Текст книги "Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 33 страниц)

Смотри, как нагло страсть тебя обманывает: в то время как продолжается действие, от которого возбуждается страсть, – ты пылаешь адским огнем и негодуешь на лица, совершающие действие, но как кончено действие, ты сам раскаиваешься и видишь ясно, как ты был слеп.

Имя Господа моего Иисуса Христа значит Спаситель, и самое существо Его – любовь к нам; дело Его – спасать нас. Твое есть – миловать и спасать нас. [349]349
  Возглас священника после ектений на утрени («Твое бо есть, еже миловати и спасати нас»).


[Закрыть]

От плод их познаете их(Мф. 7, 16). Какова должна быть по душевным свойствам Владычица наша Богородица, когда Плод Ее такой Совершенный и Сладкий? Поистине, внутрьЕя вся,всевозможная красота добродетелей, вся славаЕя внутрь(Ср.: Пс. 44, 14).

Ум – дядька, наставник нашего внутреннего человека (да даст вам… утвердитися во впут рением человеце, вселитися верою Христу в сердца ваша)(Еф. 3, 16–17); когда совершится наше земное странствование и воспитание, ум, как ненужный уже опекун по пришествии в возраст человека, будет отстранен: самая сложность его (не простота) действительно доказывает, что он не есть принадлежность всегдашняя. А сердце – просто: оно зрит прямо, просто. Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят(Мф. 5, 8). Вот почему иногда и самое разумение приписывается сердцу, как главному в нашей природе (уразумеют сердцем, и обратятся, и изцелю их)(Деян. 28, 27); (потаеныи сердца человек)(1 Пет, 3, 4).

Бог отвечает на молитве сердцу нашему на каждую искреннюю мысль нашу (добре глаголете: есмъ бо)(Ин. 13, 13) и на каждое искреннее желание, на каждый вздох. Опытом дознано. Как же неленостно и бодро должно всегда молиться!

Тайны называются страшными, потому что попаляют недостойных.

Когда во время священнослужения лукавый появляется в сердце твоем и, как пес алчный, хочет вырвать из уст твоих, как лакомый твой кусок, слова молитвы – не для себя, потому что его скверное существо не может принять их, а чтобы тебя оставить голодным и смущенным: стой твердо за свою пищу, держи ее в устах своих (то есть не выпускай из мысли) и не роняй ее от его коварных устрашений, от его убийственных нрилогов: выронишь, и сам останешься гладей душевно и смущен, и врагу дашь средства посмеяться над тобою. – Ворона и лисица. [350]350
  Скорее всего имеется в виду басня И. А. Крылова «Ворона и лисица».


[Закрыть]

Вся вам любовию да бывают(1 Кор. 16, 14), даже выговоры за неисправности, за проступки. Вложи во уши твои слова сии.

Представляй чаще, как ты из ничего воззван к бытию; представляй и то, как мир, не бывший, потом стал быть.

Ты сильно желаешь для своего временного благополучия и того (распространения квартиры), и другого (хорошую меблировку), и третьего; и не получаешь: жди. Господь ожидает времени, когда твое пристрастие к этим земным благам охладится, чтобы ты не привязался к ним сердцем, когда получишь их, или чтобы ты умел быть благодарным, получивши их. Приложи это и к получению какого–либо места или чего другого.

Диавол знает, когда бывает расположено тело наше к излиянию, и – вселукавый – употребляет это в свое удовольствие, а к вашей печали он быстро раскидывает пред вашими взорами соблазнительную живую картину и мгновенным нападением склоняет душу вашу к падению. Только сильная, окрепшая в добродетели душа не соблазняется такими видами, не горит нечистым огнем и не воспламеняет им тела. – Такая душа обыкновенно при подобных нападениях в мгновение обращается к Богу и в Нем находит свою силу для победы над врагом.

При борении от страстей, предметом коих обыкновенно бывает или чрезмерная любовь к себе или к миру (то есть его благам) или нелюбовь к ближним, – если ты любишь Бога и ближних, то эта любовь мгновенно одержит победу в сердце над пришедшим в душу помыслом – хулы ли на Бога или ненависти к брату; а если не укрепилась в сердце эта святая любовь, то обыкновенно поборают помыслы злобы и возжигают в груди мучительный огонь, и огонь этот часто распространяется все больше и больше.

Поставляю за правило: отныне пред высшими себя не горячиться и не говорить ничего обидного.

Не весте ли, яко Христос в вас? Разве точию ним неискусни есте?(Ср.: 2 Кор. 13, 5.) Воистину Христос во мне живет, между тем как я до сих пор был неискусен – не помышлял и не знал твердо, что Господь во мне. Это Он, Всесвятый, так чуток во мне к малейшей нечистоте сердечной. Это Он побуждает меня самый зародыш греха в сердце гнать вон из души и не производить в дело. Но – увы! И сатана тут же, готовый пожрать меня на каждом шагу: оспаривает он меня у Господа.

Зная внутренним опытом, как свят Господь – что Он не терпит ни малейшей тени греха, – будь и сам свят, как Господь. Не напрасно сказано: святи будете, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш(Лев. 11, 44).

Во время молитвы требуется сердечная уверенность, что Бог слушает нас. Иначе молитва будет только по должности, не от сердца, по привычке, небрежная, недостойная. Как наставники читают, когда они уверены, что ученики их не слушают? – По должности, по привычке, неохотно. – Этого не нужно и доказывать.

Не детские ли распри – спор о квартирах? Так дети ссорятся из–за своих искусственных домиков или из–за своих детских игрушек. Не игрушка ли это, в самом деле, свойственная детям: мужу, каковым должен быть ты, не следует ли пренебрегать этими вещами, когда они трудно даются и лишают тебя душевного спокойствия, и возводить чаще взор свой горе – где приготовлены нам вечные обители? – Воистину так.

Щедрый! Даруй быть мне щедрым! Любовь! Дай сердцу моему любовь!

Евангельский взгляд на человека (на его жизнь в этом мире и на деятелей в его жизни: Бога, Ангелов и святых и – диавола с своими невидимыми полчищами). Учение Макария Великого.

Научись ценить высочайшим, совершеннейшим образом небесные от единого Господа ниспосылаемые дары – в Святых Тайнах и на молитве: спасение от грехов, мир и радость внутреннего человека. Нет ничего во всем мире дороже этих даров: это дары, неразлучные с Самим Господом, то есть с этими дарами непременно входит в душу Сам Господь. Горе душе твоей, если ты окажешь хоть малое, минутное ненамеренное пренебрежение к ним или по невнимательности к своим помыслам допустишь в душу свою новые грехи, тогда опять невольно ты подвергнешься новому, сильнейшему наказанию. Грехи уязвят тебя со всею разрушительною жгучестию и повергнут тебя в смущение и скорбь. Тогда ясно увидишь, какое различие между дарами Господними и плевелами диавольскими: тогда внутренние мучения стеснят твое сердце жестоким образом – за то, что ты не оценил как должно посещения Господня.

Написать так в Консисторию по назначению бесед: в продолжение года не мог приготовиться к неопределенному проповеданию, а не приготовившись, боялся приняться за дело после такого строгого выговора. Если начальство не ободрит молодого проповедника, у меня ничто с пера не пойдет.

О оставлении согрешений других молись так, как молишься об оставлении своих согрешений, когда они, поражая скорбию и теснотоюдушу твою, побуждают тебя с болезнованием, сокрушением сердца и со слезами умолять Бога о помиловании; равно и о спасении других молись так, как о своем собственном. Если достигнешь этого и обратишь это в навык, то получишь от Господа обилие даров духовных, даров Духа Святого, Который любит душу, сочувствующую спасению других: потому что Сам Он, Всесвятый Дух, всячески хочет спасти всех нас, только бы мы не противились Ему, не ожесточали сердец своих.

Имя святых, как имя Бога, вечно переходит из века в век.

Вся ми леть суть, но не вся ни пользу: вся ми леть суть, но не аз обладал буду от чего(1 Кор. 6, 12). Табак обладает человеком: курит все человечество и курит сильно, с привязанностию. Табак вреден человеку – во всех его званиях ( идеже сокровище ваше, ту будет и сердце ваше)(Мф. 6, 21), когда он обладает человеком: вреден воспитаннику, вреден чиновнику, мещанину, купцу, военному, ремесленнику, земледельцу – вреден и в гражданском и в религиозном отношениях, расслабляя физические и нравственные силы человека.

Вселукав и всезлобен сатана: разными способами склоняет он людей и особенно Боголюбцев к погибели, но едва ли не больше всего – способом отчаяния. Если вы уже успели в добродетельном житии, и тогда он не отчаивается в вашей погибели, но или добрые дела ваши заподозривает, чернит в ваших собственных глазах, представляя, что вся совокупность их – один потерянный труд или одна безрасчетная трата имущества; или, поражая вашу душу огненными своими стрелами, ни на минуту не дает ей отрады несколько часов сряду, чтобы также повергнуть вас в отчаяние продолжительностию и жгучестию внутренних мучений и вырвать из ваших уст слова ропота и досады. – Крепись, Боголюбец, не сдавайся и благословляй Господа.

Когда ты встретишься с нелюбимым тобою человеком и в сердце твоем зашипит ненависть к нему и внутренно свяжет, утеснит тебя, приведи тогда на память заповедь Спасителя: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе(Мф. 22, 39), положи ее на свое сердце, которое испытывает ежедневно любовь и великие милости Господа, представь сердцу беспредельную любовь Спасителя к тебе и ко всему роду человеческому – и, верно, страсть ненависти оставит тебя, и ты будешь любезен и искренно добродушен с тем человеком, которого пред тем ненавидел.

Отвергни совершенно леность и поспешай на дела Господни с радостию. Если в малом будешь неверен Господу, то неверен будешь и во многом (Ср.: Лк. 16, 10). Я хочу сказать, чтобы ты смотрел с верою на всякое дело своей службы и принимал его, как на случай показать свое усердие и любовь ко Господу, а не без веры – как на однообразное наскучивающее занятие, на которое будто бы Господь не обращает внимания.

Господи! Хочу и в сем беспечальным быть, чтобы не подмечать в других неумеренности в употреблении съедомого: и сие Тебе препоручаю – Твоему всепремудрому и всеблагому наставлению и вразумлению – тем более что доселе под Твоим водительством я был благополучен, и из внешней моей собственности никто ничего не похищал. – Господи! Даруй мне во всем положиться на Тебя, даруй мне беспрепятственно заняться служением Тебе.

Братия! Будьте искренни и скажите: когда вы бываете совершенно покойны духом и вполне счастливы: тогда ли, когда соприкасаетесь своими душами с Богом на молитве или – когда предаетесь заботам мирским? Конечно, скажете, когда искренно молимся Богу. Так. Это испытал всякий: мысль тогда бывает ясна, свободна, легка, сердце покойно и легко – весь чувствуешь себя прекрасно, на своем месте. А заботы всегда как–то тяжелы для души, связывают ее, лишая ее свободы.

Когда лукавый уязвит тебя своими разжженными стрелами,не мечись тогда в нетерпении как угорелый, с нетерпением умоляя Господа об исцелении от стрел, вонзенных в твое сердце: этим ты обрадуешь врага, а не отгонишь его. Но с твердостию и мужеством, спокойно вознеси ко Господу от сердца глас молитвы – и ты увидишь, как посрамится враг и отбежит от тебя. Господь хочет от нас терпения и не благоволит вскоре избавлять нас от врагов, когда видит наше малодушие и нетерпение.

Ни на кого не сердись и не имей зла, как только на диавола, твоего величайшего, неотступного врага и врага Божия.

Грех убивает и духовную и физическую жизнь: кто из плакавших о грехах не замечал, что до плача во время греха они страдали душевно и телесно, лицо их испадало [351]351
  худело (церк. слав.).


[Закрыть]и внутренности были как бьт пробиты гвоздями, а после плача, после слез, с которыми выходят обыкновенно скверны сердечные, тело было свободно и легко, как перо, а лицо цвело румянцем радости и спокойствия?

Сотворивый вся и Управляяй всем, вся возможна Тебе(Мк. 14, 36). Сотвори, да реку душе моей: ныне ночах, сия измена десницы Вышняго(Пс. 76, 11).

Desperasti in Deum, si fratres remittas a te. An hoc facies? An adhuc erant tibi quae restant; an nunc deerunt? Quisque suam habet dignitatem. Neminem negligere oportet. Omnes amandum. [352]352
  Ты потерял надежду на Бога, если отсылаешь братьев от себя. Неужели ты сделаешь это? Неужели у тебя до сих пор было <что–то>, что остается; или теперь < что то> будет отсутствовать? Каждый имеет свое достоинство. Никем не следует пренебрегать. Всех надо любить (лат.).


[Закрыть]

Единому приятно единение; почему Единый от Единого и Сущий во Едином молится да ecu едино будут, якожеОн в Отце и Отец в Нем (Ср.: Ин. 17, 21); Любви приятно видеть любовь, Щедрому – щедрость.

Господи! От огня страстей свободи мя; огнем любви воспали меня.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа хочу быть любящим и щедрым. Твое есть, Боже, ежепомощи мне. [353]353
  Ср.: Возглас священника после ектении на утрени («Твое бо есть. Боже, еже миловати и спасати ны»).


[Закрыть]

Узкая врата, и путь тесный(Мф. 7, 14), потому что часто бывает теснота сердца за каждое помышление неправедное, за каждое слово нехорошее, тем более – за каждое худое дело, которые в людях, идущих широким путем(Ср.: Мф. 7, 13), проходят ненаказанными. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет(Евр. 12, 6). – Так душа благочестивая идет путем узким, путем непрестанных наказаний, и так как источник человеческой жизни – сердце (от того бо, сказано, исходища живота)(Ср.: Притч. 4, 23), то эти наказания оно, обыкновенно, и принимает и потому часто скорбит и болезненно стесняется. Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое(Рим. 2, 9).

Мы от других часто слышим или читаем нередко в сочинениях других – то, что Бог положил на наши умы, сердца, что мы сами лелеяли, то есть часто мы встречаем свои любимейшие мысли у других, как будто бы они у нас взяты, между тем как мы думали, что такие высокие мысли – новые и составляют исключительно нашу собственность. Мысли самолюбивые! Как, разве не един Господь Бог разумов, разве не един Дух Его – во всех, ищущих истины? Разве не един Просветитель наш, просвещающий всякаго человека, грядущаго в мир?(Ср.: Ин. 1, 9.) Слава Единому: слава всех Любящему и всем неоскудно Подающему дары Свои – духовные и телесные; слава Незрящему на лица и открывающемутайны Своей любви, всемогущества и премудрости – младенцам(Ср.: Мф. 11, 25)!

Святии Божии близки к верующим сердцам и, как самые искренние и добрые друзья, в минуту готовы на помощь верным и благочестивым, призывающим их верою и любовию. За земными помощниками – надобно, большею частию, посылать и ожидать иногда долгое время, когда они придут, а за этими – духовными помощниками – не нужно посылать и долго выжидать: вера молящегося в мгновение может поставить их у самого сердца своего, равно как и принять по вере нужную помощь, разумею духовную. То, что я говорю, говорю с опыта. Я разумею частое избавление от скорбей сердечных предстательством и заступлением святых, особенно же – предстательством Владычицы нашей Богородицы. – Может быть, скажут на это некоторые, что тут действует простая вера или твердая решительная уверенность в своем избавлении от скорби, а не заступление святых. На это я скажу, что именно – вера в святых, в их действенное предстательство о нас пред Богом. Из чего это видно? Из того, что если я не призову в сердечной молитве известных мне (не различая никого) святых, если не увижу их очами сердца, то и помощи никакой не получу, сколько бы ни питал уверенности спастись без их помощи. Я сознаю, чувствую ясно, что помощь я получаю о имени тех святых, коих призываю, ради живой моей веры в них. Это дело бывает так, как и в обыкновенном порядке вещей земных. Я сначала увижу своих помощников сердечною верою, потом видя – прошу их, тоже сердцем, невидимо, но внятно себе самому; затем, получив невидимую помощь совершенно неприметным образом, я вместе с тем получаю сильное убеждение, что это помощь именно от них, как больной, исцеленный врачом, бывает убежден, что он получил исцеление именно от этого врача, а не от другого, и не сам собою, а именно – от врача. – Все это делается так просто, что нужны только глаза видеть.

Я человек, и во мне непрерывно действуют милость, истина и правда Божии. Бог то милует и утешает, то наказывает и опечаливает меня скорбями за внутренние, противные Ему душевные движения. Но подобных мне человеков – полна земля. Значит, и в них Господь являет Свою милость, истину и правду, подобно как во мне. Он действует вся во всех(1 Кор. 12, 6).

Никто да не думает, что грех есть нечто маловажное: нет, грех – страшное зло, убивающее душу ныне и в будущем веке. Грешник в будущем веке связывается по рукам и по ногам (говорится о душе) и ввергается во тьму кромешную, как говорит Спаситель: связавше ему ρуκи и нозе, вверзите во тьму кромешнюю(Мф. 22, 13), то есть он совершенно теряет свободу всех сил душевных, которые, будучи созданы для свободной деятельности, терпят чрез эту какую–то сверхъестественную, убийственную бездейственность для всякого добра: в душе сознает грешник сознание [наличие] своих сил – и в то же время чувствует, что силы его связаны нерасторжимыми какими–то цепями. Кийждо пленицами своих грехов затязается(Притч. 5, 22), к этому прибавьте страшное мучение от самых грехов, от сознания безрассудства своего во время земной жизни, от представления прогневать Творца. И в нынешнем веке грех связывает и убивает душу: кто из богобоящихся не знает, какие скорбь и теснотапоражают их душу, какой мучительно палящий огонь свирепеет в груди их, когда сделан ими какой–либо грех? Но, связывая и убивая душу временно, грех убивает ее и вечно, если мы здесь не раскаемся от всего сердца в наших грехах и беззакониях. А вот и опытное доказательство того, что грех убивает душу временно и вечно. Если случится кому–либо из богобоязненных людей отойти ко сну не раскаявшись в том грехе или в тех грехах, которые сделаны днем и мучили душу, то мучение это будет сопровождать человека и на целую ночь – дотоле, пока он сердечно не покается в грехе и не омоет своего сердца слезами (это опыт). Мучение греха будет пробуждать его от сладкого сна, потому что душа будет в тесноте, связанная пленицамигреха [354]354
  Ср.: Молитва 8–я, ко Пресвятой Богородице, из утренних молитв.


[Закрыть]. Теперь, положим, что человека, отшедшего ко сну в каком–нибудь грехе и мучимого грехом, постигнет ночью смерть: не явно ли, что душа отойдет в тот век с мучением, и так как после смерти нет места покаянию, то она будет мучиться там, смотря по мере своих грехов. Об этом свидетельствует и Священное Писание.

Замечай за собою – за своими страстями особенно в домашнем быту, где они свободно проглядывают как в безопасном месте; вне дома одни наши страсти обыкновенно прикрываются другими страстями, более благовидными, и там нет возможности выгнать наружу этих черных кротов, подкапывающих целость нашей души.

В душе благочестивого, богобоящегося человека происходит невидимо, духовно обучение Божие: как отец или как строгий наставник, Господь Бог то одобряет, то осуждает наши мысли, желания и намерения, то говорит, что это – хорошо, а это – худо, и за добро награждает, а за зло наказывает; и все это так явно для души, тут же, на месте.

Как диавол не отчаивается ни в чьей погибели, так ты не отчаивайся ни в чьем спасении. (Священнику.)

Начинай исполнять заповеди, касающиеся малого, и ты исполнишь заповеди, касающиеся великого: малое везде ведет к великому. Начни исполнять хотя заповедь о посте в среды и пятницы или десятую заповедь, касающуюся худых помыслов и желаний, – и ты исполнишь все заповеди. А неверный в мале, и во мнозе неверен есть(Ср.: Лк. 16, 10).

Вдовица сия убогая множае всех вверже: ecu босии от избытка своего ввергошав дары Богови: сия же все житие, еже име, вверже(Мк. 12, 43). Как Бог смотрит на молитвы наши? Различно, по различию состояний молящихся и их познаний, но от всех Он хочет сердца чистого. Вы, малосведущие братия, – убогая вдова: что имеете, чем Бог умудрил вас, то вы и приносите в жертву Богу, и именно с вами то больше и бывает, что вы все свое душевное имение от простоты сердечной приносите в дар Богу, тогда как богатые познаниями люди большею частию только часть некоторую приносят в дар Богу и по кичливости ума и гордости сердца не хотят принести в дар Богу все свое имение. Поэтому не говорите, братия меньшая: мы не сведущи, мы очень мало знаем; нет у нас достойных Бога жертв, чтобы принести Ему (кто достойно может служить Всесовершенному?): принесите в дар Богу, что имеете, но особенно – чистое, простое сердце, и ваша жертва будет в очах Божиих богатою. А вы, многосведущие, принесите в дар Богу смирение и смиренное признание, что Бог дал вам – и способности, и средства к приобретению разных познаний, да помните, что все познания без познания Бога и себя – ничего не значат! – А чтоб вам не унижать меньшую, малосведущую, грубую и необразованную братию, припоминайте следующее: драгоценный по сиянию и чистоте (как чистая вода) камень – алмаз хотя в необделанном виде своем непривлекателен и попирается ногами, но в существе своем он все тот же драгоценный камень, скрывающий свою драгоценность за грубою корою, а если его взять из земли и отдать в отделку (как тебя на воспитание) ювелиру, то и он заблестит, и на него, может быть, будут устремлены глаза многих. – Ты – человек блестящий, тонкий, многосведущий – драгоценный камень, но из той же земли; только ты обделан, образован в правильную форму; ты – малосведущий, грубый – тоже драгоценный камень, только необделанный, необразованный – с тою разницею, что если драгоценный камень не обделать, то он и не издает сияния, а ты – ив грубом своем виде издаешь весьма не редко самое чистое сияние ума, истины и добродетели.

ИСПОЛНЯЯЙ ЗАПОВЕДИ МОИ… (Ср.: Ин. И, 21.)

Возьмите труд хотя один день провести по заповедям Божиим – и вы увидите сами, вы испытаете сердцем, как хорошо исполнять волю Божию (а воля Божия по отношению к нам – жизнь наша, блаженство наше вечное). Возлюбите Господа всем сердцем(Ср.: Мф. 22, 37), хотя так, как вы любите своих родителей и благодетелей, оцените по силе своей Его любовь и благодеяния к вам (переберите их умом в своем сердце: как Он дал вам бытие и с ним – все блага, как Он бесконечно много терпит новые грехи ваши, как Он бесконечно много прощает их ради вашего искреннего раскаяния в силу крестных страданий и смерти Сына Своего Единородного; какое блаженство обещал Он вам в вечности, если вы будете верны Ему), блага, которые бесконечно велики и многочисленны; далее – возлюбите каждого человека как самих себя, то есть не желайте ему ничего, чего себе не желаете (Ср.: Деян. 15, 29), мыслите, чувствуйте для него так, как мыслите и чувствуете для себя, не желайте видеть в нем ничего, чего не хотите видеть в себе; пусть ваша память не удерживает зла, причиненного вам другими, как вы желаете, чтобы забыто было другими ваше зло; не воображайте намеренно ни в себе, ни в другом ничего преступного или нечистого, представляйте других благонамеренными, как себя, если не видите явно, что они злонамерены; вообще – делайте для них, что делаете для себя, или хоть не делайте им того, чего не делаете для себя, – и вы увидите, что у вас будет на сердце: какая тишина, какое блаженство! Вы будете прежде рая в раю, прежде рая на небеси – в раю на земле. Царствие Божие,говорит Спаситель, внутрь вас есть(Лк. 17, 21). ^

Пребывали в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает (1 Ин. 4, 16). – Кто ны разлучит… (Рим. 8, 35.)

Истина – основа и многоразличие всего, что ни сотворено; и в твоих делах (внутри и снаружи) истина да будет основою всего, особенно – основою молитвы; пусть на истину, как на основу, нанизывается вся жизнь твоя, все дела твои, все мысли и желания твои.

Иго Мое(потому, что есть иго диавольское) для вас благо(потому что диавольское – худо), и бремя Мое легко(Мф. 11, 30) (а диавольское – тяжело, тяжело).

Человек, мечтающий о жизни тленной и не помышляющий о жизни бесконечной, небесной! Рассуди, что такое временная жизнь твоя? Это – постоянная подгнета [355]355
  растопка, подтопка (церк. слав.).


[Закрыть]дров (разумею пищу) для того, чтобы огонь нашей жизни горел и не оскудевал, чтобы в доме нашем (разумею тело) было тепло и чтобы постоянно преходящая жизнь нашего тела была восстановляема питающими началами из организмов других живых тварей, лишенных жизни для жизни нашего тела. В самом деле, какая ничтожная паутина – жизнь твоя, человек: ты ежедневно два раза утверждаешь внутрь ее подставки для ее прочности (то есть дважды подкрепляешь себя пищею и питием) и каждую ночь – раз, то есть запираешь душу свою в теле, закрывая все чувства тела, как ставни дома, чтобы душа не жила вне тела, а в теле и согрела, оживотворила его. – Какая паутина – жизнь твоя, и как легко разорвать ее! Смиряйся и благоговей пред жизнию бесконечною!

Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего(Пс. 100, 2), говорит Давид. Тебе необходимее всех, как священнику, преходить в незлобии сердца дома. Будь же незлобив к домашним.

Несомненно, есть Ангел–хранитель, спасительныя предлагающий присно душе нашей. Вот я просыпаюсь от сна, и на устах моих остались слова, которые вторил я еще во сне: треми украсихся и стах красна пред Господем и человеки: единомыслием братий и любовию искренних, муж и жена между собою согласии(Сир. 25, 12). У меня были на устах слова: единомыслием братий,служащие для меня уроком. Наяву и не пришли бы в голову.

Доколе мне оплакивать одни и те же грехи? Доколе мне сокрушать свое сердце? Доколе мне мучиться? – Господи! Имею решительное намерение пребывать в любви, кротости, смирении и незлобии. Утверди и сохрани, Боже!

+ Лукавый доселе надо мною смеялся – теперь пора мне ему воздать тем же. Господи, помози. ++

Духом и истиною <достоит> кланятися(Ин. 4, 24). Истиною,например, ты говоришь: да святится имя Твое(Мф. 6, 9) – есть ли в тебе, действительно, желание, чтобы имя Божие святилось добрыми делами людей и – твоими; ты говоришь: да приидет Царствие Твое(Мф. 6, 10) – желаешь ли ты в самом деле наступления Царствия Божия? Желаешь ли быть селением Духа Божия, а не селением греха. Не охотнее ли ты желаешь жить во грехах? Говоришь: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли(Мф. 6, 10) – не ищешь ли ты скорее своей воли, чем Божией? Ей, так! Говоришь: хлеб наш насущный даждь нам днесь(Мф. 6, 11) – не говорить ли ты в сердце совсем другое: мне не нужно просить у Тебя этого, я имею без прошения, пусть так взывают неимущие; или с жадностию ищешь многого и не довольствуешься малым, или тем, что Бог дал, или не благодаришь за то, что имеешь, а надо благодарить; говоришь: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим(Мф. 6, 12), а сердце твое не шепчет ли: я не Бог знает какой грешник, я, кажется, живу не хуже других, и нет мне нужды просить оставления долгов моих, или грехов; или, молясь, не имеешь ли ты на кого неудовольствия, гнева, и, таким образом, ты нагло лжешь в молитве к Богу; говоришь: не введи нас в искушение(Мф. 6, 13), а сам не натыкаешься ли, не устремляешься ли, без искушений, на всякие грехи; говоришь: и избави нас от лукаваго(Мф. 6, 13), а сам не живешь ли в содружестве с лукавым или со злом всякого рода, которого начальник – диавол. – Смотри же, чтобы язык твой не был в разногласии с сердцем; не лги же, смотри, Господу на молитве твоей. – Это имей всегда в виду, как тогда, когда читаешь молитву Господню, так и тогда, когда читаешь другие молитвы, наблюдай: согласно ли сердце твое с тем, что произносит язык.

Как Господь не смотрит на то, добродетельный или порочный человек бросает свое семя в сродную ему землю и – во всяком случае творит человека из семени, так точно Господь не смотрит на то, добродетельный или порочный священник совершает Таинство Пречистого Тела и Честныя Крови Христа Бога и – во всяком случае творит Тело и Кровь Христа Своего из хлеба и вина, лишь бы только соблюдена была форма Таинства.

Как тихий ветр лобызает деревья: так Дух Божий прикасается к душе человека.

+ Когда мысль прилеплена к Богу, тогда хорошо человеку.

Господство плоти над духом выражается, между прочим, в том, что дух как будто погребен в плоти, связан плотию. Это особенно видно тогда, когда дело касается служения Богу, тогда человек скорее приближается Богу только устами, плотию, ложно, а не сердцем, не духом,не истиною кланяется Ему(Ср.: Ин. 4, 24). В самом деле, мы часто живем так, как будто нет в нас духа, и высшая степень человеческого развращения обнаруживается тем, что дух совсем подавляется и человек становится как бы одною плотию. Не иматъ Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть(Быт. 6, 3). – Присмотритесь хорошенько к делам Богопочитания человеческого: вы увидите, как тут плоть усиливается взять перевес над духом. – В святых перевес духа над плотию виден в том, что они во всем в мире видят дух, во всем – премудрость, всемогущество и благость Божию, во всех явлениях, во всех делах они видят отпечаток духа; в людях чувственных перевес плоти над духом открывается из того, что они во всем видят только то, что представляется их чувствам, и дальше своего носа, как говорится, не видят. Человек чувственный, плотяный, смотрит на мир и видит его почти как животное неразумное, не удивляется в нем премудрости и присносущной силе и благости Творца, читает Священную Книгу – и видит в ней только букву; молится ли – механически пробегает умом молитвы и не проникает в дух их; не знает искусства кланяться духом и истиною.Плоть господствует и в образовании людей. Смотрите, научаются ли в заведениях важнейшему христианскому делу молитвы, научаются ли зреть Бога (θεός – θεάομαι [356]356
  Бог видеть (греч.). См. с. 70.


[Закрыть])? Плоть и будет господствовать в свете до скончания века, и Господь пришедсудить, обрящет ли си веру на земли(Лк. 18, 8) (а неверие – дело плоти), как у людей первого мира.

Одно мгновение страстной привязанности к чему–нибудь плотскому – ив душе загораются стрелы лукавого, огонь начинает палить грудь; тогда как, напротив: одно искреннее чувство благодарности и любви к Богу – ив душе животворная теплота Духа Святого, мир, радость. – Но замечательно, что в страстях плотских клин клином выбивается, то есть лукавому что–нибудь да дай грызть, как псу, чтобы ему не быть праздным в злобе своей.

+ Если Господь сообщает такую непобедимую, непостижимую, Божественную силу Животворящему Кресту [357]357
  Ср.: Стих Великого повечерия.


[Закрыть]то что удивительного, если Ои сообщает непостижимую силу – воссозидать нашу природу – Своим пречистым, страшным и животворящим Тайнам [358]358
  Ср.: Ектения по причащении («Прости, приимше…»), из Божественной литургии.


[Закрыть]Тела и Крови Своей. О, коль велий ecu Господи(Пс. 85, 10) и коль чудна дела Твоя!(Пс. 138, 14.) Как бесконечно Твое всемогущество! К чему прикоснется сила Твоя, благодать Твоя, – то само делается животворящим. (О Кресте.)

Если хочешь исправить кого от недостатков, не думай исправить его одними своими средствами: сами мы больше портим дело своими собственными страстями, например гордостию и происходящею оттуда раздражительностию, – но возверзи печаль на Господа(Пс. 54, 23) и помолись Ему, Испытующемунаши сердца и утробы(Ср.: Пс. 7, Ю), – от всего сердца, чтобы Он Сам просветил ум и сердце [359]359
  Ср.: Тропари Троичные, из утренних молитв.


[Закрыть]человека. Если Он увидит, что молитва твоя дышит любовию и исходит от всего сердца, то непременно исполнит желание твоего сердца, и ты вскоре же скажешь, увидивши перемену в том, за кого молился: сия измена десницы Вышняго(Пс. 76, 11).