Текст книги "Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти ХХ века в письмах и дневниках современников"
Автор книги: авторов Коллектив
Жанр:
Биографии и мемуары
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 49 страниц)
11. С.Н.Делекторский[122]122
Делекторский Сергей Николаевич – врач, жил по соседству с М.К.Морозовой на Остоженке, помимо профессиональных услуг исполнял в этот период роль ее секретаря.
[Закрыть] – В.Ф.Эрну[123]123
ОР РГБ ф. 348. 2. 5, л. 1—2. Пчт. шт.: Н ы он. 15.12.1904. В Женеву. Дата в конце письма указана неточно: следует читать 28/15 декабря.
[Закрыть] <15.12.1904. Nyon – Женева>
Прошу Вас приехать ко мне (во вторник или четверг на той неделе). Надеюсь, что Выне проскучаете, т.к. встретитесь здесь с интересными людьми: Маргарита Кирилловна Морозова[124]124
Морозова Маргарита Кирилловна– (рожд. Мамонтова), (1873—1958), жена фабриканта М.А.Морозова (овдовела в 1904 г.), одна из крупнейших представительниц религиозно-философского и культурного просвещения России начала ХХ века. Соучредительница Московского музыкального общества, обладательница одной из крупнейших коллекций современной русской и западной живописи и древнерусских икон, переданной ею Третьяковской галерее, и вошедших в ядро собраний этого и нескольких других российских музеев. М.К. финансировала такие издания, как «Вопросыфилософии и психологии», «Московский еженедельник». Она же стала учредительниц ей МРФО и книгоиздательства «Путь» при нем. Организовала и финансировала множество благотворительных и просветительских начинаний: школ, приютов, больниц. Без ее помощи и материальной поддержки мыбыне досчитались множества философских, поэтических, музыкальных и живописных произведений, вошедших в золотой фонд русской культуры.
По ее собственным словам в ее жилах текло множество кровей: русская, немец кая, английская, еврейская, армянская («во мне ж<ид> с армянином восстают» из п. Морозовой к Полянской от 5.07.1906. ОР РГБ ф.171) . Может быть, поэтому она поражала современников необыкновенной красотой, унаследованной от матери, в честь которой была названа. После скамоубийства отца, Кирилла Николаевича Мамонтова, проигравшего все состояние в Марселе, мать, Маргарита Оттовна, с двумя малютками-дочерьми осталась без всяких средств. Однако, обучившись шить и работая с невероятной энергией, она открыла модное ателье в Москве, которое вскоре стало одним из самых фешенебельных в городе. Детство сестер Мамонтовых прошло в тесном общении с семейством Третьяковых, в доме которых сиротки-племянницычувствовали себя желанными гостями. Девочки наблюдали самоотверженный труд Павла Михайловича по собиранию своей коллекци и знали в ней на память каждую картину.
Выйдя замуж за Михаила Абрамовича Морозова и родив ему четырех детей, она не обрела семейного счастья. Пьянство, грубость, деспотичный нрав, буйная раздражительность и ревность мужа делали жизнь с ним тяжелой и унизительной. При этом следует отметить, что М.А.Морозов также был широким мец енатом, колекционером живописи и икон, покровителем художников, литераторов, артистов и музыкантов. После внезапной смерти мужа, отказавшись от всего полученного в наследство недвижимого имущества в пользу детей, М.К. оставила лишь московский особняк.
В 1904 году во время поездки в швейцарию М.К. встречается с композитором А.Н.Скрябиным. Предложив ему давать ей уроки фортепианной игры, она щедрым вознаграждением дала ему возможность обеспечить содержание семьи и сосредоточиться на музыкальном творчестве. До самой смерти композитор и оставленная им первая жена с детьми получали от нее 2000 руб. ежегодно, а после его скоропостижной кончиныпенсию получали обе его вдовыи дети.
В 1907 году Морозова была в числе тех, на чью финансовую помощь опирался С.П.Дягилев в организации в Париже концертов русской музыки. «Концертыбыли так хорши, – вспоминала она, – и свидетельсвовали о таком высоком уровне русской музыки, что мы чувствовали себя преисполнеными гордости и ходили по фойе театра, высоко подняв голову».
См. подробнее:Наталья Думова.Московские меценаты. М., 1992, с. 97—107.
[Закрыть] по убеждению Белого принадлежит к числу трех женщин, имеющих мировое значение, да и, помимо замечаний Белого, по моему убеждению это очень хороший и глубокий человек, которого я очень уважаю. Мне хотелось бы, чтобыВыпознакомились с ней; такие люди удивительно хорошо действуют на душу. На Рождество Выможете встретить здесь Александра Николаевича Скрябина[125]125
Скрябин Александр Николаевич (1871/72 – 1915) – композитор, пианист.
[Закрыть], что и для Вас и для него будет очень и очень полезно, а для меня радостно.
Любивший и любящий Вас С. Делекторский.
28/14 декабря
12. В.Ф.Эрн – А.В.Ельчанинову[126]126
Архив Эрна, частное собрание; открытка, п.шт.: Москва 2. 4. 1905 г. На конверте: Тифлис, Великокняжеская 40 (близ 2-ой Мужской Гимназии), Е.В.Б.Александру Викторовичу Ельчанинову
[Закрыть]
<2. 04. 1905. Москва – Тифлис>
Дорогой Саша! <…> После твоего отъезда у нас довольно много событий.
От Морозовой получили средства и будем получать[127]127
Вопреки утверждению В.В.Розанова: «...Ее понесли бына руках, покорми она из своего миллиона разных радикалистов. Она этого не сделала. Теперь ее клянут.» (Опавшие листья. Короб второй) настоящее письмо дает основания предполагать, что М.К. оказывала финансовую помощь Христианскому Братсву Борьбыи его изданиям.
[Закрыть]. 2) Технически наконец устроились[128]128
Вероятно здесь содержится намек на устройство типографии, где печатались листовки и брошюрыХББ.
[Закрыть]. 3) Во Владимире объявилась целая компания, которая просит приехать, чтобыустроить там отделение[129]129
Отделение ХББ.
[Закрыть]. 4) Совокупно с ней[130]130
С М.К.Морозовой
[Закрыть] Рачинский[131]131
Рачинский Григорий Алексеевич (1859 —1939) – религиозный публицист, редактор и переводчик Собр. соч. Ф.Ницше, постоянный председатель Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. Был редактором 3-х последних томов Собрания сочинений В.С.Соловьева, сотрудничал в журналах «Северное сияние», «Русская мысль», «Вопросыфилософии и психологии» Постоянный участник собраний МРФО, выступавший в этот период идейным противником «путейского» направления, вспоминает: «...Председательствовал обыкновенно по-гимназически остриженный бобриком, пунц оволицый, одутловатый Григорий Алексеевич Рачинский, милый талантливый барин-говорун, широко, но по-дилетантски начитанный „знаток“ богословских и философских вопросов. Боязнь друзей, что „Рачинский будет бесконечно говорить“ создала Григорию Аексеевичу славу незаменимого председателя: по заведенному обычаю, председателю полагалось лишь заключительное слово. Свое принц ипиально примирительное резюме Григорий Алексеевич всегда произносил с одинаковым поъемом, но всегда с одинаковым талантом. Нередко он бывал по-настоящему блестящ, но иногда весьма неясен. Зависело это от состояния его нервной системы, которую он временами уезжал подкреплять в деревню. По обе стороныРачинского, за длинным, покрытым зеленым сукном столом рассаживались членыпрезидиума. До чего памятныих облики!» Ф.А.Степун. Бывшее и несбывшееся. Лондон, 1990, с. 255—56. Был связан с кругом московских символистов, особенно с А.Белым, председательствовал в Обществе свободной эстетики, еосле октябрьской революц ии – профессор Высшего литературно-художественного ин-та им. В.Брюсова; переводчик Мопассана, Клейста, Бальзака, Гете. Подробнее см. статью Н.В.Котрелева //КЛЭ , т.6, с. 203.
[Закрыть], Духовная Академия, и наша компания открывает Религиозно-Философское Общество памяти Соловьева – где выступит с целым рядом рефератов на общественные темы, прения, широкий доступ публики. Уже есть духовенство, рабочие-радикалыи профессора. Пока все на частных квартирах и параллельно с этим пойдут хлопотыоб оффициальном разрешении <…>
13. В.Ф.Эрн – А.В.Ельчанинову[132]132
Архив Эрна, частное собрание; открытка,п.шт: Москва 3. 04. 1905 Тифлис, Великокняжеская 40. ЕВБ Александру Викторовичу Ельчанинову.
[Закрыть] <3. 04. 1905. Москва – Тифлис>
Дорогой Саша! Получил твою открытку. Спасибо. Вести приятные. У нас дела пошли совсем не дурно. Изготовили несколько важных вещей и сейчас занятыих мультиплицированием посредством ми-ми и ти-ти[133]133
Речь идет о нелегальном печатании листовок и брошюр ХББ в подпольной типографии.
[Закрыть]. При первом удобном случае вылем. Носятся слухи о готовящихся избиениях. У нас не совсем спокойно. Многого ждут в мае. Мыконечно откликнемся как сумеем. Всего самого доброго <…>
Твой В.Эрн
14. М.М.Морозов[134]134
Морозов Михаил Михайлович, «Мика», (1897—1952), сын М.К.Морозовой, широко известен его детский портрет кисти В.Серова; впоследствии литературовед, шекспировед, переводчик, общественный деятель.
[Закрыть]. Дневник[135]135
ОР РГБ Ф.171.13.12, л.л. 1-15. Записано рукой М.К.Морозовой.
[Закрыть] <15.05.1904 – 18.02.1905>
год. Легеркалия, декабрь.
15-го. Мы приехали за границу, в Швейцарию Nyon Villa les Frenes. Здесь очень весело. Мы уехали из Москвы11-го мая, а приехали сюда 15-го мая. Я здесь играю в поезда. В воскресенье, 12-го, мама ехала на моем поезде. Она ехала в Оборак. Главный город был Великий Лес. Легеркалия состоит из 45 островов. Это северные острова. Я царь Боца. Боца главный город Легеркалии. – Мама это писала. Мы учимся каждый день. Юра поехал в Рим, а Леля пока топает с ногами на лестнице.
<…> 8-го ноября в день моих именин было у нас представление "Братья враги", драма моего сочинения. <…>
19-го декабря "Россия" Газета
Воскресенье 19-е декабря.
Воскресенье 26-го декабря 1904 года будет елка, фейерверк и цирк. Содержатель всего этого М.М. Морозов. Праздник "минвью" будет в нашей комнате. Декорации будут очень красивые. Помощница Антонова. Начинается после обеда.
1905 год
2-го января прошлого года родилась у нас Маруся[136]136
Морозова Мария Михайловна(1899—1970)—младшая дочь М.К.Морозовой. Ф.Степун пишет о ней в своих воспомининиях, относящихся к 30-м годам: «...не подозревая, что младшая дочь МаргаритыКирилловныживет с мужем в Берлине, заметил ее в числе своих слушателей на докладе о театрах Москвы. На следующий же день я зашел к ней. На стене просторной комнаты– портрет работыТропинина. На конц ертном рояле – пастернаковский набросок дирижирующего Никиша, за спиной дирижера колонныи антресоли Благородного собрания <…> Рядом с ним фотография Скрябина (хорошо знакомое по эстраде тонкое, нервное лицо) и еще несколько своих московских вещей, – смротствующих в Берлине мигов прошлого. Пьем чай, разговариваем обо всем сразу: Мария Михайловна лицом и манерами очень напоминающая мать, говорит больше вздохами. восклиц аниями, отрывочными вопросительными фразами, радостными кивками головы: „ну, конечно... мыс вами знаем...“ Вспоминаем нашу Москву. В Марии Михайловне, слава Богу. нет и тени злостной эмигрантщины. Она и в советской Москве чувствует хоть и грешную, но все же вечную Россию. После чая она садится за рояль и долго играет Скрябина, Метнера, Калинникова. В моей душе поднимается мучительная тоска. Странно, тоска – голод, а все же она насыщает душу».Федор Степун.Бывшее и несбывшееся. Лондон, 1990, с. 259.
[Закрыть]. У нас была елка. Я получил очень хорошие подарки. От тети Лели – плэд, от мамы– альбом для карточек.
<…> Когда мне было четыре года <1901>, мы жили в Проскурове.
18-го февраля.
Я очень люблю кукол. Вчера было мое рождение. Мама мне подарила мальчика, которого я назвал Сережа! И еще нессесер de voyage. Семен Николаевич мне подарил чашки и поднос, а Mademoiselle мне подарила чашку, из которой я пью!
Новость.
В три часа дня, 4-го февраля 1905 года убили Сергея Александровича, Великого Князя, в Москве. <….>
15. В.Ф.Эрн – А.В.Ельчанинову[137]137
Архив Эрна, частное собрание; п.шт.: Тифлис, 21. 06. 1905; на конверте: Гомбори,Тифлисской Губернии, ЕВБ Александру Викторович Ельчанинову
[Закрыть] <21.06.1905. Тифлис – Гомбори>
Дорогой Саша! <…> Завтра я выезжаю из Тифлиса в Сигнахский уезд по одному важному для меня делу, о котором никто из домашних моих не должен знать. Поэтому я дома сказал, что еду к тебе в Гомбори. Это не полная ложь, потому что я к тебе действительно собираюсь заехать <нрзб>– 31 июля. Если (паче всякого чаяния) по твоему гомборскому адресу придет на мое имя какая-нибудь телеграмма или письмо – то уж будь так добр: телеграфируй мне два слова: «Володя приезжай» по такому адресу: Царские Колодцы, Векиловым (они уж мне передадут). Тогда я немедленно выеду и буду у тебя на другой день <…>
Тыне удивляйся. Дело все это очень простое. Я тебе потом объясню, впрочем, если понадобятся объяснения.
16. С.Н.Булгаков[138]138
Булгаков Сергей Николаевич(1871-1944) – русский философ и богослов, в 1918 г. принимает сан православного священника. Родился в семье, где пять поколений предков были священнослужителями. Учился в духовной семинарии, пережив трагедию утратыверыи сознательно приняв атеистическую идеологию, оставил семинарию и закончил светскую гимназию. После окончания в 1894 году Московского Университета погружается в изучение марксистской политэ кономии и выпускает труд «О рынках при капиталистическом производстве», а в 1901 г. – «Капитализм и земледелие». В 1901—05 гг. приват-доцент Киевского политехникума. Весной 1905 г. издает в Киеве газету «Народ» христианско-соц иалистического направления, вскоре закрытую по решению суда; в тот же период выступает сциклом статей, опубликованных в «Вопросах жизни», где излагает программу «Союза христианской политики», однако дальше дело не пошло. В 1906 г. избран депутатом 2-ой Государственной Думыот Орловской губернии по внепартийному списку, как независимый «христианский социалист». В описываемый период, окончательно возвращается в Ц ерковь и отходит на консервативные позиц ии.
В конце жизни он записал в дневнике: «1898-1900 гг. заграница и упоение счастьем, однако с угрозой болезни (туберкулеза); 1901-06 – счастливые годыКиева с рождением двух сыновей(Федор 1900 и Иван 1905 – В.К.), но с начинающимся изломом в жизни и революции. С 1906-09 г. я окончательно вернулся в Церковь. Жизнь в Москве переходная до 1909 г., когда раздался гром с неба: кончина Ивашечки, и с него переворот всей жизни... Молодость без знания горя окончилась, кое-что было бесповоротно сломано, сердце было ранено, казалось, навсегда и непоправимо, но вместе с тем в нем зародилась новая жизнь, которая созрела к священству. Затем большевизм, испытания: потеря Феди, обнищание, опасности, приходская жизнь и изгнание: ряд ступенй, по которым Господь нас возводит к уразумению воли Своей...»С.Н.Булгаков.Из дневника. Публ. и примеч Н.А.Струве //Вестник РСХД. Париж. 1979, № 129, с. 237.
[Закрыть] – А.С.Глинке[139]139
Глинка Александр Сергеевич(псевд. Волжский), (1878-1940) – религиозно-философский публицист, критик, историк литературы. Родился в московской дворянской семье, правнук поэта, мемуариста, прозаика Сергея Николаевича Глинки. В детсве был очень религиозен, подростком пережил духовный кризис, во многом обусловленный чтением Н.К.Михайловского, который стал для него «в полном смысле духовным отцом» В 1889—96 гг. учился в Симбирской гимназии, из 7-го класса которой «был исключен за пьянство, которое как-то уживалось одно время с идейными увлечениями...». Зиму 1896—97 гг. был домашним учителем в деревне Помаево Симбирской губ., в числе его учеников был В.В.Хлебников. Весной 1898 г., сдав экстерном экзамен на аттестат зрелости за курс гимназии, поступает в Московский Университет на юридический факультет. Здесь под влиянием «легальных марксистов» он отходит от народничества. В 1901 г. за участие в студенческих сходках выслан в Симбирск под гласный надзор полиц ии. Впервые выступил в печати в 1900 г. с разбором книги М.М.Филиппова об экономическом учении К.Маркса (Научное обозрение,1900, №5). В ссылке начал регуярно печатать литературно-критические статьи. Приглашенный Михайловским сотрудничать в «Русское богатство» опубликовал статью «Глеб Успенский о заболевании личности русского человека» (1904, № 1—2). В полемике с А.Луначарским, признававшим необходимость жертв как ценысоц иального прогресса, отстаивал абсолютную ценность всякой человеческой личности (Вопросыфилософии и психологии, 1902, кн. 63—64). После появления положительной рецензии Г.-В. на книгу С.Н.Булгакова «От марксизма к идеализму» он знакомится и сближается с ее автором. Вскоре под влиянием Булгакова он совершает ту же эволюцию, провозгласив, что «на смену изжившему себя марксизму явился идеализм абсолютный, метафизический и религиозный» (Журнал для всех, 1903, № 12). В результате возникшего конфликта с журналом и его постоянными авторами (Горький, Серафимович, Вересаев) выел из состава редакции, заявив, что для него «упразднение Бога, исключение религиозного элемента из предметов обсуждения – условие неприемлемое». Вскоре через С.Булгакова сближается Н.Бердяевым, В.Эрном С.Аскольдовым и начинает публиковаться в «Новом пути» и «Вопросах жизни». Впоследствии эти публикац ии были изданыв сборнике «Из мира литературных исканий», СПб, 1906. Обращается к духовно-нравственной проблематике и проблеме человеческой личности под влиянием творчества Ф.М.Достоевского который по его словам совершил «самый большой сгиб в моих душевных переживаниях», стал подходить к личности отвлеченно-метафизически, «сознательно и свободно пошел к подлинной религии, не чураясь метафизики и не боясь мистики». Резко критиковал Горького, обвиняя его в ниц шеанстве и умалении «ценности человеческого личного» в пользу стихийного потока жизни и «сильной индивидуальности». В 1905 возвращается в Симбирск, изредка печатется в «Московском еженедельнике» и «Русской мысли». После безуспешной попытки сдать экстерном за курс духовной семинарии и поступить в Казанскую Духовную Академию поступает на службу в уездное финансовое ведомство. Многие годыработает над книгой «Жизнь и творчество Достоевского», так и не увидевшей свет. Опубликовал в издательстве «Путь» брошюруВолжский Александр < Глинка>.В обители преподобного Серафима. М. Путь. 1914. С. 115., где звучит апология бездумной народной веры. В годывойныпубликует патриотическую брошюру «Святая Русь и русское призвание» (М., 1915), а после революции – «Соц иализм и христианство» (Нижний Новгород, 1919). В советское время, занимаясь финансово-хозяйственной работой, подвергается идеологическим преследованиям за свое «религиозно-идеалистическое прошлое». Изложено по статьеВ.И.Масловского// Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь, т. 1.
[Закрыть] [140]140
РГАЛИ ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.2-3об. На конверте: г. Тетюша Казанской губ., село Черныевка. Письмо на бланке: Вопросыжизни. Ежемесячный журнал. СПБ, Саперный, 10, телефон 3515.
[Закрыть] <22.06.1905. Кореиз – Черныевка>
Крым, станция Кореиз,
22. 6. 1905.
Дорогой Александр Сергеевич!
Как я разочарован, что Выне приезжаете теперь и, как мне кажется по тону Вашего письма, совсем не приедете. Кроме того, сомневаюсь, чтобыв августе я был здесь. Тогда Вас извещу. Как Ваше здоровье, и не является ли это некоторым легкомыслием, приезжать Вам снова в Петербург?
Приезжайте-ка в Киев, м<ожет> б<ыть> будет и газетная работа (сейчас есть возможность), подумайте. Я и не работаю и не отдыхаю: не работается от волнения по поводу происходящего и угрызений по поводу своего бессилия и неучастия, а уж, конечно, и отдыха нет, так что напрасно трачу судьбой отсчитанные дни. Все-таки готовлю статью о Фейербахе. Я ведь был проездом в Москве на совещании о проектируемом там Соловьевском обществе. Познакомился там со Свенцицким и им очаровался[141]141
Характеристика, данная В.П.Свенциц кому его петербургским оппонентом В.А.Тернавц евым: "Сущность действия Свенц ицкого на слушателей в том, что он гипнотезер: сначала молча внушает человеку, а потом уже обращается к нему со словом, так что слушателю кажется, что это все – его собственные мысли, что Свенц ицкий идет к нему навстречу, а не тянет за собой: в этом суть всякого мороченья и ведьмовства. <…> Я <А.Ельчанинов> спросил у В.А., как он представляет себе самый механизм такого воздействия на нас людей подобного типа.
– Я других не знаю и буду говорить только о нем. Это можно пояснить сравнением. Э то великолепно поясняет апостол: "я в муках рождения, пока в вас не вообразится Христос". Ведьмыпоступают в этом же роде, только мук рождения они не берут на себя: они вкладывают в вашу душу такого болвана, марионетку, а потом дергают его за нитки по своему желанию". Ранее опубликовано:Н.А.Струве//Вестник РХД. № 142. Париж. 1984, с. 66.
[Закрыть]. Это огромная величина и сейчас уже, а что из него выйдет! Да и оба они так чисты, так хороши. Эрн дал статью о собственности, она мной принята уже. Не все в ней хорошо, но все-таки она замечательна по силе духа и убеждения. Д<митрий> Евг<ениевич>[142]142
Жуковский Дмитрий Евгениевич (1883—1968) – «писатель, философ и помещик. Свои, довольно значительные средства он тратил на издание двух журналов. В Петербурге он давал деньги на „ВопросыЖизни“, в штутгарте оплачивал большую часть расходов по „Освобождению“. Жуковскому было лет тридцать. Милый привлекательный, тонкий, образованный, он был до смешного скромен. Он добродушно признавал превосходство часто мнимое, своих более шумных, более честолюбивых и напористых приятелей, а себе, раз навсегда, отвел место во втором ряду. Только изредка, да и то робко, позволял он себе помещать в собственном журнале свои статьи, хотя его философские этюдыбыли написаныясно, понятно, даже изящно, что не обо всех его сотрудниках можно сказать». Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. Лондон, 1990, с.173.
[Закрыть] здесь, и по обычаю, ноет. У меня нет уверенности, что журнал будет существовать в следующем году, а если будет, то в очень измененном и сокращенном виде. Таково настроение Д<митрия> Е<вгениевича> (впрочем, Вызнаете, как оно изменчиво), и трудно его убедить, зная, что он в этом году теряет 30 тысяч. Но продолжать это дело стоило быи в конце концов оно себя окупило бы.
С газетой дело обстоит сложновато вследствие малой литературности и вообще некоторой наивности Аггеева[143]143
Агеев Константин Маркович (1868-1919) – православный священник, богослов, участник Религиозно-философских собраний в Петербурге, Московского и Петербургского религиозно-философских обществ, член «Группы32-х священников», выступившей с иниц иативой реформирования Православной Церкви; поддерживал деятельность ХББ, активный сотудник журнала «Век», автор книг: «Христианство и его отношение к благоденствию земной жизни. Опыт критического изучения и богословской оц енки раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства». Киев. 1909; «Христова вера» 2 тт., Спб, 1911; и многочисленных статей поцерковно-общественным вопросам.
[Закрыть], который недавно прислал мне отчаянный проект редакционной конституции (тоже с Аксаковым). Но я все-таки надеюсь, что все это в конце концов уладится в желательном для дела смысле, только нужно смотреть в оба и держать твердый курс в начале. Беда: опять нет официального редактора, ибо найденный Карташевым отказался. Не можете ли Вы все-таки разубедить Мережковских в их настойчивости издать сборник? Ведь такая уйма серьезной и неотложной работына руках, что совсем не до причуд. Я при всем желании окажусь банкротом, ибо при теперешнем состоянии и в «Вопросах Жизни» не могу достаточно писать. А их статьи охотно были быпринятыв «ВопросыЖизни».
У меня есть еще план, осуществление которого я предлагаю взять в свои руки Москве: дешевой народной христианско-демократической газеты(типа "Рабочей газеты"). Это насущнейшая необходимость при теперешнем положении вещей, если только печать освободится. Не знаю, согласятся ли они (проект собственной газетыими оставлен). Идейная и внутренняя связь этой газетыс петербургской очевидна. У меня нет верыв серьезность и прочность газеты, во главе которой стоит теперь Лашнюков в Киеве[144]144
Лашнюков Владимир – редактор киевской газеты"Народ" христианско-социалистического направления, в которой ведущую роль играл С.Н.Булгаков. Газета просуществовала всего две недели, после чего была закрыта по постановлению суда. См. подробно об этом: М.А.Колеров. С.Н.Булгаков и религиозно-философская печать 1903-1905 // Вопросыфилософии, 1993, № 11, с. 101—114
[Закрыть], и в которой он убеждает меня принять участие. Но в благоприятном случае ваше жительство в Киеве могло быоказаться полезным и для этой газеты.
Поправляйтесь и отдыхайте. Пишите. Возможно, что в июле мне-таки придется ехать на север из-за политики. Но сейчас не знаю. Ваш С.Б.
17. С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[145]145
РГАЛИ, ф.142, 1, л.5-7об.
[Закрыть] <29.07.1905. Кореиз – Черныевка>
Крым, ст.Кореиз. 29.07.1905.
Дорогой Александр Сергеевич !
Сегодня получил письмо Ваше. Я по-прежнему, начинаю находить, что издание сборника теперь клином врезается в наши планы, но раз дело обстоит так серьезно, я, разумеется, приму участие в сборнике, хотя продолжаю просить Вас это дело затормозить <сноска Булгакова>: то есть вообще, затягивать же издание, раз оно состоится, не следует, нужно, напротив, ускорить и выпустить осенью.
Я написал большую и тяжеловесную статью о Фейербахе[146]146
С.Булгаков. Религия человекобожия у Фейербаха. //Вопросыжизни, 1905, № 10/11, с. 280—289.
[Закрыть], которую готовил в качестве тяжелого орудия для «Вопросов Жизни», и теперь с явным ущербом для «Вопросов Жизни», (к удовольствию ЗинаидыНиколавны) задержу ее для сборника. По идеям она к нему вполне подойдет. Сборник будет, конечно, интересен, и не участвовать в нем было быгрехом. У меня, чем дальше, тем больше, – обостряется чувство виновности за хамский, хотя и не предотвратимый поступок наш с ними[147]147
Речь идет об эпизоде, положившем начало конфронтации между старым и новым составом редакции «Нового пути», приведшей в итоге к ее распаду. Вот как вспоминает об этом З.Гиппиус: "...скажу вскользь: «Новый путь», по многим причинам разнообразного характера, мырешили 1904 годом закончить, и, конечно, желательнее было его кому-нибудь передать. Одна из причин была та, что мыхотели уехать года на три за границу. Срока отьезда мы, впрочем, не назначили, и, если б удалось, привлечением новых людей к журналу, перестроить его так, как того требовало время (не изменяя, однако, его основ), мырадыбыли быего продолжать. Короче и яснее – «Новый путь», журнал религиозный, был слишком индивидуалистичен: ему недостовало струи общественной. «Идеализм» группыБулгакова – Бердяева был тем мостом, по которому эта группа вчерашних общественников (э с-деков) переходила к религии – может быть, сама еще того не зная... (Будущее показало, что мыуказали верно, – в общем. Всем известно, как далеко, в последующие годы, ушли в сторону религии Булгаков и Бердяев и как скоро мостыза ними были сожжены.)
Надеждынаши оправдались не вполне. Идеалистывошли в «Новый путь», но при самом соединении было ясно, что для совместной работыеще не настал момент: они еще слишком "эс-деки", мы– еще слишком индивидуалисты. И, фактически, уже к конц у года журнал был передан им, с тем, чтобыдалее он, переименовавшись в «Вопросыжизни», продолжался без нашего участия. Естественно изменялся и состав сотрудников. Это было решено полюбовно, хотя не могу не сказать, что у нас было больше доброй воли к соединению и уступкам. Но привычное недоверие чистых общественников к людям искусства, да еще с уклоном к христианству (не привычно ли "религия-реакция"?) не удивило нас и в "идеалистах".
Секретарь журнала Чулков оставался секретарем и в «Вопросах жизни». Он уже и при конце «Нового пути» перешел всецело на сторону новой группы. С ним и с Булгаковым у меня было – в декабре, кажется, – единственное журнальное столкновение, очень характерное для наших взаимоотношений и показательное для тогдашнего положения Блока. Ибо оно выло как раз из-за моей статьи о Блоке, первой, кажется. Она была, конечно, о его стихах. И вот Чулков и Булгаков дали мне понять, что тема недостаточно общественна, а Блок недостаточно замечателен, и статейка моя, при новом облике журнала, не может пойти. Признаюсь, эта нелепость меня тогда раздосадовала, и правдами и неправдами заметку удалось напечатать. Все-таки это был еще «Новый путь»! В «Вопросыжизни» мыбольше ни с чем не ходили, конечно, хотя до конц а оставались со всеми его участниками в самых дружеских отношениях, с Бердяевыми в особенности."Гиппиус З.Живые лица. Т.1. Прага, 1925. Цит. по: «Воспоминания о серебряном веке». Сост., авт. предисл. и коммент.В.Крейд.М. Республика, 1993, с. 148-149.
[Закрыть]. О Дмитрии Владимировиче я без боли не могу вспоминать, и теперь только соображаю, как много они должныбыли перестрадать. Мои чувства эти обострились еще грубой выходкой Чулкова в его безвкусной статейке о мистическом анархизме[148]148
Чулков Георгий Иванович (1879-1939) – поэт, писатель, в 1904-05 г.г. литературный редактор журналов «Новый Путь» и «ВопросыЖизни», в 1906-08 г.г. издатель альманаха «Факелы» (орган мистического анархизма), в 1908-10 г.г. сотрудник журналов «Золотое Руно» и «Весы». Упоминается одна из его статей: «О мистическом анархизме». В.Ж. №6 1905г., стр. 199—204 или «Анархические идеи в драмах Г.Ибсена» //ВопросыЖизни, 1905, № 7, а также «Критические заметки» //ВопросыЖизни, 1905 № 8, с. 207—217.
[Закрыть], которая причинила мне много огорчений (было поздно ее задержать). У меня что-то сломалось внутри после этой статейки по отношению к нему, я думаю, и у Вас? Вообще в «Вопросах Жизни» за последнее время крепнет скорпионовская[149]149
Скорпион (1900 – 1916) – издательство символистов. Булгаков намекает на декадентский характер некоторых публикаций в журнале и духовную близость к декадентству Г.Чулкова, единственного сотрудника, оставшегося из прежнего состава редакции, который заведовал в нем отделом поэзии и художественной прозы. В своих воспоминаниях он так характеризовал изменившийся журнал: «"Вопросыжизни" не были тем боевым, своеобразным и нарушавшим все интеллигентские каноныжурналом, каким был „Новый путь“, но зато новый журнал был солиднее, умнее, убедительнее, внушительнее своего неосторожного предшестветника... Впервые, наконец, поэты-символистыстали печататься в журнале, который пользовался известным авторитетом не только в литературно-художественной богеме, но и вообще среди культурных людей» Г.Чулков. Годыстранствий. М.1930.
[Закрыть] – в дурном смысле – струя, это неизбежно, ибо это есть все-таки стихия Г<еоргия> И<вановича>, – но это огорчительно. О будущем «Вопросов Жизни» я не знаю ничего кроме того, что Жуковский кряхтит и отбрыкивается…
Я даже не собираюсь читать Минского о религии[150]150
Минский Николай Максимович (наст. фамилия – Виленкин), (1855-1937). по образованию юрист. Выступил в 1887 г. в качестве поэта и философ-публициста. В своем учении о «меонизме» видел религию будущего, которая возникнет на месте существующих религий, исчерпавших себя в духовных кризисах. ВзглядыМинского отвергались как В.Соловьевым, так и Г.Плехановым. Чтобыосновать газету «Новая жизнь», Минский в 1905 г. на недолгое время сблизился с соц иал-демократами. Был близок к Д.Мережковскому и З.Гиппиус. С.Булгаков видимо имеет в виду книгу Минский Н. Религия будущего. СПб, 1905. См. Вольфганг Казак. Э нциклопедический словарь русской литературыс 1917 года. Лондон. 1988.
[Закрыть], ничего не жду, но надо быего разделать. Я не прочь был быотдать его на «психологическое» растерзание Шестову[151]151
шестов ( наст. фам. шварцман) Лев Исаакович , (1866 – 1938), религиозный мыслитель ипублиц ист. Учился в Московском и Киевском университетах на математическоми и юридическом факультетах, закончил образование в Италии и швейц арии. Начал литературную деятельность как критик и журналист, став впоследствии одной из центральных фигур русского религиозно-философского возрождения. Его главные произведения переведенына большинство европейских языков. Умер в Париже.
[Закрыть], который желал это сделать, но не напишите ли Вы? Напишите! Если кто-нибудь столкнется с Вами, не беда, будет две заметки. Как меня огорчает, беспокоит состояние Вашего здоровья. Очевидно, там Выне поправитесь, приезжайте сюда на виноград, если только можете, право. К несчастью, я совершенно не могу сказать, буду ли я здесь август, ибо каждый день могу быть вызван, но считаю возможным, что пробуду здесь до двадцатых чисел. Приезжайте скорее.
Мне быочень хотелось и нужно быповидаться теперь с Вами и обсудить несколько практических вопросов о предстоящих на этот год начинаниях. У меня назревает еще один план, связанный с литературными надеждами, основание "Союза христианской политики"[152]152
«Булгаковаский проект создать радикально-реформистский „Союз христианской политики“ не обрел широкого круга приверженц ев ни в среде либеральной интеллигенции, ни в кругах духовенства, ни, тем более, в народной среде. Идеи „Союза“ на некоторое время сплотили небольшой круг единомыленников, среди которых были не только молодые „христианские социалисты“ В.Эрн, В.Свенциц кий и А.Ельчанинов, но и Н.Бердяев, А.Карташев, А.Глинка (Волжский), А.Аскольдов, священники К.Аггеев, Н.Цветков и др. Из опыта участия в „Союзе освобождения“ Булгаков знал, что созданию партии предшествует долгий подготовительный период вынашивания ее идей, программыи организац ионной структуры. Согласно первоначальному замыслу, образование партии должно было стать конечным этапом деятельности „Союза“. Однако тактические соображения требовали неотложного создания именно партии, отстаивающей интересысвоего „направления“, к чему сам Булгаков не был готов. Идея „христианско-политического союза“, задуманного как „сверхиндивидуаьный коллективный организм“ противоречила идее партии. Поэтому проект объединения сил, „непримиримых на почве направленческих программ“ остался неосуществленным». Акулинин В.Н. Вст. ст. к кн. «Христианский социализм (С.Н.Булгаков). Новосибирск. 1991, с. 17.
[Закрыть] (несколько измененная идея легального «Братства борьбы») и теперь обдумываю доклад на эту тему в петербургском кружке[153]153
В докладе содержался проект создания надпартийного движения «христианской общественности», опубл.:С.Булгаков.Неотложная задача (О Союзе христианской полиики). //Вопросыжизни,1905, № 9—12. «Всю гамму интеллигентской непримиримости к самодержавию я изведал и пережил. В студенчестве я мечтал о цареубийстве (хотя, разумеется, меня начинало трясти уже при мысли об исполнении акта), когда я вступил на путь, самодержавие казалось мне главнейшим религиозным врагом, с которым связанаосновная ложь нашей церковности. И в своих мыслях и чувствах я не находил никакого подхода к тому, чтобыможно было мистически познать и признать самодержавие. В подготовке революц ии 1905 г. участвовал и я <…> Развернувшаяся картина революц ии очень скоро показала, что представляет собою революц ия как духовная сущность; и я уже с этого времени отделился от революции и отгородился от нее утопической и наивной мыслью о созданиихристианскогоосвободительного движения, для чего нужно создать «союз христианской политики» (ранний прототип «живой церкви»)».Прот. Сергий Булгаков.Автобиографические заметки (Посмертное издание). Ы М Ц А-Пресс , Париж, 1946.
[Закрыть]. Кроме того, у меня явилась мысль, если осуществится газета, не присоединитесь ли Выв редакцию? Наша молодежь идеальна как работники, но еще нуждается в совете. Если Выне можете оставаться на зиму в деревне, то в случае неудачи с Киевом, м<ожет> б<ыть> поселитесь в Москве? Однако пока не удалось сделать никаких шагов относительно Сытина[154]154
Сытин Иван Дмитриевич (1851-1934) – издатель-просветитель. Начал издательскую деятельность в Москве в 1876 г. С 1884 печатал издания «Посредника», учебники, научно-популярные книги и религиозно-философские брошюрыРелигиозно-общественной библиотеки. Неоднократно привлекался к судебной ответственности за издание «антиправительственных» книг.
[Закрыть], а на него все надежды. Я сильно надеюсь на поддержку Петрова[155]155
Петров Григорий Спиридонович(1868—1925), – православный священник, проповедник, общественный деятель, публицист, депутат 2-ой Государственной Думы, в период революц ионных событий 1905-07 г.г. приобрел широкую популярность в рабочих и студенческих кругах своими проповедями социалистической направленности. Автор популярной книги «Евангелие как основа жизни». В 1907 г. после избрания его в Думу, Синод запретил ему проповедовать «ввиду его политической деятельности и протестантских тенденций». Отец Григорий отказавлся подчиниться этому запрету и, как следствие этого, сложил с себя сан; начал странствовать по России, выступая с христианско-социалистическими лекц иями; после 1917 года эмигрировал, читал лекц ии в Сербии на религиозно-культурные темы. Умер в Париже. См.Н.Зернов.Русское религиозное возрожденние. Париж. 1975.
Сохранилась характеристика, данная ему В.Розановым, поддерживавшим его в период гонений (как все сказанное этим автором, она в первую очередь выявляет его собственную личность и отнюдь не претендует на объективность):
"Григорий Петров. Одна из самых отвратительных фигур, мною встреченных за жизнь. Но: какова слабость человеческой природы: постоянной льстивостью и "вниманием во все мои идеи" он подкупил на много лет меня. Ужасен и таинственно-прекрасен его портрет Репина: Репин и поместил егосзади портретов, в плохо освещенном углу(вот гений Репина!!): надув рот, как раздувшийся кот, готовый броситься на жертву, мыь, птичку, куриц у, – он схватился за крест, как за нож. Раз видел в прихожей, как он снял наперсный крест: как каторжник сбрасывает цепи. Не – индифферентизм, а вражда и пренебрежение.
Раз он проговорился мне: "Я (в сочинениях) – балаболка". Я промолчал, но был поражен: неужели он видит?! Тайна его успеха лежала в чарующемтембре голоса, одновременно властительного, великолепного и что-то шепчущеговот лично Вам, я думаю, таков был Авессалом. Не все знают, что своим поднятием, службою и первыми успехами он был обязан Победоносцеву и митрополиту Антонию, и оба они его холили, ласкали. И как он им отомстил. Жил он (жена?), как кокотка, кушеточка, диванчики, тубареточки, шелк, бархат,цветы-камелии, альбомыиз серебра ет ц . и всегда даст курсисточке 10 р. «на родителей», чем очаровывал бедняжек. Но – целомудренен и лично одевался скромно. Такого честолюбия я ни в ком не видел: Александр Македонский со средствами Мазини". //В.В.Розанов.Соч. М. «Правда». 1990. Т. 2, примечание к с. 273, с. 654—55.
[Закрыть] (во влиянии на Сытина), которого хочу заинтересовать идеей народной газеты, и вообще, издательства. Относительно Киева выправы: Лашнюков не устойчив и «Стечкиных» легион, но надо еще выяснить дело. Напишите мне, по получении этого письма, приедете ли Высюда, а я извещу Вас о свем отъезде, если таковой скоро и неожидано состоится, телеграммой по указанному адресу.
На север я не ездил[156]156
Вероятно, речь идет о нелегальном организационном совещании «Союза освобождения» и «Союза земцев-конституц иалистов», проходившем в Финляндии летом 1905 года и подготовившем учредительный съезд партии конституц иалистов-демократов в Москве 12 – 18 октября 1905 г. С.Булгаков весьма сочувственно относился к програме «Союза освобождения» и ко многим основателям партии, но отказался войти в состав ее учредителей.
[Закрыть], и рад этому, делать нечего было там. Мой политический кризис, вероятно, еще больше углубится со введением представительства. А какую тучу брошюрной литературывыпустили марксисты! Всякую залежавшуюся немецкую дрянь перепирают! Но это, конечно, медовый месяц цензурного послабления !
В религиозно-общественную хронику на август пойдет интересная корреспонденция Эрна о движении грузинского духовенства и мой пост сцриптум , но могут застрять в цензуре.
На сентябрь напишет Карташев[157]157
Карташев Антон Владимирович (1875-1960) родился в семье уральского рудокопа, видный церковно-общественный деятель. Окончил Пермскую духовную семинарию, Спб Духовную Академию, преподавал в той же Академии церковную историю (1900-05). Ушел из академии, преподавал на Высших женских курсах (1906-1918). Председатель С.Петербургского Религиозно-философского общества (1909). Последний обер-прокурор Святейшего Синода и первый министр вероисповеданий во Временном правительстве (1917). Выехал из России в 1919 г., профессор Богословского института св. Сергия в Париже.
[Закрыть]. С большинством Ваших возражений и замечаний о Бердяеве[158]158
Бердяев Николай Александрович(1874-1947) – философ, литератор, публицист, религиозно-общественный деятель; В 1904-05 г.г. соредактор журналов «Новый Путь» и «ВопросыЖизни», сотрудничал также в журналах «Полярная Звезда», «ВопросыФилософии и Психологии», «Образование», «Голос Юга», «Московский Еженедельник» До 1907 г. был идейно близок к кружку Мережковского – Гиппиус, затем разошелся с ними и примкнул в 1908 г. движению «православного возрождения», вместе с С.Булгаковым, В. Эрном, Е.Трубец ким, П.Флоренским, Г.Рачинским участвовал в организац ии Московского и петербургского религиозно-философских обществ, сотрудничал в издательстве «Путь», где был издан ряд его работ; общался с кружком православных традиц ионалистов во главе с М.А.Новоселовым, посещал Зосимову пустынь (беседысо старцами этой пустыни шокировали его отсутствием духовной свободыи резкими нападками на Льва Толстого). Один из авторов сборника «Вехи» (1909). Пафос реформаторства, ранее направлявшийся на «общественность», постепенно оформился в экстатическую утопию творчества. В 1912 выел из МРФО и «Пути». Резко отриц ательно отнесся к Октябрьской революции, вел открытую полемику с идеологией большевизма. В 1922 году был выслан из Советской России. Русские писатели.Биографический словарь. Т. 1.
"...Особенно видною фигурою за зеленым столом являлся философский спутник Булгакова—Бердяев... Оба начали с марксизма, оба эволюционировали к идеализму и вот оба горячо защищают славянофильскую идею христианской культуры, – строят каждый по-своему: на Хомякове, Достоевском и Соловьеве русскую христианскую философию. По внешности темпераменту и стилю Бердяев—полная противоположность Булгакову. Он не только красив, но и на редкость декоративен. Минутами, когда его благородная голова перестает подергиваться (Бердяев страдает нервным тиком), и успоеоенное лицо отходит в тишину и даль духовного созерцания, он невольно напоминает колористически страстные и все же духовно утонченные портретыТициана. В горячих газах Н.А. с золотой иронической искрой, в его темных волнистых почти что до плеч волосах, во всей природе его нарядности есть нечто романское. По внешности он скорее европейский аристократ, чем русский барин. Его предков легче представить себе рыц арями, гордо выезжающими из ворот средневекового замка, чем боярами, согбенно переступающими порог низких палат. У Бердяева прекрасные руки, он любит перчатки—быть может, в память того бранного значения, которое брошенная перчатка имела в феодальные времена. Темперамент у Бердяева боевой. Все статьи его и даже книги – атаки. Он с Богом разговаривает так, как будто атакует его в небесной крепости. Подобно Чаадаеву, писавшему, что он почел бысебя безумным, если быу него в голове оказалось больше одной мысли, – Бердяев определенный однодум. Единая мысль, Которой он мучася уже в довоенной Москве и которую будет мучиться на смертном одре, эта мысль о свободе. Могократно меняя свои теоретические точки зрения и свои оценки, Бердяев никогда не изменял ни своей теме, ни своему пафосу: как марксист он защищал экономическое раскрепощение масс, как идеалист – свободу религиозного творчества от экономических баз и идеологических тенденций, как христианин он с каждым годом все страстнее защищает свободное сотрудничество человека с Богом, и с недопустимою подчас запаьчивостью борется против авторитарных посягательств духовенства на свободу профетически-философского духа в христианстве. На исходе средневековья Н.А.Бердяев, несмотря на свое христианство, мог быкончить свою жизнь и на костре."Ф.А.Степун. Бывшее и несбывшееся. Лондон, 1990, с.258—59.
[Закрыть] я вполне согласен. Жду Вас или ответа.
В случае решения известите о дне приезда.
Ваш С.Б.
18. С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[159]159
РГАЛИ, ф. 142, оп.1, ед.хр. 193, л.9; Адрес на конверте: Москва, Пречистенка, Зачатьевский пер., дом и квартира шер. В.П.Свенц ицкому с просьбой передать А.С.Глинке
[Закрыть] <3.09.1905. Киев – Москва>
Киев, 3 сентября 1905 г.
Дорогой Александр Сергеевич!
Мне пришла в голову мысль, что м<ожет> б<ыть>, если даже Сытин и не возьмет наш журнал, то рекламируя еженедельник и газету, он может заодно рассылать объявления и о "Вопросах Жизни", а мыбыему за это что-нибудь заплатили. Ведь он намерен рассылать и сельским учителям, и священникам и т.д. Кроме того, если Выувидите, что для пользынашего дела нужно, чтобыя все-таки дал статью для "Русского Слова" (м<ожет> б<ыть>, и для Петрова), и если Ваше субъективное впечатление будет таково, что не страшно опачкаться, то я считаю возможным дать, как М.Ковалевский[160]160
Ковалевский Максим Максимович (1851-1916) – историк, юрист, социолог эволюц ионистского направления, академик СПб АН (1914), издатель журнала «Вестник Европы» (1909 – 1916).
[Закрыть], политический фельетон. Жду Ваших указаний и ранее их, м<ожет> б<ыть> не буду приступать к пристраиванию этой статьи или пришлю ее Вам. Намерение устранить беллетристику (хотя не безусловно) у меня все крепнет. Обнимаю Вас.
Ваш С.Б.
Киев, Большая Житомирская, 26.
19. С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[161]161
ЦГАЛИ ф.142.оп.1,ед.хр.198,л.10-13об. На бланке журнала «ВопросыЖизни».
[Закрыть] <7.10.1905. Киев – Симбирск>
7. 10. 1905.
Киев, Б.Житомирская, 26
Милый Александр Сергеевич!
Откуда начну плакати окаянного моего жития деяний![162]162
Цитата из Покаянного канона св. Андрея Критского.
[Закрыть] Я так виноват пред Вами своим молчанием. Выпростите меня, если узнаете, что у меня была больна в Крыму скарлатиной дочь, и я ездил туда и потерял две недели (она, слава Богу, поправляется). А в настоящее время я так занят всевозможными мелочами (выборами, митингами, лекциями, политикой), как никогда еще не был. Неотвеченные письма лежат ворохами, и Ваша рукопись, которая сначала ожидала моего приезда, потом ждала своей очереди. Теперь, едва успев пробежать ее бегло, посылаю Вам, боясь и без того, что задержал. По-моему – интересная и полезная статья. Она и по внешности лучше Ваших последних статей (проще, хотя все-таки по моему вкусу недостаточно проста) и, главное, местами дает религиозные апокалиптические настроения, так что я ее приветствую и ничто же вопреки глаголю. Но помимо ее, так сказать, художественной стороны, со стороныотвлеченно рационалистической, я, как и раньше не был убежден или даже, точнее, не понимал Ваших возражений против Соловьевских (и моих) рассуждений о зле, так и теперь вижу здесь какое-то недоразумение. Главное, Выдумаете, что своими указаниями на переживаемое зло и мистически-молитвенное его преодоление, ссылками на Достоевского возражаете Соловьеву (и мне), между тем как я вполне с Вами здесь соглашаюсь (и Соловьев согласился бы), и никакой противоположности, даже разницымежду Соловьевым и Достоевским тут нет, просто они в разных плоскостях, говорят на разных языках, но не противоречат. В интересах исторической полнотыобращаю Ваше внимание на то, что у Вас отсутствует ссылка на французскую книгу Соловьева[163]163
Ла Руссие ет л`Еглисе универселле. Парис.1889.
[Закрыть], а между тем там изложение космогонии, падения злых духов, грехопадение и под<обное> изложеныполнее и даже несколько иначе, чем в «Чтениях о Богочеловечестве», так что это м<ожет> б<ыть> отчасти звеном между «Чтениями» и «Тремя разговорами», хотя ближе к «Чтениям». Не горела ли у Вас рука, когда Выкоснулись вопроса о вечных муках? Не рано ли об этом писать? Мне еще страшно. Я об этом постоянно и пристально думаю много лет, но жду озарений. То, что Вынаписали, меня не шокирует нисколько, так что вопрос мой не надо понимать в отношении литературном.
В вопросе о либерализме и Соловьеве Выпереборщили и, мне кажется, не соблюли перспективы. Я думаю, что отношения Соловьева к "В<естнику> Е<вропы>"[164]164
Вестник Европы– русский ежемесячный журнал либерального направления. Издавался в СПб в 1866 – 1918 М.М.Стасюлевичем (по 1908 г.), в 1913-18 гг. выходил под редакцией Д.Н.Овсянико-Куликовского. Здесь печатались наряду с В.Соловьевым Н.Минский, Д.Мережковский.
[Закрыть] объясняется так же, как мои к «Освобождению»[165]165
Освобождение – нелегальный журнал «Союза освобождения» (будущая конституц ионно-демократическая партия, «партия народной свободы»), издававшийся с июля 1902 г. по октябрь 1905 г. в штутгарте под редакцией П.Б.Струве.
[Закрыть]: то и другое религиозно нейтрально и терпимо. Это не есть, конечно, достоинство с религиозной точки зрения, но здесь нет и ненависти к религии, которая всегда была и есть в партиях революционных (хотя она там и соединяется со своеобразной религиозностью).
Для Соловьева "В<естник> Е<вропы>", как и для меня С<оюз> О<свобождения>, есть только временная политическая квартира, без которой однако нельзя обойтись пока[166]166
«Союз освобождения» и «Союз земцев-конституц иалистов», две организации либерального направления, оформившиеся летом – осенью 1903 г., а в октябре 1905 г. ставшие основным ядром партии Конституционных демократов (кадетов). С.Н.Булгаков в 1905-07 г.г. сотрудничал с «Союзом Освобождения», формально не принадлежа к организац ии. После закрытия издававшейся им совместно с В.В.Зеньковским и В..Лашнюковым в Киеве газеты"Народ" и избрания С.Булгакова депутатом Государственной Думыон переходит на христианско-социалистическую позицию примирения, призвав в своей думской речи 12 иарта 1907 прекратить и революционный и правительственный террор. Опыт «думского года», как и анализ революционных событий 1905-07 вцелом, приводит С.Булгакова к отказу от политической деятельности и переключению в основном на религиозно-философскую и литературно-публиц истическую работу.
[Закрыть]. Ограничусь этим.
Будем говорить лично. Писать не могу и некогда. С «Вопросами Жизни» хорошего мало. Жуковский был в Киеве в ином, лучшем настроении, но оно может измениться. Говорил, что условно обещал дать 10 тыс. Пирожков[167]167
Пирожков Михаил Васильевич (1867-1927) – петербургский книготорговец, владелец (1902—08) издательства книжного склада «Литературная книжная лавка». В конце 1908 г. коммерческий суд признал Пирожкова несостоятельным должником; тогда же был выявлен грубый обман издателем своих авторов. Пирожков печатал книги значительно большими тирожами, чем было предусмотрено договорами с авторами.
[Закрыть], но с редакционными правами. Пирожкова я мен ее боюсь, потому что не знаю, но вот Туган[168]168
Туган-Барановский Михаил Иванович (1865 – 1919), русский экономист, историк, представитель «легального марксизма».
[Закрыть] предлагает пай и с ебя в редакцию, правда, на экономич еский отдел, но ведь как разграничить; что у нас будет за редакция!
Напишите свое мнение, я же боюсь, тем бол ее, что он переезжа ет в Петербург. Больше нет ничего. Я решил, если в половинe октября поеду в Москву, поговорить прямо, по душам с Сытиным и думаю, что, если "ВопросыЖизни" должнысуществовать, то будут деньги. Эрн уже подал прошениe , Карташев тоже, так что эти дела налаживаются. В "Р<усскоe > С<лово>" я статейку послал, не знаю, цензурна ли, и не задержал быП етров.
Кстати: там появился Оз еров и выступает на т ему о религии и обществ енности в качестве религиозного челов ека. Это совершенно неожиданно. Статья была противная, хотя я нe решаюсь не верить искренности. Во всяком случае это осложнениe . Пронунциам е нто[169]169
Предварительное заявление
[Закрыть] Карташева (которое еще жд ет своей очер еди на моем столе) мне мало нравится, длинно и неэн ергично. Кроме того, излишнe упоминание о к<онституционно>-д<емократической> партии, в этом, впрочем, я сам виноват.
Значит, Высовсем в Симбирске? Как обстоит дело с Вашим поселением в Москве? Вызнаетe , я решил в будущем году, если будет заработок у Сытина, переехать тожe в Москву. Больше не в силах выносить кафедрыв политехникумe[170]170
С.Булгаков с 1901 по 1906 г. был профессором Киевского политехнического института и приват-доц ентом университета
[Закрыть]. Но пока это еще м ечта.
Как Ваше здоровье? Будетe ли Выприезжать на С евер? Я ещe не решил, когда поехать, но по-видимому, около 15 октября.
Как поразила всех смерть С.Н.Трубецкого[171]171
Трубецкой Сергей Николаевич, князь (1862 – 1905) – религиозный философ, общественный деятель, публицист, профессор Московского университета (1900-05), в его семинарах по античной философии активное участие принимали В.Эрн, П.Флоренский, В.Свенцицкий. Перед самой смертью был избран ректором, один из редакторов журнала «Вопросыфилософии и психологии», близкий друг В.С.Соловьева, старший брат Е.Н.Трубецкого. В своем учении, которое он называл «конкретным идеализмом», развивал соловьевские идеи «философии всеединства».
[Закрыть]! Я оплакиваю в нем философа-соловьевца. Придется написать о нем. Обнимаю Вас. Всего Вам доброго. Пожалуйста, проститe за молчание. А знаетe , я опять уже не настаиваю на уничтожении белл етристики (отдохнул что ли) и согласен с Вами о «блокаде». Но закрыть «Вопросы Жизни», дажe если нe найдем пайщиков, у нас нe хватает духа, при возможности сл едует попытаться. Это я чувствую. Николай Александрович был здесь и принимал участие в довольно, впрочем, безрезультатных сов ещаниях. Хотя мыспорили, но дружески, и вообще, у меня от этой встр ечи осталось светлое впечатление[172]172
Вот характеристика, данная Н.Бердяевым журналу «Вопросы жизни» много лет спустя: «Э то была попытка соединения бывших марксистов, ставших идеалистами и двигающихся к христианству, с Мережковскими и символистами, частью с представителями академической философии идеалистического и спиритуалистического направления, и с публицистами радикального направления. Синтез был недостаточно органическим и не мог быть прочным» Бердяев Н. Русская идея. Париж, 1973, с.246—247. Цит. по: Н.А.Бердяев. Письма Андрею Белому. Публикация и примечания А.Г.Бойчука // Де вису, № 2, 1993, с. 21.
[Закрыть].
20. А.В.Карташев—Д.С.Мережковскому[173]173
Мережковский Дмитрий Сергеевич (1865-1941) – писатель, публицист, общественный деятель. Вместе с женой, З.Н.Гиппиус, В.В.Розановым, В.Тернавцевым и Миролюбовым организовал в 1901-1903 гг. в СПб «Религиозно-философские собрания», ставшие началом «русского религиозно-философского возрождения». Поддерживал революц ию 1905-07 гг., стремясь заразить революцинным пафосом духовенство и верующий народ. См. в Приложении приписываемое ему «Обращение к Церкви». После провала революции Мережковские эмигрировали в Париж, где опубликовали по-франц узски сборник статей «Царь и революц ия». А.В.Карташев в этот период принадлежал к кругу ближайших друзей Мережковского и его женыЗинаидыНиколаевныГиппиус.
[Закрыть] [174]174
Из частного собрания; письмо датировано по календарю.
[Закрыть]<16.10.1905. СПб>
10 октября, воскресеньe ,
Дорогой Дмитрий С ергеевич. Был я у Агг еева[175]175
Свящ. К. Аггеев, см. о нем примеч. к п. от 22.06.1905.
[Закрыть]. Предлагал. Не только нe «зажглись», но без стыда замяли вопрос, как будто удивляясь моей наивности. Наполовину искренне не понимают, наполовину пугаются, как благонамер енные чиновники.
Сначала был один Агг еев. На мое предлож ение, ясное и довольно пространное, он сделал большие глаза, отвел их в сторону, протянул: «мм…» и занял меня другим разговором. Я почувствовал, что он в данную минуту не вверяется мне, потому что накануне видел м еня с вами.
Чер ез 5 минут явились Григ<орий> Петров и Егоров[176]176
Егоров Иоанн – православный священник , член «Братства ревнителей церковного обновления».
[Закрыть] – с азартом рассказывают о своем участии в посл едних событиях «духовного ведомства». Я все-таки снова предложил про ект митинга. Поддакнул один Гр. Петров, да и то с издевательским почти добавлением: «Кон ечно, можно высказаться на пастырском собрании и пригласить туда даже светских лиц, напр. Антона Влад<имирови>ча Аксакова, преподават еля семинарии…» Это говорил тот Гр.П етров, который в «Рус<ском> Сл<ове>» громит священников за «поповство».
Все они – только "попы".
На этих днях у них – инт ереснейшиe собрания и рефератыпо дух<овно>-акад<емическому> вопросу. Общее собрание разрe ено даже Митрополитом (во вторник или среду). Большe им ничего не надо. Они чувствуют себя героями, занимаясь своими делишками и воображают, что этот их домашний "бунт" есть бунт общероссийский и что больше с них ничего нe требуется. – Нечего и надеяться на быстрое собрание митинга, нужно договориться с этими колодами. Поджигать их с разных концов. С егодня я возьмусь за Колачева[177]177
Колачев Владимир Яковлевич – православный священник, член «Братства ревнителейцерковного обновления» и сотрудник редакции «Века».
[Закрыть]. Не загорится ли кто из семинарских педагогов и т.д.? Вполне своего челов ека они послушают. – «Далеко нам до Европы– Далеко им до политики» – От Колачева приеду к Розанову[178]178
Розанов Василий Васильевич (1856-1919) – философ, критик, публицист, участник «Религиозно-философских собраний», Московского и Петербургского РФО;
[Закрыть].
Ваш Ант. Карташев.
21. К.М.Аггеев – В.Ф.Эрну[179]179
ОР РГБ ф. 348.1.3. л.3,4.
[Закрыть] <21.10.1905. СПб – Москва>
СПБ Смольный. 21.10.1905
Дорогой Владимир Франц евич, вчера получено разрешение на бесцензурное издание "Вестника Жизни".[180]180
Журнал под таким названием не вышел.
[Закрыть] Обращаемся к Вам с усердной просьбой:
Побывать у И.Д.Сытина и попросить его дать нам возможность нем едленно начать дело. Ни Антон Владимирович[181]181
А.В.Карташев.
[Закрыть], ни я не обладаем никакими капиталами: вдвоем не мож ем дать суммы, нужной в качествe задатка за квартиру. О другом неч его и говорить. Сегодня в ечером ед ет в Москву о. Г.С.Петров. И это письмо пишу на вокзале в ожидании о. Григория. Мог быя все нижеследующ ее передать Сытину через него. Но о. Григорий устраняется, каким-то холодком постоянно обдает нас. У меня при разговорe о журнале просто язык прилипа ет к гортани. Помогите Вынам. Разъясните И.Д. то, что по неизв естным мне причинам нe ясно о. Григорию : наш журнал единств енный в своем роде. Ведь он берет в себя все реформационноe движениецеркви. Как же ему не пойти… Подогрейтe Сытина!
Я буду ожидать от Сытина т елеграммой разреш ения нанимать квартиру. В данном пункте у нас планыирокие. Нам хотелось быпри Редакции иметь залу для заседаний "Союза церковного обновления" (бывший кружок "32-х") и для собраний по р елигиозно-общественным вопросам. То и другое мыначинаем "явочным порядком". Квартира нужна в 2-3 тысячи. Проектиру ем – это по совету о. Григория – организовать собрания с платой за вход по 20 коп. Предложитe Сытину, не найдет ли он возможным нанять квартиру, а весь сбор с зас еданий будет идти уже в пользу Издателя. Предложитe это с предваряющим зондом почвы, постоянно помятуя, что все мыбеднота!..
Шлите нам свои статьи.
В воскрес ение назначаю заседаниe Союза по вопросу о Движении Грузинского духовенства. Приехал о. Иосиф Чавчавадзе <?> и был ужe на заседании Комитета. Резолюцией собрания быть мож ет начнем «Вестник Жизни».
Ц елую Вас и Валентина Павловича. Любящий свящ. К.Аггеев.
Ожидаю от Вас писем.
22. С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[182]182
РГАЛИ,ф.124, ед.хр. 189, оп.1,лл. 15-16 об.
[Закрыть] <27.10.1905. Киев – Симбирск>
27 октября 1905г. Киев
Дорогой Александр Сергеевич!
Письмо Ваше (открытое) повергло м еня в смущение и волнение. Дело в том, что статья о Соловьеве вместе с письмом по поводу ее выслана Вам около месяца (с опозданием из-а того, что вследствиe приключившейся у мо ей девочки скарлатины, благополучно прошедшей, я ездил в Крым, где моя семья, и пот ерял две нед ели). Наведите справки, статью я сам отпровлял заказной бандеролью, на которой написан и мой адрес, так что она могла быворотиться в случае ненахожд ения. Смотрю на вашу открытку и вижу, что она от 2-го, а получена сегодня. Начинаю над еяться, что причина замедл ения в железнодорожной забастовке и Выуже получили т еперь все.
Итак, конституция! Стало быть ид ем в открытый бой с драконом, и да укрепит Бог наши слабые силы! Я сейчас, несколько опомнившись от окружающих ужасов, вс ецело захвачен мыслями о союзе Христианской политики (инт ересные письма по этому поводу получаю), об организации учредит ельного съезда, вообщe этой черновой, но н еотложной деятельности. Даже курс политической экономии с христианской точки зрения хочу писать, надо дать такую книгу сельскому духовенству. Последнее растет на глазах, как я в этом убедился, здесь в Киеве, во время епархиального съезда.
Равным образом м еня заботит петербургская газета, московская газета и народная литература. Этого по крайней мере на полгода хватит. В виду этого я легко помирился быс врем енным закрытием "Вопросов Жизни", например на год или на полгода. Да и вообщe по изменившимся условиям п ечати теперь надо изменять тип журнала. У меня опять неудовольствие накопля ется против "Вопросов Жизни" и Г<еоргия> Ив<ановича>, и вот мое последн ее слово. Для поддержания "Вопросов Жизни" в теперешн ем их виде я не ударю пальцем о палец, говорить же и убеждать Сытина мнe не позволит сов есть. Если журнал продолжится помимо меня, я выставлю условиe своего участия в редакции перенес ение ее в Москву, куда пер ееду при первой возможности (в есной или осенью)[183]183
Между участниками прежней редакции журнала «Новый путь» и влившейся группой бы ло больше различий, чем общего. «Новый путь» стал местом встречи всех новы х течений русской идеалистической мы сли. Пришедшие из разны х миров, осознав спустя короткое время неорганичность их союза, они разошлись, сохранив, впрочем, взаимно необходимыe связи культурного и духовного «притяжения-отталкивания». В этот период их объединило отрицание народнических материалистических позиций, присущих большей части российской интеллигенции, завещанны х Черны евским, Добролюбовы м и Михайловским. Однако, их различала мера отрицания этих позиций и исходныe мировоззренческие ориентиры . Основатели «Нового пути» сформировались на эстетизме журнала «Мир искусства», к кругу авторов которого они принадлежали, с его аполитичной ориентацией на художественную элитарность. В поисках «нового религиозного сознания» они пы тались сочетать эллинизм и христианский гнозис. Разочаровавшись в «исторической церкви», они объявили ей войну за новую мистическую церковь «Третьего завета».
Философы-идеалистыимели за плечами несколько лет политической деятельности в рядах соц иал-демократической партии, опыт общения с простым народом в марксистких кружках и публиц истических выступлений в левой прессе, где общим местом было отрицание самодержавия и установка на демократию. В 1904 году в общем фронте политических сил они держались левого фланга, и потому их сотрудничество в "Новом пути" предполагало смену политического курса редакции. Новые сотрудники журнала, пришедшие вместе с С. Булгаковым, экономистыи публицисты, Водовозов, Туган-Барановский, Яснопольский по своим взглядам были совершенно чуждыоснователям журнала. Вскоре эта чуждость проявилась в разногласиях между Мережковским и Булгаковым, который не скрывал своей антипатии к декадентской тенденции журнала. В результате в декабре 1904 года "Новый путь" прекратил существование, и с января 1905 г. на той же издательской базе начал выходить новый журнал "Вопросы жизни". Под этим названием он просуществовал еще год вплоть до своего закрытия в 1906 году. См.Зернов Н.Русское религиозное возрождение…
[Закрыть]. Г<еоргия> Ив<вановича> нужно подчинить опр еделенной конституции. Если журнал не осуществится, то я буду убеждать и надеюсь убедить Сытина издавать (м<ожет> б<ыть> при Соловь евском обществе) «Соловьевский Вестник»[184]184
Журнал под таким названием не выел.
[Закрыть], журнал христианской философии и христианской политики, без беллетристов и б ез позитивистов, с широкой терпимостью, но все же свой. За такой журнал я буду распинаться, и нужен – в дополнениe к другим нашим органам – именно такой журнал, а не сец ессион[185]185
Модный в то время тип журнала декадентского искусства и литературы(от лат. се ц ессио– отделение, уход, отступничество).
[Закрыть], к которому я лично все-таки холоден. Напишите, дорогой мой, или лучше телеграфируйте, можете ли Выв началe ноября или в начале д екабря быть в столицах для налаживания всех дел наших.
Без Вас обойтись-то можно, но совет Ваш и для д ела и для меня дорог. Обнимаю Вас. Ваш С.Б.
Статью в "Русскоe Слово" я посылал (на церковоно-общ ественную тему), но она возвращена по нец ензурности, но я подозреваю зд есь чарыАртабана, который предпоч ел быменя в качествe социолога.
23. К.М.Агеев – В.П.Свенцицкому[186]186
ОР ГБЛ ф.348.1.2.,л.1.
[Закрыть] <31.10.1905. СПб – Москва>
СПб. Смольный
Дорогой Валентин Павлович, сию минуту получил Ваше письмо. Я только могу от всего сердца благодарить Вас за приглашение, столь мнe приятное. Я был бысчастлив, если бычем-либо мог помочь д елу, связанному со столь дорогим мне именем…
Завтра у нас сов ещание у о. Григория. При езжает И.Д.Сытин. На моe письмо по поводу газетыи сов ершенно неожиданного поворота о. Григорий сказал мне сегодня: газета будет, так говорит об этом полученное мною письмо от И.Д. Целую Вас и В<ладимира> Фр<анц евича>.
Священник К.Агеев
Сегодня или завтра приезжает в СПб С<ергей> Н <иколаевич> Б<улгаков. Подробнее напишу на днях. h1>24. К.М.Аггеев – В.Ф.Эрну и В.П.Свенцицкому[187]187
ОР ГБЛ ф.348.1.2.,л.л.6-8об. В Москву. Приложен конверт с типографской надпечаткой: «Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви». СПБ Стремянная, 20.
[Закрыть] <4.11.1905.СПб – Москва>
4. 11. 1905. Смольный
Дорогиe Владимир Францевич и Вал ентин Павлович.
Серг ей Николаевич посвятил м еня в ваше настроениe по отношению к о. Григорию. А сам о. Григорий передавал мнe о заседании у Астрова[188]188
Астров Павел Иванович (в 1918 г. расстрелян), юрист, религиозно-общественный деятель, в 1900-ые годыорганизовал в своем московском доме кружок, где собирались люди разных поколений, взглядов и интересов: поэты-символистыАндрей Белый, Эллис и Сергей Соловьев; философы– Н.Бердяев и Ф.Степун; священники – К.Аггеев, Г.Петров, теософ К.П.Христофорова; либеральные политические деятели, московская интеллигенция. В этот период опубликовал работы: Правда марксизма. На пути к свободе совести // Свободная совесть. Литературно-философский сборник. Кн. 1. М., тип. т-ва И.Д.Сытина, 1906.
[Закрыть], оставившем в его душe «столь неприятный осадок». Мнe почудилось в передачe о. Григория какая-то смущенность, н ечто вроде сожаления о бывшем. Представьтe : мне самому почему-то стало его жалко. Это, быть может, чисто субъективное.
Как быто ни было, мнe очень хочется перекинуть отсюда к вам, в ваш флигелек, ветку примирения. Нас так мало, что всякий разрыв тяж ел – а с лицом, сделавшим н есомненно многое для торжества Христовой истины, особенно…
Есть и особые обстоятельства, дающиe мне смелость просить Вас вменить бывшее в н ебывшее. О.Григорийцелые годынаходился в исключит ельных условиях: целые годывсе носят его на руках. Петербург и провинция соперничают в восхвалении его. Ну как не закружиться головe от этого вихря? Позволительна в таких случаях снисходительность?
Вы, дорогие друзья, простите меня за это письмо, которое я вам пишу после беседыс С.Н.Б<улгаковым> , который тоже разделя ет мои чувства при согласии с Вами по существу. Кстати, письмо в "Руси" о Кронштадте написано о. Григорием исключительно по собственной инициативе.
* * * * * * * * * * * * *
Вчера составили первый № "Вестника Жизни". Ваша статья "Деморализация войск" вошла в н его. Ожидаем с часу на час при езда И.Д.Сытина и примемся за д ело.
Вопрос о народной газ ете с редакторством С<ергея> Н<икола евича> Б<улгакова> не нужно считать отрицательно реш енным: такое я вынес впечатление из беседыс о. Григори ем. Подробнее напишу на днях.
При "Вестникe Жизни" можно будет учр едить Петербургский секретариат партии Христианской политики[189]189
Эта партия не была организована.
[Закрыть]. Во всяком случае Антон Владимирович Карташ ев и я радыбудем служить этому д елу.
Любящий Вас всей душой свящ. К.Агеев.
Хорошо было быхотя быдля второго № получить от вас обоих что-либо.
При случае сообщите о. Петру П етровичу, что мой адрес нe Стремянная 20, как он пиш ет, а Смольный. Я тоже буду писать ему. Его ввел в заблуждение конв ерт, в котором за отсутствием чистых шлю свое письмо.
25. С.Н.Булгаков – А.С.Глинке[190]190
РГАЛИ,ф.142,оп.1,ед.хр.198,л.18.
[Закрыть] <11.11.1905. Киев – Симбирск>
11.11.1905г. Киев
Дорогой Александр Сергеевич!
Воротился я из Москвыи П етербурга и ничего Вам определенного сказать не могу, как ни хотелось быВас чем-нибудь порадовать: все неясно и смутно. От газетыСытин отвиливает (б.м. не б ез влияния о. Гр<игория>[191]191
О. Григорий Петров.
[Закрыть], хотя это не достоверно). «ВопросыЖизни» мырешили попробовать продолжать б ез денег и, нe платя почти гонораров, исключив текущую политику и позитивистов. Но, конечно, вопрос осущ ествятся ли они без д енег. Ж<уковский> от нас отказался совсем. Г<еоргий> Ив<анович>[192]192
Г.И.Чулков.
[Закрыть] ограничен одним белл етристическим отделом. Был принципиальный и откровенный разговор. Большe всего я надеюсь на "Вестник Ж<изни> ", хотя Сытин и от н его не прочь увильнуть. Но он так или иначе будет. Напишитe мне нем едленно для первого номера и отшлите в П етербург не очень большую статью о чем хотите, – религиозную. В ероятно Вам уже писали об этом, но прошу Вас сделать нем едленно. Как только выяснится что-либо, извещу.
Будьтe здоровы. С.Б.
26. К.М.Аггеев – В.Ф.Эрну и В.П.Свенцицкому[193]193
ОР ГБЛ ф.348.1.3., л.9-11об. Пчт.шт.: СПБ 14. 11. 1905, в Москву; получено 8.12. 1905.
[Закрыть] <14.11.1905.СПб – Москва>
Дорогие Владимир Францевич и Валентин Павлович, после мучительно н ерешительных недель, истерзавших нас обоих, "Вестник жизни", пер еименованный в "Свободу и Р елигию"[194]194
Журнал под таким названием не выел.
[Закрыть], близок к появлению на свет Божий. Сегодня у А<нтона> Вл<адимировича> К<арташева> были Сытин и солидный п етербургский книгоиздат ель Сойкин и заявили, что берут совм естно наш орган в свои руки.
В самых первых числах декабря выйдет п ервый номер. А раньше будет публиковаться составленный С.Н.Б<улгаковым> и принятый всеми нами просп ект издания. Мыожили со вчерашн его дня. Трудно в достаточной степ ени изобразить вам пер ежитую душевную муку: свые полугода жить идеей журнала и вдруг по каким-то роковым стечениям событий потерять его…
Григорий, к слову сказать, от издания и даже сотрудничества пока устраняется: по его ж еланию в объявлении его фамилии значится не будет <надписано над строкой>: Это слова о. Григория – для возможности писать о н ем)
Обращаемся к вам с горячим призывом – объединиться около наш его новорожденного детища и отдать ему свои силы…
*******************************************
Народная газета в Москве будет издаваться Сытиным. Главным деятел ем в ней будет о.Григорий, который даже, как мне передавали, пер езжает на жительство в Москву. Было быконечно очень хорошо и ваше участие, но боюсь я за его возможность: чистывыдля компромиссов и нe захотите идти по указкe людей, несколько чуждых вам. Во всяком случае, не откажите поделиться св едениями о предстоящ ем народном органе, если они у вас имеются.
Ожидаем статей. В первом № буд ет отзыв о вашем сборникe . А я, надо полагать, посвящу ему нe одну статью.
Антон Владимирович оч ень просит сообщить имя и отчество Флоренского. Попросите его при свидании о статьях.
