе жизни, так что и ум делается светлым и далеко зрящим. Не явно ли истина торжествует над безумием сердца? Не явно ли сердце лживо? Да, страдание сердца при неверии во что–либо истинное, святое есть верный признак истины того, во что оно не верует: сердце достойно само умирает, подвергая сомнению или неверию истину, посягая на уничтожение того, что нельзя уничтожить; тогда как расширение сердца при искренней вере есть также верный признак истины того, во что мы веруем, потому что веруемый предмет сообщает жизнь нашему сердцу и прибавляет, усиливает эту жизнь. Сердце наше, зараженное грехом, есть ничтожное хранилище жизни, потому что грех – смерть, а не жизнь; полнота жизни – вне нас, но как. эта жизнь духовна, невидима и сообщается нам по нашей вере в невидимую лучшую жизнь, то проводник жизни в наше сердце есть живая, искренняя вера наша в эту жизнь; без веры сердце естественно должно чувствовать стеснение, скорбь – как сокращение, умаление жизни. – Но при вере должно быть еще и согласие нашей духовной деятельности с воруемым: так как веруемое есть Существо Нравственное.

Если когда, то во время молитвы возлюбииш Господа Бога твоего всем сердцем, твоим… (Мф. 22, 37) – так, чтобы в нем не оставалось никакого места пристрастной любви к. чему–либо земному или вражды на кого–либо, чтобы все сердце безраздельно было отдано Богу сердца.

Оброцы греха – смерть(Рим. 6, 23), свидетельство Господне верно(Пс. 18, 8) – смерть духовная прежде, потом телесная; каждый грех неизбежно наказывается палящим внутренним огнем, внутреннею теснотою и скорбию.

Старайся дойти до младенческой простоты в обращении с людьми и в молитве к Богу. Простота – величайшее благо и достоинство человека. Бог совершенно прост, потому что Он совершенно духовен, совершенно благ. И твоя душа пусть не двоится на добро и зло.

Предуказания в теле дождя или сырой погоды: слабость в ногах, боль в правом боку, отсутствие аппетита.

Когда нет Тебя во мне, в моем сердце, тогда, значит, недостоин я Тебя – и только, а гордое сердце дерзает помышлять, что Тебя как будто нет: да не будет сего, Господи!

Если бы даже пришлось тебе терпеть недостаток, и тогда не завидуй своим сослуживцам. Помни слова молитвы Господней: хлеб насущный даждь нам днесь(Мф. 6, 11) – и будь верным учеником Христовым; или слова Апостола: не сребролюбцы нравом, доволни сущими. Той бо рече: не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступи ти(Евр. 13, 5).

Когда страсти твои влекут тебя к чувственному, вспомни тогда, куда влечет тебя Крест; вспомни, какие блага он исходатайствовал взирающим на него с верою и любовию и, по возможности, шествующим путем его.

Священнику, удостаиваемому благодатных даров после причащения – небесного мира и радости о Дусе Святе,должно всячески беречься от страстной привязанности к земному, то есть от страстей: скупости и зависти. Иначе они будут адским огнем палить его. – Противна Господу, являющему Свои небесные дары в причащении, привязанность к земному. Если вкусил и виделты яко благ Господь(Пс. 33, 9), то зачем еще лепишься к земле, зачем не возводишь очи горе?

Привычка в деле веры есть усыпление злого духа.

Нила, подвижника Синайского, письмо 21 к Никодиму.

Благодарить обязан ты Бога, что нет у тебя денег, в которых потребовался бы у тебя отчет в день Суда. Ибо сказано: емуже дано много… множайше просят от него(Лк. 12, 48) истязатели Ангелы; и богач за данные ему деньги подвергнется тяжкому наказанию, строгой ответственности и страшному исследованию, хорошо ли он или худо распорядился тем, что передано было ему Промыслом Божиим.

Письмо 25. Пресвитеру Прокопию:

Если порицаешь обращение к худшему, то избегай обращения к худшему, ибо сказано: н иктоже обративыйся вспять, управлен есть в Царствии Небесном(Лк. 9, 62).

Из письма 17–го монаху Панигирию. В какой мере приближаемся мы к Богу, в такой более и более свирепеют на нас демоны.

Земные блага почитай столь маловажными и ничтожными, что из–за них никогда и не думай терять благ духовных – любви, которой нет ничего выше на свете, мира и радости о Дусе Святе;никогда не меняй последних на первые. Имея последние, можно быть счастливым и блаженным без первых, а имея первые без последних, никогда нельзя быть счастливым. – Помни это всегда. – Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам(Мф. 6, 32).